Просмотр кода страницы Русская Википедия:Гомосексуальность в Древней Греции

{{Русская Википедия/Панель перехода}}
Во времена [[Классическая Греция|классической Античности]] такие авторы, как [[Геродот]], [[Платон]], [[Ксенофонт]], [[Афиней]] и другие исследовали аспекты гомосексуального поведения в [[Древняя Греция|Древней Греции]]<ref>Herodotus ''Histories'' [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Hdt.+1.135&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0126 1.135] {{Wayback|url=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Hdt.+1.135&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0126 |date=20220326212518 }}</ref><ref>Plato, ''Phaedrus'' [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0174%3Atext%3DPhaedrus%3Asection%3D227a 227a] {{Wayback|url=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0174%3Atext%3DPhaedrus%3Asection%3D227a |date=20220515215410 }}</ref><ref>Xenophon, ''Memorabilia'' [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Xen.+Mem.+2.6.28&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0208 2.6.28] {{Wayback|url=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Xen.+Mem.+2.6.28&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0208 |date=20220401022027 }}, ''Symposium'' [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0212%3Atext%3DSym.%3Achapter%3D8%3Asection%3D1 8] {{Wayback|url=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0212%3Atext%3DSym.%3Achapter%3D8%3Asection%3D1 |date=20220104200131 }}</ref><ref>Athenaeus, ''Deipnosophistae'' [http://www.fordham.edu/halsall/pwh/athenaeus13.html 13:601-606] {{Wayback|url=http://www.fordham.edu/halsall/pwh/athenaeus13.html |date=20120728072015 }}</ref>.

Наиболее распространённой и социально значимой формой однополых сексуальных отношений в Древней Греции были отношения между взрослыми мужчинами и мальчиками подросткового возраста, известными как [[педерастия]] (браки в Древней Греции между мужчинами и женщинами также были неравными по возрасту, а мужчины в возрасте тридцати лет обычно брали в жёны девочек раннего подросткового возраста)<ref>Xen. Oec. [https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0212%3Atext%3DEc.%3Achapter%3D7%3Asection%3D5 7.5] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20220322062925/https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0212:text=Ec.:chapter=7:section=5 |date=2022-03-22 }}</ref>. В этих отношениях сексуальные связи между взрослым мужчиной и мальчиком, достигшим половой зрелости, по мнению современных авторов, были широко распространены, но обычно сопровождались заботой старшего о развитии и воспитании юноши<ref name="ОС">Мастерc У., Джонсон В., Колодни Р. Основы сексологии. Пер. с англ. — М.: Мир, 1998. — 692 с., Глава 1.</ref>. Если эти отношения ограничивались только сексом, они не одобрялись, а гомосексуальные контакты между взрослыми мужчинами и мальчиками, не достигшими половой зрелости, были запрещены<ref name="ОС" />{{проверить авторитетность|16|10|2019}}.

Хотя сексуальные отношения между взрослыми мужчинами действительно имели распространение, некоторые города-государства разрешали такие отношения, в то время как другие относились к ним неоднозначно или запрещали их<ref>{{Cite book|last=Cohen|first=David|title=Law, Sexuality, and Society: The Enforcement of Morals in Classical Athens|publisher=Cambridge University Press|year=1994|isbn=9780521466424|location=Cambridge University|pages=6}}</ref>. Не совсем ясно, как такие отношения между женщинами рассматривались в обществе в целом, но примеры существуют ещё со времён [[Сапфо]]<ref name="OCD">''{{iw|Oxford Classical Dictionary}}'' entry on ''homosexuality'', pp.720-723; entry by David M. Halperin</ref> (VII—VI вв. до н. э.).

Древние греки не воспринимали [[Сексуальная ориентация|сексуальную ориентацию]] в качестве социального идентификатора, как это принято в современных западных обществах. Греческое общество не различало сексуальное желание или поведение по признаку пола участников, а скорее по роли, которую каждый участник играл в половом акте (проникновении), активной или пассивной<ref name="OCD" />. Эта поляризация соответствовала доминирующим и подчинённым социальным ролям: активная (проникающая) роль была связана с маскулинностью, высшим социальным статусом и взрослой жизнью, тогда как пассивная роль была связана с женственностью, более низким социальным статусом и молодёжью<ref name="OCD"/>.

== Историография ==
До XX века история однополой любви в основном была известна по Античности. Однако это тема долгое время подвергалась в науке строгой цензуре и выхолащиванию{{sfn|Кон|2003|с=96}}{{sfn|Кон|2003|с=208}}. Даже «отец археологии» и исследователь Античности немецкий искусствовед [[Винкельман, Иоганн Иоахим|Иоганн Иоахим Винкельман]] (1717—1768), сам будучи гомосексуалом, в своей монументальной работе «История искусства древности» (1764) пользовался эвфемизмами<ref>{{статья
 |автор                 = {{нп3|Дэвис, Уитни|Дэвис, Уитни||Whitney Davis}}.
 |заглавие           = Разделение Винкельмана: траур по истории искусства
 |оригинал           = Winckelmann divided: mourning the death of art history.
 |ссылка               = https://www.colta.ru/articles/raznoglasiya/12006-razdelenie-vinkelmana-traur-po-istorii-iskusstva
 |язык                   = ru
 |ответственный = Пер. с англ. Елены Напреенко
 |издание             = Разногласия
 |тип                     = электронный журнал
 |место                 = М.
 |издательство   = [[Colta.ru]]
 |год                     = 2016
 |месяц                 = августа
 |число                 = 26
 |номер                 = 7
 |archivedate                = 2019-08-10
 |archiveurl                 = https://web.archive.org/web/20190810120248/https://www.colta.ru/articles/raznoglasiya/12006-razdelenie-vinkelmana-traur-po-istorii-iskusstva
}}</ref>{{sfn|Кон|2003|с=208}}. А книга швейцарского модельера Генриха Хессли (1784—1864), в которой тот доказывал телесный характер «мужской любви» у древних греков, была сразу же запрещена. Один из самых влиятельных немецких филологов-классиков [[Виламовиц-Мёллендорф, Ульрих фон|Ульрих фон Виламовиц-Меллендорф]] (1848—1931) часто упоминал данную тему в своих трудах, однако неизменно подчёркивал якобы духовный и созерцательный характер этих отношений{{sfn|Кон|2003|с=96}}.

В XX веке ситуация начала изменяться. Большую популярность получили работы немецкого филолога-классика {{нп3|Бранд, Пауль|Пауля Бранда|de|Paul Brandt (Philologe)}} (1875—1930), который под псевдонимом «Ганс Лихт» опубликовал ряд книг: «Сапфо» (1905), «Гомоэротизм в греческой литературе» (1921), «Моральная история Греции» (1925). В 1907 году немецкий филолог [[Бете, Эрих|Эрих Бете]] (1863—1940) также опубликовал статью на данную тему. Французский историк {{нп3|Марру, Анри-Ирене|Анри-Ирене Марру||Henri-Irénée Marrou}} (1904—1977) в книге «История воспитания в классической древности» (1948) рассмотрел античные [[однополые отношения]] как институт социализации{{sfn|Кон|2003|с=96}}{{sfn|Кон|2003|с=140}}.

Важнейшими трудами в исследовании этой темы стали книги британского историка [[Довер, Кеннет|Кеннета Довера]] (1920—2010) «{{нп3|Греческая гомосексуальность (книга)|Греческая гомосексуальность||Greek Homosexuality (book)}}» (1978) и французского историка и философа [[Фуко, Мишель|Мишеля Фуко]] (1926—1984) «{{нп3|История сексуальности|История сексуальности||The History of Sexuality}}» (1976, 1984). После этого было издано огромное количество работ, посвященное различным аспектам однополых отношений в Древней Греции{{sfn|Щербакова|2017|с=}}{{sfn|Кон|2003|с=96}}{{sfn|Кон|2003|с=140}}{{sfn|Кон|2003|с=99—100}}.

== Религия, философия, общественная мораль ==
{{seealso|Древнегреческая религия}}

=== В греческой мифологии ===
{|  class="wikitable" style="float:left; margin-right:0.8em; clear:left;"
|
{| style="margin:auto; clear:both;"
|-
|<center>[[Файл:Zeus and Ganymede. Penthesilea Painter.jpg|center|250px]]</center>
|-
|<small><center>[[Краснофигурная вазопись|Краснофигурный]] [[килик]] «Зевс и Ганимед». <br>Художник Пенфесилея. Ок. 470 г. до н. э..<br>{{нп3|Археологический музей Феррара||de|Archäologisches Nationalmuseum Ferrara}}.</center></small>
|}
|}
Тема однополой любви богато отображена в [[Древнегреческая мифология|древнегреческой мифологии]]. Таких преданий насчитывается более пятидесяти{{sfn|Лихт|1995|с=}}{{sfn|Sergent|1986|с=262—265}}.

Согласно греческим мифам однополые отношения имели практически все [[Олимпийские боги|боги Олимпа]] (за исключением бога войны [[Арес]]а и бога загробного мира [[Аид]]а){{sfn|Кон|2003|с=140}}. Одна из самых известных легенд повествует о похищении [[Зевс]]ом прекрасного [[троя]]нского принца [[Ганимед]]а. Для этого Бог-громовержец послал за юношей своего орла (или сам им обернулся). [[Апофеоз|Вознесённый]] птицей на [[Олимп]] Ганимед приобрёл [[бессмертие]] и стал виночерпием богов. В [[Классическая Греция|классический период]], начиная с VI века до н. э., данный сюжет начал трактоваться греками как любовный{{sfn|Кон|2003|с=140}}<ref>{{книга
 | часть         = Ганимед
 | ссылка часть  = http://ancientrome.ru/dictio/article.htm?a=492259505
 | заглавие      = [[Мифы народов мира]]. Энциклопедия. В двух томах. 
 | ответственный = гл. ред. С. А. Токарев
 | место         = М.
 | издательство  = Советская энциклопедия
 | год           = 1991
 | том           = 1
 | страницы      = 265
 | страниц       = 672
 | isbn          = 5-85270-016-9, 5-85270-069-Х, 5-86018-014-4
 | тираж         = 160000
}}</ref>. Другой миф повествует о связи морского бога [[Посейдон]]а и [[Маниса|сипилийского]] принца [[Пелоп]]а. Благодаря подаренным повелителем океанов крылатым коням покинувший Олимп Пелоп смог стать царём [[Писа (Греция)|Писы]], выиграв [[Гонки колесниц|состязание колесниц]]{{sfn|Кон|2003|с=140}}. Бог [[Гермес]] любил [[Персей|Персея]], бог-кузнец [[Гефест]] — [[Пелей|Пелея]]{{sfn|Лихт|1995|с=}}.

Отношения бога света [[Аполлон]]а с молодыми людьми образуют целую группу мифов<ref name="лос">{{книга
 |автор         = [[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]].
 |часть         = Важнейшие исторические комплексы в некоторых центральных образах
 |ссылка часть  = http://www.sno.pro1.ru/lib/losev2/24.htm
 |заглавие      = Мифология греков и римлян
 |ссылка        = http://www.sno.pro1.ru/lib/losev2/index.htm
 |язык          = ru
 |ответственный = Сост. А. А. Тахо-Годи; общ. ред. А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова.
 |место         = М.
 |издательство  = Мысль
 |год           = 1996
 |страницы      = 430—431
 |страниц       = 976
 |isbn          = 5-244-00812-9
 |тираж         = 10000
 |archivedate   = 2019-08-10
 |archiveurl    = https://web.archive.org/web/20190810091829/http://www.sno.pro1.ru/lib/losev2/index.htm
}}</ref>. Одна из легенд, возникшая не ранее VII—VI века до н. э.<ref>{{статья
 |автор       = Petropoulou, Angeliki.
 |заглавие = Hyakinthos and Apollo of Amyklai: Identities and Cults A Reconsideration of the Written Evidence
 |ссылка     = https://ejournals.epublishing.ekt.gr/index.php/benaki/article/viewFile/17805/15842
 |издание   = Mouseio Benaki Journal
 |год           = 2012
 |месяц       = 12
 |число       = 01
 |номер       = 11—12
 |страницы = 153—162
 |issn             = 2407-9502
 |ref              = Petropoulou
 |archivedate      = 2019-04-28
 |archiveurl       = https://web.archive.org/web/20190428192638/https://ejournals.epublishing.ekt.gr/index.php/benaki/article/viewFile/17805/15842
}}</ref>, рассказывает о его любви к прекрасному [[спарта]]нскому принцу [[Гиацинт (мифология)|Гиацинту]]. Аполлон случайно убил юношу во время игры в [[метание диска]]. По одной из версий мифа снаряд в голову Гиацинта направил ветром бог [[Зефир (мифология)|Зефир]], также влюблённый в него и поэтому ревновавший. Из крови юноши вырос [[Гиацинт|одноимённый цветок]]. Другой возлюбленный Аполлона, [[Мисия|тевфранийский]] принц [[Кипарис (мифология)|Кипарис]], случайно убив своего питомца, златорогого оленя, впал в тоску и превратился в [[Кипарис|дерево скорби]], названное его именем{{sfn|Кон|2003|с=140}}. Среди любовников бога света также назывались [[Форбант (сын Триопа)|Форбант]], [[Мифы Сикиона и Флиунта|Ипполит]], [[Кинир]], [[Орфей]], [[Троил]], [[Карней]], [[Кларос]], [[Бранх (из Милета)|Бранх]], [[Атимний]], [[Адмет]] и т. д.{{sfn|Лихт|1995|с=}}<ref name="лос" />. Хотя большинство этих мифов были записаны в [[Эллинистическая Греция|эллинистический период]], однако ряд учёных считает, что они берут своё начало в древней эпохе борьбы с [[матриархат]]ом<ref name="лос" />.

Бог виноделия [[Дионис]] любил юношу [[Ампел]]а. Он превратил трагически погибшего возлюбленного в виноградную лозу, назвал её в его честь и изобрёл вино. Хотя этот миф был записан в [[Римская Греция|период римского владычества]], однако ряд учёных предполагают его более ранние корни<ref>{{публикация|книга
 | автор         = {{нп3|Роден, Пауль фон|Rohden, Paul von|de|Paul von Rohden}}, {{нп3|Верникке, Конрад|Wernicke, Konrad|de|Konrad Wernicke}}.
 | часть         = Ampelos 6
 | ссылка часть  = https://de.wikisource.org/wiki/RE:Ampelos_6
 | заглавие      = [[Паули-Виссова|Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft]]
 | место         = Stuttgart
 | год           = 1894
 | band          = I, 2
 | kolonnen      = 1882–1883
 | ref           = Paulys
}}</ref>.
{| class="wikitable" style="float:right; margin-left:0.8em; clear:right;"
|
{| style="margin:auto; clear:both;"
|-
|<center>[[Файл:Akhilleus Patroklos Antikensammlung Berlin F2278.jpg|center|250px]]</center>
|-
|<small><center>[[Краснофигурная вазопись|Краснофигурный]] [[килик]] «Ахилл и Патрокл».<br>(<small>Ахилл — справа, Патрокл — слева</small>)<br>Вазописец Сосиас. 500 г. до н. э.<br>[[Старый музей|Старый музей Берлина]].</center></small>
|}
|}
Мифы о греческих героях также часто затрагивали тему однополых отношений. Среди них предание об [[Ахилл]]е и [[Патрокл]]е. У [[Гомер]]а в «[[Илиада|Илиаде]]» их верная дружба прямо не упомянута как любовные отношения. Однако, начиная примерно с VI века до н. э., в том числе с трагедий [[Эсхил]]а, появляются такие описания. Более поздние греческие авторы спорили относительно этой темы, в частности их занимал вопрос взаимоотношений возлюбленных, поскольку Патрокл был старшим в паре, однако Ахилл был более статусным героем и роль «младшего» в отношениях его принижала. Та же проблема возникала и в мифе о любви [[Тесей|Тесея]] и [[Пирифой|Пирифоя]]{{sfn|Кон|2003|с=141}}.
{|  class="wikitable" style="float:left; margin-right:0.8em; clear:left;"
|
{| style="margin:auto; clear:both;"
|-
|<center>[[Файл:Amazonomachy Met 31.11.13.jpg|center|250px]]</center>
|-
|<small><center>[[Краснофигурная вазопись|Краснофигурный]] [[лекиф]] «Амазонки». <br>Вазописец Эретрии. Ок. 420 г. до н. э..<br>[[Метрополитен-музей]].</center></small>
|}
|}
Греческий герой [[Геракл]], согласно мифам, также влюблялся в мужчин, например, в сына поверженного им царя [[Дриопы|дриопов]] [[Гилас]]а. Этот юноша был спутником и оруженосцем Геракла в походе [[Аргонавты|аргонавтов]]. Когда Гилас утонул в реке, Геракл сильно горевал по нему, эта трагедия неоднократно описывалась античными поэтами. Другим известным возлюбленным Геракла был его племянник [[Иолай]], он стал боевым товарищем и колесничим героя до самой его смерти. В поздней античности они стали почитаться как покровители влюблённых. В Фивах даже был построен посвященный Иолаю храм, в котором влюблённые юноши давали друг другу клятвы{{sfn|Кон|2003|с=141}}{{sfn|Кон|2003|с=142}}.

Особое место в греческой мифологии занимает миф о прекрасном юноше [[Нарцисс (мифология)|Нарциссе]]. Гордясь собой, он отвергал влюблённых в него женщин и мужчин. За это боги наказали Нарцисса: однажды, увидев своё отражение в воде, он влюбился в него, не смог оторвать взгляда и вскоре умер от тоски{{sfn|Кон|2003|с=142}}. Также интересен миф о [[Гермафродит (мифология)|Гермафродите]]. В него влюбилась нимфа [[Салмакида]], но он отверг её любовь. И тогда боги в ответ на мольбы девушки слили её с юношей в одно двуполое существо<ref>{{книга
 | часть         = Гермафродит
 | ссылка часть  = http://ancientrome.ru/dictio/article.htm?a=492449925
 | заглавие      = [[Мифы народов мира]]. Энциклопедия. В двух томах. 
 | ответственный = гл. ред. [[Токарев, Сергей Александрович|С. А. Токарев]]
 | место         = М.
 | издательство  = Советская энциклопедия
 | год           = 1991
 | том           = 1
 | страниц       = 672
 | isbn          = 5-85270-016-9, 5-85270-069-Х, 5-86018-014-4
 | тираж         = 160000
 | ref           = Токарев
}}</ref>. Гермафродит упоминается как один из возлюбленных Диониса{{sfn|Лихт|1995|с=}}.

В отличие от любви между мужчинами любовь между женщинами в мифологии греков представлена очень редко. Известна легенда о спутнице богини охоты [[Артемида|Артемиды]] [[Каллисто]]. Влюбившийся в неё Зевс обернулся в её госпожу и в таком виде разделил с ней ложе. Каллисто родила от Бога-громовержца сына. Ревнивая [[Гера]] в отместку превратила её в медведицу, а Зевс, спасая от гнева супруги, вознёс на небо в виде созвездия [[Большая Медведица|Большой Медведицы]]{{sfn|Boehringer|2017|с=}}. По мнению некоторых историков легенды об [[Амазонки|амазонках]] имели лесбийский подтекст. Другой миф, записанный в «[[Метаморфозы (Овидий)|Метаморфозах]]» [[Овидий|Овидия]], повествует о критской девушке [[Ифис]] из [[Фест (город)|Феста]]. Её отец хотел, чтобы родился мальчик, и пригрозил убить дочь. Когда родилась девочка, мать выдала её за мальчика и так растила. Когда Ифис исполнилось 13 лет, родители помолвили её с Ианфой. Ифис страстно полюбила свою невесту. Когда приблизилась свадьба, её мать взмолилась к богине [[Исида|Исиде]]. В итоге Ифис превратилась из девушки в юношу и брак с Ианф был заключён<ref>{{статья
 | автор         = {{нп3|Даунинг, Кристин|Downing, Christine||Christine Downing}}.
 | заглавие      = Lesbian Mythology
 | издание       = {{нп3|Historical Reflections|Historical Reflections||Historical Reflections}}
 | год           = 1994
 | том           = 20
 | номер         = 2
 | страницы      = 169—199
 | isbn          = 
 | issn          = 0315-7997
}}</ref><ref>{{книга
 |автор         = {{нп3|Кромптон, Луис|Crompton, Louis||Louis Crompton}}.
 |часть         = Rome and Greece: Lesbianism
 |заглавие      = Homosexuality and civilization
 |язык          = en
 |место         = Cambridge
 |издательство  = Harvard University Press
 |год           = 2006
 |pages         = 97
 |allpages      = 648
 |isbn          = 0674022335 , ISBN 9780674022331
}}</ref>.

=== Взгляды и обычаи общества, общественная мораль ===
[[Файл:Erastes eromenos Staatliche Antikensammlungen 1468.jpg|thumb|200px|Гомоэротическая сцена. Роспись на чернофигурном сосуде, около 540 года до н. э.]]
По мнению некоторых современных исследователей, восприятие сексуальных практик в Древней Греции было основано не на противопоставлении гомосексуальной и гетеросексуальной активности, для греков, по их мнению, принципиальной является оппозиция между активностью и пассивностью<ref>''[[Фуко, Мишель|Фуко М.]]'', «Использование удовольствий» М., 2004. — С. 134: «В опыте сексуальности, подобном нашему, где мужское и женское фундаментально противопоставлены друг другу, женственность мужчины воспринимается как трансгрессия, реальная или виртуальная, его половой роли. … Для греков, напротив, принципиальной является оппозиция между активностью и пассивностью, и именно она характеризует область полового поведения как область морального позиционирования. Ясно, почему в этой ситуации мужчина может предпочесть любовные отношения с мужчинами, и никому, однако, не придёт в голову заподозрить его в женственности, если он при этом активен в половых отношениях и активен в моральной власти над самим собой. И наоборот, мужчина, который в недостаточной мере является хозяином над своими удовольствиями, — кого бы он при этом ни выбирал в качестве своего объекта — рассматривается как „женственный“».</ref>, где активным субъектом является взрослый полноправный член гражданской общины, а в роли пассивного субъекта может выступать женщина, юноша или чужеземец<ref name="OCD"/>.

В целом асимметричные (как по возрасту партнёров, так и по наличию влечения) отношения на протяжении всей истории Древней Греции заметно преобладали над симметричными, хотя отнюдь не исключали таковых<ref name="ReferenceB">''[[Фуко, Мишель|Фуко М.]]'', «Использование удовольствий» СПБ, 2004. — С. 420: «Половая этика, которая в определённой степени является источником нашей этики пола, покоилась на очень жёсткой системе неравенств и принуждений (в частности, в отношении женщин и рабов); но она проблематизировалась в мысли как характерное для свободного мужчины соотношение между осуществлением его свободы, формами его власти и его доступом к истине».</ref>. Так, наиболее распространённой и социально значимой формой однополых сексуальных отношений в Древней Греции были отношения между взрослыми мужчинами и мальчиками подросткового возраста. Возрастное неравенство проявлялось и в браках между мужчинами и женщинами, в которых обычно мужчины в возрасте тридцати лет брали в жёны девочек раннего подросткового возраста<ref name="OCD" />. Лишь с формированием в греческой философии понятия личности (на протяжении V—IV веков до н. э.) среди философов начинает обсуждаться проблема характера любовного влечения индивида<ref name="ReferenceB"/>.

=== Философия ===

==== Классический период (V—IV века до н. э.) ====
[[Файл:Socrates-Alcibiades.jpg|thumb|''«Сократ, уводящий Алкивиада с ложа женщины»,'' картина [[Реньо, Жан-Батист|Ж.-Б. Реньо]], 1791 год]]
Попытку объяснить появление «женоподобных» людей делал [[Парменид]] в поэме «О природе»<ref>Парменид, фр. В18</ref>. [[Гиппократ]] объяснял это неправильным смешением начал при зачатии<ref>Гиппократ. ''«О диете»'', I 28</ref>. Получает распространение требование воздержанности. Например, лечащий врач должен быть далёк «от любовных дел с женщинами и мужчинами»<ref>Клятва Гиппократа, пер. В. И. Руднева</ref>.

[[Сократ]] отдавал должное гомоэротике, и нередко считается апологетом любви к юношам. В платоновском диалоге «Соперники» он признаётся, что его «всегда сражают своей красотой юноши»<ref>Платон. ''«Диалоги»''. М., 1986, с. 404</ref> (по контексту, речь идёт о подростках-школьниках). В своем «Пире» Ксенофонт чрезвычайно хвалит одного из участников — Каллия — за то, что предмет любви Каллия — Автолик — «не утопающий в неге, не расслабленный ничегонеделанием, но всем показывающий силу, выносливость, мужество и самообладание»<ref>Ксенофонт. ''«Пир»''. 8, 7—8</ref>. Притом в обоих диалогах Сократ отстаивает преимущество духовной любви к мальчикам перед телесной. Сам Сократ говорил, впрочем со своей обычной иронией, что он «полный неуч во всём, кроме разве одной совсем небольшой науки — науки любви. В этой же науке я заявляю себя более искусным, чем кто бы то ни было из людей — как прошлых времён, так и нынешних»<ref>Платон. ''«Феаг»'', 128b, пер. С. Я. Шейнман-Топштейн</ref>. О безуспешных попытках Алкивиада соблазнить Сократа рассказано в диалогах Платона «Пир» и «Алкивиад I», — причём сюжетное содержание не даёт оснований считать их исключительно художественным вымыслом.

«Воспоминания» Ксенофонта содержат рассказ о причинах конфликта Сократа с будущим тираном Афин и ставленником Спарты [[Критий|Критием]]. Последний был автором сочинения «О природе любви», где утверждал, что «прекраснейшая форма у мужских существ женственная»<ref>Критий, фр. В48, пер. А. О. Маковельского</ref>. Согласно Ксенофонту, Сократ пытался отвратить Крития от страсти к некоему Евтидему, указывая, «как унизительно и недостойно свободнорождённому человеку, подобно нищему, выпрашивать милостыню у своего любимца, (…) моля и прося у него подарка, да ещё совсем нехорошего», но, видя безрезультатность своих увещеваний, в присутствии Сократа публично резко заявил, что у Крития «есть свинская наклонность: ему хочется тереться об Евтидема, как поросята трутся о камни»<ref>Ксенофонт. ''«Воспоминания о Сократе»'', I 2, 30, пер. С. И. Соболевского; это выражение заимствовал [[Толстой, Лев Николаевич|Л. Н. Толстой]] в «Крейцеровой сонате»</ref>.

Рассказывали, что Сократу приснился сон: с жертвенника Эроту в Академии взлетел птенец лебедя и уселся ему на колени, а затем оперился и устремился к небу<ref>Апулей. ''«Платон и его учение»'', I 1</ref>. С этим лебедем Сократ сравнивал своего лучшего ученика — [[Платон]]а.

В юности Платон был возлюбленным драматурга Агафона и сочинил драматическую тетралогию<ref>Диоген Лаэртский III 32</ref>, но, встретившись с Сократом, сжёг трагедии и занялся философией. Знамениты любовные стихотворения Платона, обращённые к некоему Астеру («звезде»).

Диалоги Платона представляют яркие картины афинских нравов, когда постоянными темами светских бесед были ухаживания за местными красавцами и их соблазнение теми или иными способами. Любовь к юношам для Платона — не самоцель, а средство для восхождения к высотам теоретического познания. Платон создал яркий образ Эрота-тирана<ref>Платон. ''«Государство»'', IX 572—575</ref>. Диалог «[[Пир (Платон)|Пир]]», посвящённый любви — своего рода «[[золотое сечение]]» диалогов Платона. Вне зависимости от того, насколько Платон разделял мнения, вложенные им в уста своих персонажей, речи диалога отражают существовавшие в то время суждения.

В своём последнем произведении — «[[Законы (Платон)|Законах]]» — Платон объявил, что если гетеросексуальные отношения «уделены нам от природы», то «соединение мужчины с мужчиной и женщины с женщиной противоестественно и возникло как дерзкая попытка людей, разнузданных в удовольствиях»<ref>Платон. ''«Законы»'', 841</ref>. Виновниками подобного «извращения природы» Платон считает обычаи, прежде всего спартанские и фиванские, а также гимнасии: «Точно так же гимнасии и сисситии во многом приносят пользу государствам ещё и поныне, однако в смысле междоусобий они вредны. Это явствует из поступков милетской, беотийской и фурийской молодёжи. К тому же, вероятно, эти учреждения извратили существующий не только у людей, но даже и у животных древний и сообразный с природой закон, касающийся любовных наслаждений. И в этом можно винить прежде всего ваши государства, а также и те из остальных государств, где более всего привились гимнасии.»<ref name="Платон. Законы. Книга I, 636">Платон. Законы. Книга I, 636</ref>

Аналогично относились к однополой любви [[киники]]. [[Диоген]] Синопский как-то растолкал спавшего на улице мальчика стихом: «Проснись — // Пику тебе, берегися, вонзят лежащему, сзади!»<ref>Диоген Лаэртский VI 52</ref>.

В IV веке до н. э. диалоги «О любви» писали Симмий из Фив<ref>Диоген Лаэртский II 124</ref> и Евклид из Мегар<ref>Диоген Лаэртский II 108</ref>.

[[Аристотель]] в молодости написал несохранившиеся до ныне сочинения: «Пир», «О любви», «О прекрасном», «Положения о любви» в 4 книгах<ref>Диоген Лаэртский V 22—24</ref>. Разнообразные аспекты отношений между любовниками Аристотель анализирует в своих этических трактатах<ref>Аристотель. ''«Евдемова этика»'' (III 1; VII 3, 10, 12), ''«Никомахова этика»'' (VIII 3, 5, 10; IX 1)</ref>. В «Никомаховой этике» Аристотель, рассматривая вопрос о чрезмерности наслаждения, говорит о вещах, доставляющих удовольствие по природе, и трёх видах удовольствия не по природе (в силу уродств, привычек или испорченности естества). Про любовные наслаждения с мужчинами он пишет следующее: «Ведь у одних это бывает от природы, у других — от привычки, как, например, у тех, кто с детства терпел насилие. Тех, у кого причиной [известного склада] является природа, никто, пожалуй, не назовёт невоздержным, как, например, женщин за то, что в половом соединении не они обладают, а ими, [как и невоздержным владеет влечение], соответственно обстоит дело и с теми, кто находится в болезненном состоянии из-за привычки»<ref>Аристотель. ''«Никомахова этика»'', VII 5, пер. Н. В. Брагинской</ref>. Видимо, впервые в науке Аристотель обратил внимание на примеры гомосексуального поведения у животных (у куропаток, перепелов, петухов, голубей): как самцов<ref>Аристотель. ''«История животных»'', IX 8, 62—63; 49, 244</ref>, так и самок<ref>Аристотель. ''«История животных»'', IX 49, 243—244; VI 2, 17</ref>.

==== Эллинистический период (III—I века до н. э.) ====
В этическом учении стоиков любовь к юношам относилась к сфере безразличного (для достижения высшего блага). [[Зенон Китийский]] утверждал: «Сходиться с мальчиками следует не больше и не меньше, чем с немальчиками, а с женщинами — так же, как с мужчинами»<ref>Секст Эмпирик. Пирроновы положения III 245, пер. А. А. Столярова</ref>. Впрочем, сам Зенон предпочитал юношей<ref>Диоген Лаэртский VII 13</ref>. По его мнению: «бог Эрот — это приуготовитель дружбы, свободы и даже единомыслия, но не чего-то иного»<ref>Афиней. Пир мудрецов XIII 561с, пер. А. А. Столярова</ref>.

Есть немало упоминаний о личной жизни академиков: [[Полемон (схоларх)|Полемон]] был возлюбленным [[Ксенократ из Халкидона|Ксенократа]]<ref>Диоген Лаэртский IV 19</ref>, [[Кратет Фиванский|Кратет]] — Полемона<ref>Диоген Лаэртский IV 21</ref>, [[Аркесилай]] — [[Крантор]]а<ref>Диоген Лаэртский IV 29</ref>, Эсхин из Неаполя — Меланфия Родосского<ref>Диоген Лаэртский II 64</ref>. Стоик [[Аристон Хиосский]] называл главу Академии Аркесилая «растлителем отроков, мужеложцем и наглецом»<ref>Диоген Лаэртский IV 40, пер. М. Л. Гаспарова</ref>. При этом Аркесилай негативно относился к «женоподобным». Когда один из них отстаивал философский тезис об отсутствии различия между большим и меньшим, Аркесилай вместо логической аргументации спросил у него: «И нутром ты не чувствуешь разницы между штукой в десять пальцев и в шесть пальцев?»<ref>Диоген Лаэртский IV 34, пер. М. Л. Гаспарова</ref>.

Трактаты «О любви» писали перипатетики Феофраст<ref>Диоген Лаэртский V 43</ref>, Гераклид Понтийский<ref>Диоген Лаэртский V 87</ref>, Деметрий Фалерский<ref>Диоген Лаэртский V 81</ref>.

[[Эпикур]] признавал, что любовные наслаждения доставляют удовольствие<ref>Эпикур, фр.67 Узенер</ref>, но выше ценил трезвое рассуждение<ref>Диоген Лаэртский X 132</ref>. Известны его любовные письма к Пифоклу<ref>Диоген Лаэртский X 5</ref>.
Феодор, прозванный Безбожником, полагал, что «любить мальчиков мудрец будет открыто и без всякой оглядки»<ref>Диоген Лаэртский II 99, пер. М. Л. Гаспарова</ref>.

[[Диагор]] с Мелоса, известный как атеист, был влюблён в кулачного бойца Никодора из Мантинеи и составил для него законы Мантинеи<ref>Элиан. Пёстрые рассказы II 23</ref>.

==== Римский период (I—III века н. э.) ====
К началу нашей эры творчество Платона, включая его учение о любви, стало безусловной классикой и предметом разбора филологов<ref>Дионисий Галикарнасский. Письмо к Помпею 763; Псевдо-Лонгин. О возвышенном 13</ref>.

Во II веке [[Артемидор Далдианский]] создал трактат о толковании снов, где разбирает и сновидения сексуального содержания. Вначале он рассматривает соединения по естеству, закону и обычаю. Если мужчина видит во сне, что им обладает другой мужчина, то это «к добру, если обладающий старше и богаче (потому что от таких людей обычно берут), и не к добру, если он моложе и беден (потому что таким обычно дают)»<ref>Артемидор. Сонник I 78, пер. М. Л. Гаспарова и В. С. Зилитинкевич</ref>. К противозаконным относится половой акт между отцом и сыном. Такой сон обычно неблагоприятен, но если сын находится в отлучке, то это предвещает скорую встречу с отцом<ref>Артемидор. Сонник I 78</ref>. Видеть во сне оральный секс с другим человеком практически всегда неблагоприятно, кроме тех, кто зарабатывает на жизнь ртом (флейтистов, ораторов, софистов)<ref>Артемидор. Сонник I 79</ref>. К противоестественным относятся соединения между женщинами (обычно неблагоприятны), с покойниками (почти всегда неблагоприятно), с богами (означает смерть для больных, но выгоду, если сновидец испытал от сна наслаждение)<ref>Артемидор. Сонник I 80</ref>.

Мудрец-неопифагореец [[Аполлоний Тианский]], согласно его биографу Филострату, осуждал «обабившихся красавчиков»<ref>Филострат. Жизнь Аполлония Тианского IV 2</ref>.

Поздние [[Стоя|стоики]] переходят на позицию осуждения однополой любви. По словам [[Эпиктет]]а: «Что теряет терпящий действия извращённого? Мужчину. А действующий? Много и другого, но и сам тоже ничуть не менее мужчину»<ref>Арриан. Беседы Эпиктета II 10, 17, пер. Г. А. Тароняна</ref>.

Для философов-[[Скептицизм|скептиков]] различное отношение к мужеложству у разных народов служило аргументом против возможности познания истины<ref>Секст Эмпирик. Пирроновы положения III 204</ref>.

Заметно изменилась и позиция платоников. [[Порфирий (философ)|Порфирий]] рассказывает, что «когда ритор Диофан стал читать апологию Алкивиада на Платоновом пиру, рассуждая, будто для научения добродетели следует отдаваться наставнику, ищущему любовного соития», философ [[Плотин]] был крайне возмущён и поручил Порфирию написать опровержение, что тот и сделал<ref>Порфирий. Жизнь Плотина 15, пер. М. Л. Гаспарова</ref>.

В трактатах Плотина многообразной эротической терминологии, восходящей ещё к ранней лирике, придан смысл вполне бесплотной «небесной» любви. По его словам: «те, кто в погоне за собственным благом любит страстно, часто убивают любимых, если они смертны»<ref>Плотин III 2, 17, пер. Т. Г. Сидаша; эту мысль повторил [[Уайльд, Оскар|О. Уайльд]] в рефрене «Баллады Редингской тюрьмы»</ref>; «любимое здесь смертно и вредоносно, и любящие здесь — только идолы, и что они изменятся, ибо здесь не было того, что любится сущностно, не было нашего блага, не было того, что мы ищем. Истинный предмет нашей любви — Там, с Ним мы можем быть, любить Его, и, участвуя в Нём, сущностно обладать, не завёртывая Его во взятую извне плоть»<ref>Плотин VI 9, 9, пер. Т. Г. Сидаша</ref>. Чувственный космос Плотин сравнивает с прекрасным юношей<ref>Плотин III 8, 11</ref>, созерцание которого должно помочь восхождению к [[Единое|Первоединому]]. О нём же Плотин говорит так: «Сила Всего есть цветок красоты, Красота, творящая красоту»<ref>Плотин VI 7, 32, пер. Т. Г. Сидаша</ref>.

==== Ранневизантийский период (IV—VI века) ====
Философы-неоплатоники ([[Ямвлих]] и [[Юлиан]]<ref>Юлиан. Письмо 11</ref>) свободно использовали эротическую терминологию, но в жизни стремились к целомудрию.
Как истинный образец духовной любви представлена в 43 речи [[Григорий Богослов|Григория Богослова]] дружба между ним и [[Василий Великий|Василием Великим]]. Василий Кесарийский и вслед за ним [[Григорий Нисский]], комментируя строки из [[Песнь Песней|Песни Песней]] 2, 5 «уязвлена есмь любовию аз», соединяют в своём толковании образные системы греческой и библейской мифологии. При описании Христа используются образы, типичные для мифологии Эрота: «душа, возвысившаяся божественными восхождениями, видит в себе сладкую стрелу любви, которою уязвлена, и уязвление обращает себе в похвалу, говоря; „уязвлена любовию аз“. Какая прекрасная язва! Какое сладостное поражение, с которым во внутренность проникает жизнь там, где пронзила стрела, отверзшая себе как бы некую дверь и вход! Ибо вместе и приняла в себя стрелу любви, и стрельба изменилась немедленно в брачное веселие. … Жених, и стрелец наш есть один и тот же, что чистая душа служит для Него и Невестою, и стрелою, и как стрелу направляет Он её к доброй цели, как невесту восприемлет в общение неистленной вечности»<ref>Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона. Беседа 4, пер. Моск. дух. акад.</ref>.

Учение о любви и красоте является важной частью сложнейшей [[Философское учение Прокла Диадоха|философской системы неоплатоника Прокла]]. По словам [[Прокл Диадох|Прокла]]: «красота-в-себе оказывается для эйдосов хорегом соразмерности и единства, а также эротического совершенства. Душам она дарует прекрасное в них, а для тел, благодаря ей, сияет светоч, придающий им красоту, словно цветок, распускающийся во многих видах и во всей зримости представляющий логос материальных причин»<ref>Прокл. Комментарий к «Пармениду» Платона 855, пер. Л. Ю. Лукомского</ref>. [[Псевдо-Дионисий Ареопагит|Философ]], укрывшийся за псевдонимом Дионисия Ареопагита, создал развёрнутую концепцию божественного Эроса, дав одному из имён христианского Бога неоплатоническую интерпретацию.

[[Файл:Pederastic erotic scene Louvre F85bis.jpg|150px|thumb|[[Межбедренный секс]] между подростком (слева, с длинными волосами) и молодым человеком (справа, с короткими волосами). Фрагмент чернофигурного сосуда, 550—525 годы до н. э.]]

== Виды сексуальной активности ==
Изображения на керамике и упоминания в древнегреческой поэзии<ref>См. например: ''Sexuality in Greek and Roman Society'', p. 116, note 4, quoting a fragment from [[Solon]]: «a man falls in love with a youth in the full-flower of boy-love / possessed of desire-enhancing thighs and a honey-sweet mouth»; Nussbaum, ''Sex and Social Justice'', p. 450, note 48, quoting a fragment of the lost ''Myrmidons'' of [[Aeschylus]] in which [[Achilles]] mourns the dead [[Patroclus]], their «many kisses», and the «god-fearing converse with your thighs».</ref> указывают на то, что в гомосексуальных парах предпочтительной формой сексуальной активности был [[межбедренный секс]]<ref>Percy, ''Pederasty and Pedagogy in Archaic Greece'', p. 119; Nussbaum, ''Sex and Social Justice'', pp. 268, 307, 335; Ferrari, ''Figures of Speech'', p. 145.</ref>{{уточнить}}. Чтобы сохранить мужское достоинство и честь, пассивный партнёр ограничивал желания активного партнёра межбедренным коитусом<ref>Ferrari, ''Figures of Speech'', p. 145.</ref>{{уточнить}}.

== Региональные отличия ==
{{в разделе нет вторичных источников}}
[[Файл:Griechischen und phönizischen Kolonien.jpg|мини|400пкс|[[Древнегреческая колонизация|Греческие колонии]] в IV в. до н. э.]]

Обычаи, характерные для одних регионов [[История Древней Греции|Древней Греции]], античными авторами противопоставлялись другим областям Греции<ref>Об элейцах и фиванцах см. также: ''Ксенофонт''. Пир. 8, 34; ''Цицерон''. О государстве. IV, 3.</ref>. Как говорится в «Пире» Платона: «В [[Элида|Элиде]], например, и в [[Беотия|Беотии]], да и везде, где нет привычки к мудрёным речам, принято просто-напросто уступать поклонникам [букв. „существует установление радовать влюблённых“] … и никто там, ни старый, ни молодой, не усматривает ничего предосудительного в этом обычае; в [[Иония|Ионии]] же и во многих других местах, повсюду, где правят варвары, это считается предосудительным»<ref name="Пир:182">''Платон''. Пир. 182. / Пер. С. К. Апта.</ref>.

О региональных различиях писал и [[Ксенофонт]]: «Считаю нужным сказать и о любви к мальчикам, так как и это относится к воспитанию. У других эллинов бывает так: у одних, например у беотийцев, взрослый и мальчик живут в самой тесной связи; другие, например, элейцы, пользуются красотой за подарки; третьи [афиняне<ref>Дополнение переводчика, см. Зайков, 2013</ref>] положительно запрещают общение с мальчиками.»
<ref name=ЛП>Ксенофонт. ''«[[Лакедемонская полития (Ксенофонт)|Лакедемонская полития]]»'', 2, 12</ref>
<ref name=ОДС>{{Статья|автор=Андрей Викторович Зайков|заглавие=Общество древней Спарты: основные категории социальной структуры|ссылка=https://elibrary.ru/item.asp?id=21190617|язык=|издание=Издательство Уральского университета|тип=|год=2013|месяц=|число=|том=|номер=|страницы=181|isbn=978-5-7996-0886-6|issn=}}</ref>
<ref>''Беликов А. П.'' Рим и эллинизм. Основные проблемы политических, экономических и культурных контактов: дис. докт. ист. наук : 07.00.03. — M, 2010. с.</ref>

Отрицательное отношение к педерастии было в Ионии. Наоборот, в [[эолийцы|эолийских]] и [[дорийцы|дорийских]] полисах педерастические отношения зачастую были [[Институционализация|инстуционализированы]].

В некоторых греческих обществах (как, например, в [[Спарта|Спарте]], [[Фивы (Греция)|Фивах]] или на [[Крит]]е) гомосексуальные связи были институционализированы: к примеру, в Спарте каждому подростку просто полагалось иметь «поклонника», который отвечал за его воспитание и штрафовался за его провинности<ref>''Thomas F. Scanlon'', «Распространение педерастии и атлетическая революция в Греции [[VI век до н. э.|VI века до н. э.]]» ({{lang-en2|The Dispersion of Pederasty and the Athletic Revolution in Sixth-Century BC Greece}}), в «Однополые отношения и любовь в греко-римской античности и классической традиции Запада» ({{lang-en2|Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity and in the Classical Tradition of the West}}), pp. 64-70.</ref><ref>''[[Ксенофонт]]'', «[[Лакедемонская полития (Ксенофонт)|Лакедемонская полития]]», 2.13 : «Введённые [[Ликург Спартанский|Ликургом]] обычаи вызывали всеобщее возражение. Если кто-то, будучи честным, восхищался душой мальчика и пестовал из него идеального безупречного друга, он верил, что одобрительная связь с ним — лучший способ достижения цели. Но если становится ясно, что связь вызвана лишь соблазнительностью мальчика, он пресекает её как мерзость; и, таким образом, запрещает связь с мальчиками не менее, чем родительские домогательства к собственным детям, а братьев и сестёр — друг к другу».[http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0210%3Atext%3DConst.+Lac.%3Achapter%3D2%3Asection%3D13 online.] {{Wayback|url=http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0210%3Atext%3DConst.+Lac.%3Achapter%3D2%3Asection%3D13 |date=20210117062025 }}</ref>{{не АИ}}<ref>''[[Марк Туллий Цицерон|Цицерон]]'', «[[О государстве]]», iv. 4</ref>{{не АИ}}<ref>''Aelian'', Historical Miscellany 3.10 p.135; Loeb, 1997: «[[Клавдий Элиан|Элиан]] рассказывает, что в Спарте считается предосудительным изъяном характера не иметь в обучении мальчика, и это даже может повлечь наказание»</ref>. В других обществах, и прежде всего в классических [[Афины|Афинах]], в отношении к таким связям существовало известное противоречие.

[[Файл:Map of Greece in 362 BCE - ru.svg|мини|400пкс|Карта союзов греческих государств в 362 г. до н. э.]]

; Иония
Сексуальные отношения с детьми сограждан (не рабами и не иностранцами) в [[Иония|ионийских]] полисах не приветствовались, так как считались «развратом», который лишает мальчика мужественности и бесчестит его. Это связано с распространённым на Древнем Востоке, да и почти во всём древнем мире, отношением к рецептивной роли как к «женской», а потому низшей и позорной для мужчины. Платон в своём диалоге «[[Пир (Платон)|Пир]]» приписывал отрицательное отношение ионийцев к педерастии «варварскому» персидскому влиянию, а также «своекорыстию правителей и трусости подданных»<ref name="Пир:182" /> (Платон позже в старости в «[[Законы (Платон)|Законах]]» осуждал педерастию).

; Крит
Древними критскими законами было установлено «сожительство мужчин с мужчинами»<ref name="ReferenceC">''Аристотель''. Политика II 7, 5. / Пер. С. А. Жебелева, под ред. А. И. Доватура.</ref>. Причиной этого, по мнению [[Аристотель|Аристотеля]], была необходимость контроля над рождаемостью.
На [[Крит]]е также существовал обычай похищения мальчиков. В надписи с Крита, относящейся примерно к [[700 год до н. э.|700 году до н. э.]], зафиксировано личное имя Педофил<ref>Aeschines. Against Timarchos / Intr. by N.Fisher. — Oxford, 2001. — P. 28</ref>.

; Спарта (Лаконика)
Противоречивые сведения имеются о педерастии в Спарте. Все авторы согласны, что обычай позволял и даже предписывал старшим воинам брать себе в любовники мальчиков с 12 лет, причём влюблённый именовался «эйспнэл» — «вдохновитель» ({{lang-grc2|ει̉σπνήλας}}, от {{lang-grc2|ει̉σπνει̃ν}} — «вдыхать»), а предмет любви назывался «аит» ({{lang-grc2|α̉ΐτας}}) — «слушатель»<ref>Педерастия // [[Реальный словарь классических древностей]]. / Под ред. Й. Геффкена, Э. Цибарта. — Тойбнер. Ф. Любкер. 1914.s.v.</ref>.

При этом Плутарх, Элиан и ряд других авторов утверждают, что любовь к мальчикам носила в Спарте чисто платонический характер; вступать же с мальчиками в физическую связь считалось позором, «ибо такая страсть была телесной, а не духовной», и виновные подлежали изгнанию<ref name="Plut">[http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/moralia/spartcustoms-f.htm Древние обычаи спартанцев.] {{Wayback|url=http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/moralia/spartcustoms-f.htm |date=20160523194623 }} // ''[[Плутарх]].'' Моралии: Сочинения. — М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, Харьков: Изд-во Фолио, 1999. —1120 с. (Серия «Антология мысли»)</ref>. По словам Цицерона, спартанские обычаи допускали объятия, поцелуи и даже взаимное спаньё, но при условии, что между любящим и любимым был положен плащ<ref>''Цицерон.'' О государстве, IV, 4</ref>. Однако спартанские нравы известны лишь в описаниях, при том идеализированных, афинских авторов, которые имели собственные представления о должном и допустимом в педерастических отношениях и, в частности, неодобрительно относились к физическому акту (см. ниже). Современные учёные не доверяют утверждениям о платоническом характере спартанской педерастии, считая их плодом идеализации{{sfn|Лихт|1995|loc=[http://vkarp.com/2010/12/26/г-лихт-сексуальная-жизнь-в-древней-гре-6/ С. 308−309.]}}; по выражению современного комментатора, соответствующее утверждение Плутарха «находится в противоречии со многими фактами, сообщаемыми Плутархом и другими авторами»<ref name="Plut" />. Наконец, столь осведомлённый автор, как [[Платон]], в «Законах» дважды обвиняет спартанцев и критян, что они «извратили существующий не только у людей, но даже и у животных древний и сообразный с природой закон, касающийся любовных наслаждений»<ref>''Платон.'' Законы, [http://psylib.org.ua/books/plato01/30zak01.htm I, 636.] {{Wayback|url=http://psylib.org.ua/books/plato01/30zak01.htm |date=20180326213541 }}</ref><ref>''Платон.'' Законы, [http://psylib.org.ua/books/plato01/30zak08.htm VIII, 836.] {{Wayback|url=http://psylib.org.ua/books/plato01/30zak08.htm |date=20180427132834 }}</ref>.

; Фивы (Беотия)
В Фивах педерастические связи также практиковались широко и открыто, культивируясь как в среде аристократических гетерий, так и, видимо, среди простонародья.
О том, что в [[Беотия|Беотии]] [[гомосексуальность|гомосексуальные]] связи свободных мужчин практиковались открыто, свидетельствуют многие античные авторы, например, [[Платон]] в «Пире»<ref>[[Платон]]: [https://web.archive.org/web/20011129094157/http://autoeros.tripod.com/platon/pir2.html «Пир»]</ref>. По словам Платона, в Беотии принято, без дальних уговоров и уламываний, «просто-напросто уступать поклонникам». Рецептивная роль в сексе воспринималась до такой степени естественно, что это шокировало не только жителей Ионии, но и, например, афинян. [[Клавдий Элиан|Элиан]] отмечает, что со времён мифического царя [[Лаий|Лаия]] «''привязанность к красавцам фиванцы стали считать благом''»<ref>Элиан, «Пёстрые рассказы», 13.5</ref>. Покровителем влюблённых считался Иолай, наперсник и любимец Геракла, и влюблённые пары давали клятву на его могиле.

О том, что в [[Фивы (Греция)|Фивах]] мужчины имеют обычай ставить своих любовников рядом с собой в бою, упоминает и Сократ в «[[Пир (Ксенофонт)|Пире]]» [[Ксенофонт]]а. Государственная институционализация этих связей достигла своего апогея в начале [[IV век до н. э.|IV века до н. э.]] с созданием [[Священный отряд из Фив|Священного отряда]] из 150 любовных пар, который, однако, был лишь преемником древнего аристократического Священного отряда, погибшего в [[479 год до н. э.|479 году до н. э.]] в [[Битва при Платеях|битве при Платеях]] и с тех пор на протяжении столетия не возрождавшегося.

; Афины (Аттика)
В [[Афины|Афинах]] отношение к педерастическим связям было двусмысленным. В теории чистая и возвышенная педерастическая любовь всемерно прославлялась, тем более, что с ней была связана одна из самых славных страниц в истории Афин — убийство тирана [[Гиппарх (тиран)|Гиппарха]]; педерастический разврат осуждался, а в ряде случаев и преследовался по закону. Практическая трудность состояла в проведении чёткой границы между первой и второй. К этой двойственности, очевидно, и восходит сократовско-платоновская идея о педерастии как высшей форме любви, однако, при этом, о нежелательности физического акта между любовниками.

Афинский законодатель [[Солон]] «издал закон, воспрещающий рабу натираться маслом для гимнастических упражнений и любить мальчиков», таким образом утверждая социальный престиж педерастии и тем, по выражению Плутарха, «некоторым образом призывая людей достойных к тому, от чего отстранял недостойных»<ref name="Солон">''Плутарх'' [http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/sgo/solon-f.htm Солон] {{Wayback|url=http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/sgo/solon-f.htm |date=20160411203959 }}.</ref>.

=== Греческие колонии ===
Греческие колонии в большинстве случаев становились полностью независимыми от города-метрополии, но сохраняли тесные культурные связи с метрополией, наследовали обычаи и традиции городов-основателей. Колонии обычно копировали государственное устройство, религиозные праздники, традиции, календарь, во время религиозных праздников отправляли в метрополию ритуальные жертвы и дары<ref>История Древнего мира: учебник для академического бакалавриата / под общ. ред. Т. В. Кудрявцевой. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 437 с. — (Серия: Бакалавр. Академический курс), 188 с.</ref>.

После [[Лелантская война|Лелантской войны]] Коринф, союзник [[Эвбея|эвбейской]] [[Халкида|Халкиды]], получил главенствующее положение в Западном Средиземноморье, а [[Эгейское море|Северная Эгеида]] и [[Чёрное море|Причерноморье]] вошли в сферу интересов ионийского [[Милет]]а.

; Великая Греция
[[Файл:Pompeii - Terme Suburbane - Apodyterium - Scene V.jpg|150px|thumb|right|Сцена лесбийской проституции из [[Помпеи|Помпей]].]]
[[Файл:Herkulaneischer Meister 002b.jpg|thumb|right|200px|Фреска в [[Помпеи|Помпеях]], известная под условным названием «Сапфо». Несмотря на свое название, не имеет никакого отношения к древнегреческой поэтессе [[Сапфо]] из острова [[Лесбос]], чьи имена ассоциируются с понятиями «сапфическая любовь» и «[[лесбиянство]]».]]

Многочисленные колонии на территории южной части полуострова Италии и Сицилии (так называемая [[Великая Греция]]) были основаны выходцами из [[Дорийцы|дорийских]] полисов, [[Ахея|ахейцами]] и [[Ионийцы|ионийцами]]. Со временем колонии влияние Милета и Ионии ослабло, после Лелантской войны колонии находились под влиянием полисов, известных распространённостью гомосексуального поведения ([[Коринф]], [[Мегара]] и другие [[Дорийцы|дорийские]] полисы). Попытки Афин и её ионийских союзников усилить своё присутствие в этом регионе потерпели неудачу (см. [[Пелопоннесская война]], [[Сицилийская экспедиция]]), в Великой Греции доминировало влияние Спарты и Коринфа, позже доминирующей политической силой в регионе стали Сиракузы. В числе известных городов — города Сиракузы (остров Сицилия), на востоке — Кротон и [[Сибарис]] (от название этого города происходит слово «[[сибарит]]» — человек, любящий роскошь и удовольствия), на западе — [[Кумы]], позже соседний Неаполь, главные центры греческого культурного влияния на Рим (расположенные рядом с ними города были погребены пеплом Везувия).

Согласно античным источникам, [[Сиракузы]], родной город [[Архимед]]а, основали выходцы из [[Коринф]]а во главе с [[Архий (ойкист)|Архием]], принадлежавшим к правящему, некогда царскому роду [[Бакхиады|Бакхиадов]], производившему себя от [[Геракл]]а. Согласно легенде, Архий при помощи друзей пытался вооружённой рукой похитить прекрасного мальчика Актеона, сына Мелисса, но в ходе схватки с отцом мальчика и друзьями последнего мальчик был смертельно ранен. Мелисс, не добившись наказания Архия от коринфян, покончил с собой, прокляв горожан, после чего последовали засуха и голод. Дельфийский оракул повелел коринфянам изгнать виновников скверны. Именно после этого Архий отплыл на запад и, изгнав [[Сикулы|сикулов]] с острова [[Ортиджия|Ортигия]], основал там поселение, которое назвал Сиракузы<ref>"Фукидид VI 3, 2; Страбон VI 2, 4; Псевдо-Плутарх. Любовные рассказы, 2, p.772c-773b; Диодор Сицилийский, фр. VIII, 8; — см. [http://www.aesthetics-greece.narod.ru/estetica.htm подборку фрагментов] {{Wayback|url=http://www.aesthetics-greece.narod.ru/estetica.htm |date=20071214144759 }}</ref>.

Также, согласно античным источникам, Архий оказал содействие ахейцу Мискеллу в основании [[Кротоне|Кротона]]<ref>''Страбон''. География. VI 1, 12 (стр. 262)</ref>, в котором жил Пифагор и известный атлет [[Милон Кротонский]] (Пифагор разработал для него специальную вегетарианскую диету), который и победил богатый [[Сибарис]], основной город-соперник Кротона. С именами Архия и Мискелла связан рассказ Плутарха, в котором он говорил о визите Архия и Мискелла в [[Дельфы]], чтобы спросить [[Пифия|Пифию]] о том, где основать колонию. Когда оракул спросил, выбирают ли они богатство или здоровье, Архий избрал богатство, а Мискелл — здоровье. Мискелл усомнился в воле бога, когда увидел соседний Сибарис и повторно спрашивал бога, отдавая предпочтение Сибарису, и после второго ответа основал Кротон при содействии Архия. И по словам Плутарха, «действительно, случилось так, что кротонцы поселились в весьма здоровом городе… а Сиракузы достигли такого благосостояния, что имя жителей города вошло в поговорку о людях весьма состоятельных, гласящую: „Им не хватит и десятой доли достояния сиракузян“»<ref>''Страбон''. География. VI 2, 4 (стр. 269).</ref>.
Позже Архий был «изменнически» убит своим возлюбленным Телефом, который вместе с ним отплыл на Сицилию на корабле<ref>''Плутарх''. Любовные рассказы 2.</ref><ref>''Яйленко В. П.'' Архаическая Греция и Ближний Восток. — {{М.}}, 1990. — С. 248.</ref>.

Районом греческой колонизации было и побережье Неаполитанского залива. Известный город [[Помпеи]], который вместе с городами [[Геркуланум]] и [[Стабии]] был разрушен [[Извержение Везувия (79)|извержением вулкана Везувий в 79 году]], был пригородом [[Неаполь|Неаполя]], влиятельного греческого города, бывшего центра греческой культуры в [[Римская империя|Римской империи]]. В результате археологических раскопок было обнаружено множество артефактов, свидетельствующих о распространении гомосексуальной проституции в этом курортном городе, в котором было сильное влияние греческой культуры.

; Северное Причерноморье

Сохранились и свидетельства об однополых отношениях в колониях [[Северное Причерноморье|Северного Причерноморья]]:
* В городе [[Фанагория]] (на берегу [[Керченский пролив|Керченского пролива]], на [[Таманский полуостров|Таманском полуострове]]) рассказывали о Булагоре, бросившемся со скалы от несчастной любви к флейтисту Диодору<ref name="автоссылка1">«[[Вестник древней истории]]». 1947. № 4. — С. 278</ref>.
* Оратор [[Дион Хрисостом]], побывавший в [[Ольвия|Ольвии]] (на берегу [[Днепро-Бугский лиман|Днепро-Бугского лимана]] к югу от современного [[Николаев (Николаевская область)|Николаева]]), указывает на распространённость там любви к юношам, связывая её с культом [[Ахилл]]а<ref name="Дион. Речь XXXVI 8—9">Дион. Речь XXXVI 8—9</ref>.

== История ==

=== Архаический период (VIII—VI века до н. э.) ===
[[Файл:Kiss Briseis Painter Louvre G278 full.jpg|thumb|300px|''«Поцелуй»'' (Эрастес-любящий и эроменос-любимый), роспись краснофигурного сосуда, мастер Брисеиды, около [[480 год до н. э.|480 года до н. э.]]]]

==== Дорийские полисы ====
Архаический характер, восходящий к эпохе первобытнообщинного строя, носят институты, сложившиеся у [[Дорийцы|дорических племён]] и зафиксированные источниками наиболее подробно применительно к [[Минойская цивилизация|Криту]] и [[Спарта|Спарте]].

Древними критскими законами было установлено «сожительство мужчин с мужчинами»<ref name="ReferenceC"/>. Причиной этого, по мнению [[Аристотель|Аристотеля]], была необходимость контроля над рождаемостью. На Крите существовал следующий обычай, описанный историком [[Эфор Кимский|Эфором]]. Влюблённый («филетор»), предупредив о своих намерениях, встречает юношу на дороге и пытается увести его. Друзья юноши символически удерживают его, если считают влюблённого недостойным, то не отдают ему юношу. В противном случае похититель и его возлюбленный («клейнос») два месяца проводят вместе, охотясь, а затем устраивают угощение. Эта церемония знаменует переход в иной возрастной класс<ref>''Страбон''. География. X 4, 20—21.</ref>. В надписи с Крита, относящейся примерно к [[700 год до н. э.|700 году до н. э.]], зафиксировано личное имя Педофил<ref>''Aeschines''. Against Timarchos. / Intr. by N. Fisher. — Oxford, 2001. — P. 28.</ref>. Был известен рассказ о любви Евксинфета к Левкокому и трудных заданиях, выполненных им<ref>''Страбон''. География IX 4, 12.</ref>.

Близкий к критскому обычай существовал в [[Коринф]]е. Архий из рода [[Гераклиды|Гераклидов]] попытался похитить подростка Актеона, но родственники не отдали его, и во время схватки мальчик был смертельно ранен. Отец Актеона требовал мести, но безуспешно, и покончил с собой, перед смертью прокляв коринфян и призвав в свидетели богов. Когда на город обрушился неурожай, обратились к оракулу, который потребовал изгнания виновников. Архий отправился на Сицилию и основал там колонию Коринфа Сиракузы ([[735 год до н. э.]]). Позднее Архий был убит своим возлюбленным Телефом<ref>''Псевдо-Плутарх''. Любовные рассказы 2.</ref>.

Филолай из Коринфа вступил в любовную связь с [[Античные Олимпийские игры|олимпийским]] победителем Диоклом. Они переселились в Фивы, и Филолай стал фиванским законодателем (конец [[VIII век до н. э.|VIII века до н. э.]])<ref>''Аристотель''. Политика. II 9, 6 1274а.</ref>.

В Спарте устойчивым был обычай, что у лучших юношей должны были быть любовники, и «даже достойные и благородные женщины любили молодых девушек»<ref>''Плутарх''. Ликург 18. / Пер. С. П. Маркиша.</ref>. За проступки юношей наказывали их любовников<ref>''Элиан''. Пёстрые рассказы. III, 10.</ref>. С другой стороны, плохая репутация любовника могла бросить тень и на юношу<ref>''Плутарх''. Изречения спартанцев. 42, 2.</ref>. Однако античные авторы утверждают, что телесная связь считалась позорной<ref>''Плутарх''. Древние обычаи спартанцев. 7.</ref><ref>''Элиан''. Пёстрые рассказы. III, 12.</ref><ref>''Цицерон''. О государстве. IV, 4.</ref>. Эти утверждения вызывают длительные споры современных исследователей.

==== Другие регионы ====
В [[Халкида|Халкиде]] рассказывали, что любовь к юношам перестала осуждаться после подвига [[Фарсала|фарсалийца]] Клеомаха, которому перед битвой придал силы поцелуй возлюбленного<ref name="Плутарх. Об Эроте 17">''Плутарх''. Об Эроте. 17.</ref>. В результате возникла народная песня. Похожий случай передавали о союзнике халкидян по имени Антон, влюблённом в Филиста<ref name="Плутарх. Об Эроте 17"/>.

Греческие атлеты состязались обнажёнными начиная с XV Олимпиады ([[720 год до н. э.]])<ref>''Павсаний''. Описание Эллады I 44, 1.</ref><ref>''Дионисий Галикарнасский''. Римские древности. VII, 72, 3.</ref>, а занимались обнажёнными на Крите и в Спарте ещё раньше<ref>''Платон''. Государство. V, 452с.</ref>. Обычай обнажаться в гимнасиях считали важной причиной распространённости любви к юношам<ref>''Платон''. Законы. I, 636а.</ref>.

[[Файл:Harmodius and Aristogeiton.jpg|thumb|left|''«[[Гармодий и Аристогитон]]»''. Скульпторы [[Критий (скульптор)|Критий]] и [[Несиот]]. (Римская копия бронзовой группы, поставленной на афинском Акрополе в [[476 год до н. э.|476 году до н. э.]], после похищения первых статуй персами.)]]
Первые упоминания о любви к юношам в [[Аттика|Аттике]] относятся ко времени [[Солон]]а (рубеж [[VII век до н. э.|VII]]—[[VI век до н. э.|VI веков до н. э.]]). Солон, который неоднократно был, по его словам «бёдр красотою прельщён, сладкою нежностью уст»<ref>Солон, фр. 16. / Пер. С. И. Радцига.</ref>, издал закон, воспрещающий рабам натираться маслом и любить мальчиков<ref name="Плутарх. Солон 1">''Плутарх''. Солон. 1.</ref>, допуская это лишь как занятия свободных. Солон был влюблён в [[Писистрат]]а, ставшего [[тиран]]ом<ref>''Элиан''. Пёстрые рассказы. VIII, 16.</ref>. В свою очередь, Писистрат был влюблён в юношу Харма и воздвиг статую Эрота в [[Академ]]ии — на том месте, где начинался бег с факелами на празднике в честь [[Прометей|Прометея]]<ref name="Плутарх. Солон 1"/>. Жертвенник Эроту посвятил сам Харм<ref>''Павсаний''. Описание Эллады. I, 30, 1.</ref>.

В [[514 год до н. э.|514 году до н. э.]] в Афинах произошли знаменитые события, связанные с тираноубийством. Афинянин [[Аристогитон]] был влюблён в юношу [[Гармодий|Гармодия]]. Брат тирана [[Гиппий (тиран)|Гиппия]] [[Гиппарх (тиран)|Гиппарх]] также влюбился в Гармодия, но не смог его соблазнить. Тогда Гиппарх оскорбил сестру Гармодия. Гармодий обратился за помощью к Аристогитону, а тот привлёк своих друзей. На празднике [[Панафинеи|Панафиней]] двое влюблённых убили Гиппарха. Гармодий был убит на месте, а Аристогитон был схвачен и погиб<ref>''Фукидид''. История. VI, 54—59.</ref>. После падения тирании в Афинах был установлен культ в честь [[Гармодий и Аристогитон|Гармодия и Аристогитона]]<ref>Аристотель. Афинская полития 58, 1</ref>, им были воздвигнуты статуи<ref>''Плиний Старший''. Естественная история. XXXIV, 17.</ref>, крайне популярны были застольные песни в их честь<ref>''Аристофан''. Ахарняне, 1093.</ref>.

Известен рассказ о [[Харитон и Меланипп|любви Харитона из Акраганта к Меланиппу]] (VI век до н. э.). Меланипп, проиграв дело в суде из-за вмешательства тирана [[Фаларид]]а, обратился за помощью к любовнику. Харитон неудачно пытался убить тирана и был схвачен. Меланипп рассказал тирану о причинах поступка Харитона, и Фаларид наказал их изгнанием<ref>''Элиан''. Пёстрые рассказы II 4.</ref>.
Как рассказывает [[Аристотель]], в [[Сиракузы|Сиракузах]] жили два друга, когда один из них отлучился, другой соблазнил юношу, которого тот любил, в ответ первый соблазнил жену второго. Последовала всеобщая смута, повлёкшая смену государственного устройства<ref>''Аристотель''. Политика V 3, 1.</ref><ref>''Плутарх''. Наставления о государственных делах, 32.</ref>.

=== Классический период (V—IV века до н. э.) ===
У античных авторов сохранились сведения о множестве любовных историй, которые, разумеется, не были чем-то уникальным, но запомнились благодаря известности своих героев.
[[Файл:Parmenides.jpg|thumb|''Бюст [[Парменид]]а]]

==== Спарта ====
* Царь Спарты [[Павсаний (царь Спарты)|Павсаний]] послал на смерть своего возлюбленного, некоего уроженца Аргила, но тот обвинил его перед [[Эфоры|эфорами]] в заговоре<ref>Фукидид. ''«История»'', I 132—133</ref>.
* Спартанский царь [[Агесилай II]] в юности был возлюбленным [[Лисандр]]а, который помог ему получить царскую власть<ref>Плутарх. ''«Агесилай»'', 2</ref>. В свою очередь, Агесилай был влюблён в Мегабата, сына Спифридата<ref>Плутарх. ''«Агесилай»'', 11</ref>; сына Фарнабаза<ref>Ксенофонт. ''«Греческая история»'', IV 1, 39</ref>; упоминается ещё один возлюбленный, не названный по имени<ref>Плутарх. ''«Агесилай»'', 13</ref>. Агесилай любил заводить разговоры о прекрасных мальчиках с другим царём [[Агесиполид II|Агесиполидом II]]<ref>Плутарх. ''«Агесилай»'', 20</ref>.
* [[Архидам III]], сын Агесилая, был влюблён в [[Клеоним]]а, сына Сфодрия, и помог освободить Сфодрия от судебного преследования<ref>Ксенофонт. ''«Греческая история»'', V 4</ref>.
* Упоминают подвиг спартанца Анаксибия, павшего в бою вместе с возлюбленным<ref>Ксенофонт. ''«Греческая история»'', IV 8, 39</ref>, и легкомыслие спартанца Алкета, пренебрёгшего службой из-за ухаживаний за возлюбленным<ref>Ксенофонт. ''«Греческая история»'', V 4, 57</ref>.

==== Беотия, Фивы ====
Фиванский полководец [[Горгид]] воссоздал «[[Священный отряд из Фив|Священный отряд]]», в который входили триста отборных воинов. Утверждают, что отряд был составлен из любовников и возлюбленных<ref>Плутарх. ''«Пелопид»'', 18</ref>.

Среди возлюбленных фиванского полководца [[Эпаминонд]]а известны Микит<ref>Непот. ''«Эпаминонд»'', 4</ref>, Асопих и погибший при Мантинее Кафисодор<ref name="Плутарх. Об Эроте 17"/>.

==== Афины ====
Лучше всего в источниках представлена жизнь афинян. Как говорил Сократ: «У нас принято думать, что из красоты и знаний можно делать равно и благородное и гнусное употребление. Так, красоту, если кто продаёт за деньги кому угодно, того обзывают распутником; а если кто знает, что его любит человек благородный, хороший и делает этого человека своим другом, то мы считаем его нравственным»<ref>Ксенофонт. ''«Воспоминания о Сократе»'', I 4, 12, пер. С. И. Соболевского</ref>. Как пример общего места в риторике Аристотель приводит рассуждение, что: «влюблённые полезны для государства на том основании, что любовь Гармодия и Аристогитона ниспровергла тирана Гиппарха»<ref>Аристотель. ''«Риторика»'', II 24, пер. Н. Платоновой</ref>.

[[Файл:Bust Alcibiades Musei Capitolini MC1160.jpg|thumb|left|200px|''Бюст Алкивиада]]
* Афинские политики [[Фемистокл]] и [[Аристид]] в молодости соперничали из-за любви к Стесилаю с [[Кеос]]а<ref>Плутарх. ''«Фемистокл»'', 3; ''«Аристид»'', 2</ref>.
* Необычайной красотой в молодости отличался [[Алкивиад]], и «целая толпа» афинян была влюблена в него<ref name="Плутарх. Алкивиад 4">Плутарх. ''«Алкивиад»'', 4</ref>. [[Плутарх]] рассказывает, что подростком Алкивиад сбежал к любовнику; его опекун [[Перикл]] отказался давать публичное объявление о розыске пропавшего, боясь его опозорить на всю жизнь. Впоследствии на щите Алкивиада было изображение [[Эрот]]а с молнией в руке<ref>Плутарх. ''«Алкивиад»'', 16; Плиний Старший. ''«Естественная история»'', XXXVI 28</ref>.
* Необычайной красотой был известен [[Хармид (сын Главкона)|Хармид]], которому посвящён одноимённый [[Хармид (Платон)|диалог]] Платона.
* Источники называют такие пары, как: Ктесипп и Клиний<ref>Платон. ''«Евтидем»'', 273а</ref>; Критобул и Клиний<ref>Ксенофонт. ''«Воспоминания о Сократе»'', I 3, 8</ref>; Клиний и Хармид, сын Главкона<ref>Псевдо-Платон. ''«Аксиох»'', 334а</ref>; Каллий и Автолик<ref>Ксенофонт. ''«Пир»'', 1, 2</ref>; Гиппотал и Лисид<ref>Платон. ''«Лисид»'', 204b</ref>; Павсаний и Агафон<ref>Платон. ''«Протагор»'', 315d; Элиан. ''«Пёстрые рассказы»'', II 21</ref>; Феотим и Алкивиад, сын Алкивиада<ref>Лисий XIV 26</ref>; Пифей и Тисид<ref>Лисий. Речь XLI</ref>; Гиппотроф и Парал, сын Перикла<ref>Псевдо-Платон. ''«О добродетели»'', 377d</ref> и другие.
* В разврате обвиняли некоего Архестрата, который «вёл себя как низкопробная шлюха» (его сожителем, в частности, был Ксантипп, сын Перикла)<ref>Афиней. ''«Пир мудрецов»'', V 220 с, пер. Н. Т. Голинкевича</ref>; Харикла, который «продавался за небольшую сумму всякому желающему»<ref>Андокид. Речи I 100, пер. Э. Д. Фролова</ref>.
* Про [[Демосфен]]а утверждали, что его возлюбленными были Аристион, сын Аристобула<ref>Эсхин. ''"О венке 162</ref> и Аристарх, сын Мосха, с которым он якобы бесчестно обошёлся<ref>Эсхин. ''«О предательском посольстве»'', 166; ''«Против Тимарха»'', 171</ref>.
* Большую известность в Афинах имело дело [[Тимарх]]а (процесс состоялся в [[345 год до н. э.|345 году до н. э.]]). Обвинительную речь произнёс известный оратор [[Эсхин]], Тимарха защищал [[Демосфен]]. Тимарх был известным политиком, членом Совета, предложившим более сотни постановлений, сторонником антимакедонской партии. Эсхин доказывает, что Тимарх последовательно сожительствовал со своими любовниками Мисголом, Антиклом, Питталаком, Гегесандром, находился у них на содержании и такой образ жизни подпадает под законодательное понятие «занятия проституцией», что лишает его права на политическую деятельность<ref>Эсхин. ''«Против Тимарха»''</ref>. По словам Эсхина, «бескорыстно делить с кем-нибудь его любовь — это прекрасно, а соглашаться за плату заниматься проституцией — это позор»<ref>Эсхин I 137, пер. Э. Д. Фролова</ref>. Тимарх был признан виновным и повесился<ref>Псевдо-Плутарх. ''«Жизнеописания десяти ораторов»'', VI 17</ref>.
* III речь оратора [[Лисий|Лисия]] посвящена спору клиента Лисия и некоего Симона, которые оба влюбились в мальчика Феодота. Мальчик, как выясняется из речи, жил с произносящим речь по контракту, получив за это 300 драхм, то есть более 100 тогдашних «минимальных зарплат» (для мальчика-гражданина это повело бы к лишению гражданской чести, подобно случаю с Тимархом; но мальчик был родом из [[Платеи|Платей]], а потому данный факт воспринимался нормально). Симон пытался отнять его, что привело к драке, по результатам которой Симон обвинил клиента Лисия в покушении на его убийство. По версии клиента Лисия, Симон пытался отнять мальчика силой, безо всяких оснований; по версии же самого Симона, он якобы ранее законно условился с мальчиком и заплатил ему.
* Чисто гражданскому спору посвящена III речь [[Гиперид]]а. Молодой афинянин Эпикрат влюбился в мальчика — сына Мидаса, раба [[метек]]а Афиногена, и решил выкупить его<ref>Гиперид. Речи III 24</ref>. Спор касается обязательств отца.

==== Другие регионы Древней Греции ====
* [[Платон]] в диалоге «[[Парменид (Платон)|Парменид]]» изображает [[Зенон Элейский|Зенона]] в качестве возлюбленного [[Парменид]]а<ref>Платон. ''«Парменид»'', 127b</ref>.
* [[Эмпедокл]] посвятил свою философскую поэму возлюбленному Павсанию<ref>Диоген Лаэртский VIII 60</ref>.
* Евдокс Книдский был возлюбленным врача Феомедонта<ref>Диоген Лаэртский VIII 86</ref>.
** Малодостоверны упоминания, что Эмпедокл был возлюбленным [[Парменид]]а<ref>Эмпедокл, фр. А2</ref>; [[Сократ]] — наложником философа [[Архелай (философ)|Архелая]]<ref>Диоген Лаэртский II 19</ref>; а евнух [[Гермий (тиран)|Гермий]], тиран [[Атарней|Атарнея]] — возлюбленным [[Аристотель|Аристотеля]]<ref>Диоген Лаэртский V 3</ref>.
* В Гераклее Италийской любовь Антилеона к юноше Гиппарину и соперничество в любви с тираном города стало причиной убийства тирана и последовавшего падения тирании<ref>Парфений. ''«О любовных страстях»'', 7</ref>.
* Тиран [[Сиракузы|Сиракуз]] [[Гиерон I]] был влюблён в красавца Даилоха<ref>Ксенофонт. ''«Гиерон»'', 1, 31</ref>. Другой тиран Сиракуз, [[Дионисий Старший]], приказал казнить своего возлюбленного, опасаясь за свою жизнь<ref>Цицерон. ''«Тускуланские беседы»'', V 20</ref>.
* [[Александр Ферский|Ферский тиран Александр]] сделал своим возлюбленным младшего брата своей жены Фивы, а позже казнил его<ref>Ксенофонт. ''«Греческая история»'', VI 4, 35—37</ref>. В отместку Фива организовала убийство мужа с помощью своих братьев<ref>Плутарх. ''«Пелопид»'', 35</ref>.
* Причиной заговора против Периандра, тирана [[Амбракия|Амбракии]], стал его издевательский вопрос своему возлюбленному во время пирушки: не забеременел ли тот уже от него<ref>Аристотель. ''«Политика»'', V 8, 9</ref>.
* В городе [[Фанагория]] рассказывали о Булагоре, бросившемся со скалы от несчастной любви к флейтисту Диодору<ref name="автоссылка1" />.

==== Греки в Персидской империи ====
* Во время знаменитого [[Поход десяти тысяч|похода «десяти тысяч»]] многих воинов сопровождали красивые мальчики<ref>Ксенофонт. ''«Анабасис»'', IV 1, 14</ref>.
* Возлюбленным перса, сына Фарнабаза, был сын афинянина Евалка<ref>Ксенофонт. ''«Греческая история»'', IV 1, 40</ref>.
[[Файл:Pausanius assassinates Philip during the procession into the theatre by Andre Castaigne (1898-1899).jpg|thumb|left|230px|''Убийство Филиппа II Павсанием.'' Рисунок Андрэ Кастанья ([[1899 год]]).]]

==== Македония ====
[[Файл:Hephaistion Prado bronze head.jpg|thumb|right|200px|''Голова Гефестиона'', музей Прадо]]
В заговоре против царя Македонии [[Архелай Македонский|Архелая]] участвовало два его бывших возлюбленных: [[Кратей Македонский|Кратей]] и Гелленократ<ref>''[[Аристотель]]''. Политика, V 8, 11</ref><ref>''[[Платон]]''. [[Алкивиад Второй]]. 141d-e</ref>. Царь Македонии [[Аминта II]] был убит [[Дерда II|Дердой II]] (в [[390 год до н. э.|390 году до н. э.]]) за то, что хвастался своей любовной связью с ним<ref>''[[Аристотель]]''. Политика, V 8, 10</ref>.

[[Феопомп (историк)|Историк Феопомп]] поносил воинов царя [[Филипп II Македонский|Филиппа]] такими словами: «Мужеубийцами были они по натуре, мужеблудниками стали по образу жизни. Они назывались сообщниками, а были соложниками»<ref>Деметрий. ''«О стиле»'', 27, пер. Н. А. Старостиной и О. В. Смыки</ref>. Впрочем, [[Полибий]] встаёт на защиту соратников Филиппа, утверждая, что «они собственными трудами и подвигами создали из ничтожного царства славнейшую и обширнейшую македонскую державу»<ref>Полибий. ''«Всеобщая история»'', VIII 11, 6, пер. Ф. Г. Мищенко</ref>. [[Александр I (царь Эпира)|Александр]], будущий царь [[Эпир]]а, был возлюбленным царя Филиппа<ref>Юстин. ''«Эпитома Помпея Трога»'', VIII 6, 5—8</ref>. Молодой воин [[Павсаний (убийца)|Павсаний]] поссорился со своим тёзкой, любовником [[Аттал (полководец)|полководца Аттала]], попрекнув его этой связью. Оскорблённый вскоре погиб в сражении, завещав Атталу отомстить; Аттал пригласил Павсания на пир, и напоив, изнасиловал вместе со всеми присутствующими. Павсаний требовал справедливости от Филиппа, но безуспешно, и тогда убил самого Филиппа<ref>Юстин. Эпитома Помпея Трога IX 6</ref><ref>Диодор Сицилийский. ''«Историческая библиотека»'', XVI, 92—95.</ref>.

Среди участников похода [[Александр Македонский|Александра Македонского]], участвовавших в заговорах против царя, ключевую роль играли пары любовников: в одном из заговоров — Димн и Никомах<ref>Курций Руф. ''«История Александра Великого»'', VI 7</ref>, в другом — Сострат и Гермолай<ref>Арриан. ''«Поход Александра»'', IV 13</ref>.
Ближайшим другом Александра Македонского и (согласно некоторым авторам) его возлюбленным<ref>Юстин. ''«Эпитома Помпея Трога»'', XII 12—11</ref> был [[Гефестион (военачальник)|Гефестион]]. Во время посещения [[Троя|Трои]] «Александр украсил венком могилу Ахилла, Гефестион также украсил Патроклову могилу, желая дать понять, что любим Александром, подобно тому, как Патрокл был любим Ахиллом»<ref>Элиан. ''«Пёстрые рассказы»'', XII 7, пер. С. В. Поляковой</ref>.
Возлюбленным Александра после победы над персами стал [[Багой (любимец Александра Македонского)|евнух Багой]]<ref>Курций Руф. ''«История Александра Великого»'', VI 5, 23; X 1, 22—37</ref><ref>Плутарх. ''«Александр»'', 67</ref>.

=== Эллинистический период (III—I века до н. э.) ===
[[Деметрий Полиоркет]] был известен многочисленными любовными связями с юношами<ref>[[Плутарх]]. ''«Деметрий»''. 19.</ref><ref>[[Клавдий Элиан|Элиан]]. ''«Пёстрые рассказы»''. IX. 9.</ref>. Афинский красавец Дамокл, которого Деметрий пытался изнасиловать, покончил с собой<ref>[[Плутарх]]. ''«Деметрий»''. 24.</ref>.

Есть упоминания о Галете, возлюбленном [[Птолемей I Сотер|Птолемея Лага]]<ref>Элиан. ''«Пёстрые рассказы»''. I. 30.</ref>; кифареде Аристокле, возлюбленном царя [[Антигон II Гонат|Антигона]]<ref>[[Афиней]]. ''«Пир мудрецов»''. XIII. 603d.</ref>, и других. У [[Антиох IV Эпифан|Антиоха IV Эпифана]] был возлюбленный Фемисон<ref>Афиней. ''«Пир мудрецов»''. VII. 290а.</ref>.

К торговавшим своим телом относились с осуждением, но могли признавать их личные достоинства<ref>[[Полибий]]. ''«Всеобщая история»''. XIII. 4.</ref>. Например, позитивно отзывались о тиране Сиракуз [[Агафокл]]е<ref>Полибий. ''«Всеобщая история»''. XII. 5.</ref>. Афинский политик Демохар, по малодостоверному утверждению комика Архедика, «чинил блуд верхними частями тела»<ref>Полибий. ''«Всеобщая история»''. XII. 13, 1.</ref>.

Царь Спарты [[Клеомен III]], оказавшись в изгнании в [[Александрия|Александрии]] в безвыходном положении, попросил своего возлюбленного Панфея убить его и затем покончить с собой<ref>Плутарх. ''«Агид и Клеомен»''. 58.</ref>. В юности Клеомен был возлюбленным спартанца Ксенара<ref>Плутарх. ''«Агид и Клеомен»''. 24.</ref>. При этом Клеомен относился с презрением к царю [[Птолемей IV Филопатор|Птолемею IV]], имевшему многих возлюбленных, не отличавшихся лаконской храбростью<ref>Полибий. ''«Всеобщая история»''. V. 37, 9.</ref>. Один из них, Агафокл, был фактическим правителем Египта<ref>[[Марк Юниан Юстин|Юстин]]. ''«Эпитома Помпея Трога»''. XXX. 1, 7.</ref>.

=== Римский период (I—III века н. э.) ===
[[Файл:Antinous Ecouen Louvre Ma1082 n4.jpg|thumb|right|Мраморная копия бюста [[Антиной (любимец Адриана)|Антиноя]] с [[вилла Адриана|виллы Адриана]]. Копия [[XVIII век]]а происходит из [[Экуанский замок|Экуэнского дворца]].]]
Оратор [[Дион Хрисостом]], побывавший в [[Ольвия|Ольвии]], указывает на распространённость там любви к юношам, связывая её с культом [[Ахилл]]а<ref name="Дион. Речь XXXVI 8—9"/>.

Очень известна (хотя мало отражена в античных источниках) история любви императора [[Адриан]]а к вифинскому юноше [[Антиной (любимец Адриана)|Антиною]]. Говорили, что Антиной принёс себя в жертву для продления жизни императора<ref>Аврелий Виктор. О цезарях XIV 6—8</ref>. Антиноя причислили к богам, из созвездия [[Орёл (созвездие)|Орла]] была выделена группа звёзд и названа созвездием Антиноя<ref>Птолемей. Альмагест VII 5</ref>.

=== Ранневизантийский период (IV—VI века) ===
{{main|История христианства и гомосексуализм}}
Ещё в [[IV век]]е широкая распространённость любви между мужчинами подтверждена многочисленными источниками. Наслаждаться юными рабами было в порядке вещей<ref>Евнапий, фр.42; Зосим. Новая история IV 20, 6</ref>.

По словам антиохийского оратора [[Либаний|Либания]] «в настоящее время сильно господствует недуг педерастии»<ref>Либаний LIII 10, пер. С. П. Шестакова</ref>, чему в его речах есть много подтверждений. Либаний считает недопустимым защиту закона для лиц, занимающихся проституцией. По его мнению: «человек, по доброй воле преображавшийся в женщину, лишён прав, и образом жизни его у него отнята возможность злословить другого»<ref>Либаний XXXVII 3, пер. С. П. Шестакова; о том же LXIV 39</ref>. Впрочем, влюблённых он осуждал меньше, характеризуя одного из них: «услаждался атлетами, в других отношениях был безупречным»<ref>Либаний I 158, пер. С. П. Шестакова</ref>.

Изменение в отношении к гомосексуальности связано с распространением [[христианство|христианства]]. Уже при [[Константин I Великий|Константине I]] начались преследования «женоподобных». По приказу императора было разрушено святилище Афродиты (Астарты) в Афаке ([[Ливан]])<ref>Евсевий. Жизнь Константина III 55</ref>.

В поучении монахам [[Василий Великий|Василий Кесарийский]] указывает на недопустимость для молодого монаха выглядеть здоровым и привлекательным, что могло бы стать поводом к гомосексуальной связи<ref>Василий Великий. Слово о подвижничестве. // Творения. Т.2. М.,1993. — С. 321; о том же: патриарх Иоанн IV. Предписания монаху, с. 44—45</ref>.

Император [[Юстиниан I]] «запретил законом мужеложество, подвергая дознанию случаи, имевшие место не после издания закона, но касающиеся тех лиц, которые были замечены в этом пороке задолго до него»<ref>Прокопий. [[Тайная история]] 11, 34, пер. А. А. Чекаловой</ref>. Юстиниан учредил должность квезитора, повелев исполняющему её «постоянно наказывать тех, кто занимается мужеложеством и имеет сношения с женщинами запретным образом, а также тех, кто не исповедует православия»<ref>Прокопий. Тайная история 20, 9, пер. А. А. Чекаловой</ref>. Тем самым преследования еретиков и содомитов были сближены по предполагавшейся общественной опасности. Среди обвинённых были патриарх Константинополя Македоний<ref>Евагрий. Церковная история III 32</ref>, патриарх Александрии Павел<ref>Иоанн Никиусский. Хроника, гл.92</ref>, епископы Исайя и Александр<ref>Феофан. Хронография, под 529 г.</ref>.

== Древнегреческая литература ==
{{seealso|Гомоэротизм}}
В канон девяти величайших лириков древней Эллады вошли [[Алкман]], [[Стесихор]], [[Алкей]], [[Сапфо]], [[Ивик]], [[Симонид]], [[Анакреонт]], [[Пиндар]] и [[Вакхилид]]. Все они воспевали красоту юношей, а иногда и девушек. Если судить по количеству поэтических эпитафий, наибольшей популярностью пользовались Сапфо и Анакреонт.
[[Файл:Pederastic courtship Louvre CA3096 n2.jpg|thumb|left|''Гомосексуальная пара'', чернофигурная роспись, около [[520-е годы до н. э.|530—520 годы до н. э.]]]]

=== Гомеровский период ===
{{НТЗ}}
Ещё в древности было замечено, что: «Часто упоминая о Патрокле и Ахилле, Гомер умалчивает, однако, об их любви и не называет своим именем их дружбу, считая, что исключительный характер их взаимной привязанности совершенно очевиден для всякого образованного слушателя»<ref name="ReferenceA">Псевдо-Климент Римский. Гомилии V 15</ref>. Действительно, прямых упоминаний об отношениях, подобных описанным выше, у Гомера нет. Но в «Илиаде» описаны уже взрослые, а не юные герои. В любом случае противопоставление пары [[Гектор]]-[[Андромаха]] в лагере троянцев и пары [[Ахилл]]-[[Патрокл]] в лагере эллинов весьма выразительно.

=== Архаический период (VIII—VI века до н. э.) ===
Поэт [[Терпандр]], по легенде, нашедший лиру Орфея<ref>Эксцерпты из Никомаха I</ref>, говорит о Спарте: «Юность здесь пышно цветёт»<ref>Плутарх. Ликург 21, пер. С. П. Маркиша</ref>. По словам [[Тиртей|Тиртея]]: «Жив если юноша, дорог мужам он и сладостен жёнам, / Сгибнет он в первых рядах — смерть красоты не возьмёт!»<ref>Тиртей, фр.6, пер. Г. Ф. Церетели</ref>. [[Алкман]] воспевает Эрос: «Эрос это бешеный дурачится, как мальчик»<ref>Алкман, фр.58, пер. В. В. Вересаева</ref>. [[Стесихор]] создал жанр пастушеских песен, позже развитый Феокритом и Вергилием<ref name="Элиан. Пёстрые рассказы X 18">Элиан. Пёстрые рассказы X 18</ref>.

Цицерон восклицал: «[[Алкей]], отважный муж в своём отечестве, так много писал о любви к мальчикам!»<ref>Цицерон. Тускуланские беседы IV 33 (71), пер. М. Л. Гаспарова</ref>. Впрочем, эти стихи практически не сохранились (их сожгли в Византии в [[XI век]]е<ref>История греческой литературы. Т.1. М.-Л., 1946, с. 238</ref>).

[[Файл:Statue-Orsay-12.jpg|thumb|200px|''«Анакреон»'', скульптура Ж. Б. Жильема, 1849—1851 годы]]
Немного сохранилось любовных стихов [[Сапфо]], обращённых к её подругам Аттиде, Гонгиле, Анактории, но они продолжают вызывать наслаждение читателей<ref>Сапфо, фр.16, пер. В. В. Вересаева</ref>.
{{цитата|Девы поступь милая, блеском взоров 
: Озарённый лик мне дороже всяких
: Колесниц лидийских и конеборцев,
: В бронях блестящих. }}

Платон назвал её «десятой музой». Плутарх писал: «из уст Сапфо исходят речи, поистине смешанные с огнём, и она в песнях воспроизводит жар своего сердца»<ref>Плутарх. Об Эроте 18, пер. Я. М. Боровского</ref>. В работах современных исследователей раскрывается эротическая семантика образов её стихотворений<ref>см., например: Мякин Т. Г. Сапфо. СПб,2004</ref>.

Любовная связь между юной возлюбленной и старшей женщиной в фиасе Сапфо представляла собой аналог любовным отношениям между юным возлюбленным и мужчиной в инициационной или симпосийной обстановке. Ритуальный, религиозный момент у Сапфо превалирует над инициационным. Поэтический гений Сапфо обслуживал сладострастие растлительницы несовершеннолетних, снабжавшей юными рабынями лидийских владык, за что отправленной согражданами в изгнание<ref name=":0">{{Статья|автор=Тимофей Геннадьевич Мякин|заглавие=Через Кёльн к Лесбосу: встреча с подлинной Сапфо|ссылка=https://elibrary.ru/item.asp?id=20050699|год=2012}}</ref>.

[[Дионис]] и [[Эрос]] (то есть вино и любовь) — постоянные темы поэзии [[Анакреонт]]а. В своих стихах, вызывавших многочисленные подражания от древности до нового времени, он воспевал красоту Бафилла, Мегистея, Смердиса, Клеобула, Левкаспида, Пифомандра и многих других юношей, чьи имена не сохранило [[Хронос|время]] в лице переписчиков-христиан. «Ввысь на Олимп // Я возношусь // На быстролётных крыльях. // Нужен Эрот: // Мне на любовь // Юность ответить не хочет»<ref>Анакреонт, фр.33, пер. Г. В. Церетели</ref>.

Из любовной поэзии Ивика сохранилось лишь несколько фрагментов. Вот начало одного из них: «Эрос влажномерцающим взглядом очей своих чёрных глядит из-под век на меня»<ref>Ивик, фр.7, пер. В. В. Вересаева</ref>.

Менее популярен в древности был поэт [[Феогнид]] из Мегар, однако до нас дошёл сборник его любовных стихов объёмом 166 строк, обращённых к юноше Кирну. По его словам: «Счастлив, кто страстью горя, из гимнасия возвращался // К дому; кто ложе и днём с юношей милым делил»<ref>Феогнид II 1344—1345, пер. Ю. А. Голубца</ref>.

Предфилософские теологии [[VI век до н. э.|VI века до н. э.]] (орфическая, Ферекида, Акусилая) обязательно упоминают о происхождении Эрота.

=== Классический период (V—IV века до н. э.) ===
{| class="toccolours" style="float: right; margin-left: 1em; margin-right: 2em; font-size: 85%; background:#FFF8DC; color:black; width:35em; max-width: 40%;" cellspacing="5"
| style="text-align: left;" |
: «Стоит увидеть мне раз златокудрого Эхекратида,
: Взор насыщая красой, за руку милую взяв,
: Кожи цветущей его аромат вбирая глубоко,
: Полнятся очи мои сладостной негой любви»
|-
| style="text-align: left;" |Симонид Кеосский<ref>Симонид, фр.22, пер. В. Н. Ярхо</ref>.
|}

Весьма эмоциональны строки, посвящённые поэтом [[Симонид|Симонидом Кеосским]] своему возлюбленному.

Поэт [[Пиндар]] прославился песнями в честь победителей атлетических состязаний (включая Олимпийские). В них он неоднократно прославляет красоту победителей, упоминает мифы о Пелопсе<ref>Пиндар. Ол. I 25, 77</ref>, Ганимеде<ref>Пиндар. Ол. I 45; Ол. X 105</ref>, Кинире<ref>Пиндар. Пиф. II 15</ref>, Ахилле и Патрокле.

В старости он так обращался к своему юному возлюбленному: «Но лучащийся блеск из глаз Феоксена — // Кто, увидев его, не вспенится страстью, // Сердце у того // Чёрное … Но я, по воле богини, // Таю, // Как тает под вгрызающимся пламенем // Воск священных пчёл, // Едва я увижу // Юную свежесть отроческих тел…»<ref>Пиндар, фр.123, пер. М. Л. Гаспарова</ref>.

[[Файл:Pindar statue.jpg|thumb|left|''Бюст Пиндара.'' Римская копия греческой скульптуры середины [[V век до н. э.|V века до н. э.]] (Выставка скульптур в [[Колизей|Колизее]], [[Рим]])]]
Менее ярки стихи [[Вакхилид]]а: «Тысяча есть в людях умений: … Иной на мальчиков // Направляет пёструю свою стрелу»<ref>Вакхилид X 39—45, пер. М. Л. Гаспарова</ref>.

Гомоэротические сюжеты на афинской сцене были представлены заметно, но не слишком широко:
* [[Эсхил]] был автором драматической трилогии об Ахилле (дошли лишь небольшие фрагменты). Он изобразил Ахилла, влюблённого в Патрокла<ref>Платон. ''«Пир»'', 180а</ref> и восклицающего, оплакивая погибшего: «О, бёдер друга близость благодатная!»<ref>Эсхил, фр. 136, пер. С. А. Ошерова</ref>.
* [[Софокл]] в сатировых драмах «Геракл» и «Поклонники Ахилла» изображает любовные приставания [[Сатиры|сатиров]] к Гераклу и Ахиллу<ref>Софокл, фр. 295; фр. 149</ref>. Он был автором трагедии «Фамирид», причём сам исполнил главную роль<ref>Афиней. ''«Пир мудрецов»'', I 20e-f</ref>. В трагедии «Ниоба» один из ниобидов, поражаемый стрелами Аполлона, призывает на помощь своего любовника<ref>Софокл. Ниоба, фр.448</ref>. В жизни Софокл также был небезразличен к красоте юношей<ref>Плутарх. ''«Перикл»'', 8; Афиней. ''«Пир мудрецов»'', XIII 603f-604d</ref>.
* Ганимеда неоднократно упоминают в трагедиях<ref>Еврипид. ''«Ифигения в Авлиде»'', 1048; ''«Троянки»'', 820; ''«Орест»'', 1393</ref> и комедиях (Алкея, Эвбула и других<ref>Афиней. ''«Пир мудрецов»'', III 110а</ref>). По словам Софокла, он «красою бёдр власть Зевса разжигает»<ref>Софокл. ''«Колхидянки»'', фр. 345, пер. Ф. Ф. Зелинского</ref>.
В сатировой драме «Киклоп» [[Киклоп]] насилует [[Силены|Силена]] (за сценой, разумеется)<ref>Еврипид. ''«Киклоп»'', 582—589</ref>.
* [[Еврипид]] был влюблён в поэта [[Агатон]]а и написал в его честь трагедию «Хрисипп»<ref>Элиан. ''«Пёстрые рассказы»'', II 21</ref>, где изобразил похищение Лаем Хрисиппа.
[[Файл:Ganymedes Zeus MET L.1999.10.14.jpg|thumb|''Зевс и виночерпий Ганимед,'' роспись краснофигурной вазы мастера Эвхарида, около [[480-е годы до н. э.|490—480 годов до н. э.]]]]
* [[Агатон|Драматург Агафон]] был автором первой в греческой драматургии трагедии на полностью вымышленный сюжет под названием «Цветок»<ref>Аристотель. ''«Поэтика»'', 9</ref>, с которой одержал победу на драматическом состязании в [[416 год до н. э.|416 году до н. э.]] По случаю этой победы состоялся пир, описанный Платоном в известном [[Пир (Платон)|диалоге]]. Она не сохранилась, но её гомоэротическое содержание не вызывает сомнений, учитывая семантику «цветка» в любовной поэзии. Развернутую пародию на Агафона содержит комедия Аристофана «Женщины на празднестве Фесмофорий».
* Комедии Аристофана полны обвинений различных граждан и даже всей публики в гомосексуальном разврате, для чего используется уничижительный эпитет «широкозадый» (в русских переводах часто «толстозадый»). Уже в первых комедиях [[Аристофан]]а «Пирующие» ([[427 год до н. э.]]) и «Ахарняне» упоминается «толстозадый говорун [[Алкивиад]]»<ref>Аристофан. ''«Ахарняне»'', 716, пер. А. И. Пиотровского</ref>. Из «широкозадых» по именам названы также Клисфен<ref>Аристофан. ''«Ахарняне»'', 118; ''«Всадники»'', 1410; ''«Птицы»'', 831</ref>, Гратт<ref>Аристофан. ''«Всадники»'', 894</ref>, Стратон<ref>Аристофан. ''«Всадники»'', 1410</ref>, Арифрад<ref>Аристофан. ''«Всадники»'', 1317; ''«Осы»'', 1280</ref>, Клеоним<ref>Аристофан. ''«Облака»'', 680</ref>, Эпигон<ref>Аристофан. ''«Женщины в народном собрании»'', 167</ref> и другие. Ко всем этим персонажам Аристофан относится с осуждением, так как они, по его мнению, были «поджигателями войны»<ref>Аристофан. ''«Мир»'', 97—101</ref>. В комедии «Облака» ([[423 год до н. э.]]) в споре Правды с Кривдой Кривда уверяет, что быть «широкозадым» вовсе не позорно, апеллируя к примеру большинства — то есть указывая на зрителей, с чем Правда вынуждена согласиться: «„Клянусь богами, поняла всё. // Из толстозадых большинство … О развратники! … Я к вам перебегаю“. (Убегает в дом Сократа)»<ref>Аристофан. ''«Облака»'', 1098—1106, пер. А. И. Пиотровского</ref>. На состязаниях комедия заняла третье, то есть последнее место. Комедия «Птицы» ([[414 год до н. э.]]) содержит пародию на учение о любви, возвышающей до неба (известное из «Федра» Платона). В этой комедии, в частности, герой описывает как идеальный город, в котором «отец смазливенького мальчика» бранит друга за то, что тот не приставал к его сыну: «Прекрасно, нечего сказать, с сынком моим // Ты поступил! Помывшись, из гимнасия // Он шёл. Его ты видел. Ты не стал его // Ни целовать, ни лапать, ни тащить к себе. // И другом быть мне хочешь после этого!». Эта мечта, впрочем, вызывает неодобрительную реплику второго героя («Несчастный человек, желаешь гадостей!»).

Специально любителям мальчиков была посвящена дошедшая лишь во фрагментах комедия Тимокла «Орестоавтолкид», пародирующая популярный в драматургии сюжет об [[Орест]]е, денно и нощно преследуемом [[Эриннии|эринниями]]. В роли Ореста выступал любитель мальчиков Автолкид, а в роли эринний — толпа [[гетеры|гетер]]{{sfn|Лихт|1995|loc=103|name="Ант"}}.

=== Эллинистический период (III—I века до н. э.) (поэзия) ===
[[Файл:Old Centaur Eros Louvre Ma 562.jpg|thumb|''«Эрот и старый кентавр»'', [[I век|I]]—[[II век|II века н. э.]], Лувр]]
Миф о любви Геракла к Гиласу подробно рассказан в «Аргонавтике» [[Аполлоний Родосский|Аполлония Родосского]]<ref>Аполлоний Родосский. Аргонавтика I 1178—1263</ref> и в XIII идиллии [[Феокрит]]а.
Поэт [[Фанокл]] написал сборник элегий «Любовные страсти, или Прекрасные», систематизировав мифологические сюжеты о любви к юношам.

V идиллия [[Феокрит]]а описывает состязание между певцами Коматом (говорящим о любви к Клеаристе) и Лаконом (признающимся в любви к Кратиду). Сложные намёки автора с трудом поддаются расшифровке. VII и другие идиллии Феокрита содержат многочисленные упоминания о гомоэротических связях<ref>см. Феокрит. Мосх. Бион. Идиллии и эпиграммы. М.-Л.,1958</ref>. XXIX и XXX идиллии Феокрита (а также не принадлежащая ему XXIII идиллия), раскрывают тему любви мужчины к «жестокому юноше», то есть не склонному отвечать взаимностью.

Крупнейший представитель новой комедии [[Менандр]] намеренно исключил из сюжетов своих комедий тему любви к мальчикам<ref>Плутарх. Застольные беседы VII 8, 3</ref>.

В целом для данного периода противопоставление любви к женщинам и к юношам нехарактерно.

В [[III век до н. э.|III веке до н. э.]] в литературе появился жанр «подражаний разговорам кинедов», в котором писали Сотад и Александр Этолийский. Известен рассказ о кулачном бойце Клитомахе, влюбившемся в некоего [[кинед]]а<ref>Страбон. География XIV 1, 41</ref>.

III—[[II век до н. э.|II века до н. э.]] — период расцвета жанра любовной эпиграммы. Сохранилось около 200 гомоэротических стихотворений этого периода (большая их часть — в составе XII книги «Палатинской антологии»). Наиболее известные авторы: [[Каллимах из Кирены]], [[Асклепиад Самосский]], [[Посидипп]], [[Стратон из Сард]] и [[Мелеагр Гадарский]].

Стихи Каллимаха отличались литературной насыщенностью. «Так и любовь моя: рада гоняться она за бегущим, // Что же доступно, того вовсе не хочет она»<ref>Палатинская антология XII 102, пер. Л. В. Блуменау</ref>.

Многочисленны развивающие давно известную тему обращения к Эросу и Дионису.

Ссылки на мифологические прецеденты (любовь Зевса к Ганимеду) встречаются довольно редко<ref>Каллимах № 6 — Палатинская антология XII 230; Диоскорид — Палатинская антология XII 37; Стратон — Палатинская антология XII 221</ref>.
Большая часть стихотворений содержит признание лирического героя, обращённое к названному по имени персонажу. Как восклицает Посидипп: «Что мне изнеженно томный девический пыл? Да зажжётся // Неугасимый огонь подлинной страсти мужской!»<ref>Палатинская антология XII 17, пер. Ю. А. Голубца</ref>.

Лишь иногда автор со стороны восхищается парой влюблённых, например, Мелеагр Алексидом и Клеобулом<ref>Мелеагр № 80, Палатинская антология XII 164</ref>, или Асклепиад в таких строках: «Только с прекрасным Эрот прекрасное соединяет: // … Прекрасная пара // Вы, Евбиот и Клеандр! Страсти и веры цветы!»<ref>Палатинская антология XII 163, пер. Ю. А. Голубца</ref>.

{| class="toccolours" style="float: left; margin-left: 1em; margin-right: 2em; font-size: 85%; background:#FFF8DC; color:black; width:35em; max-width: 40%;" cellspacing="5"
| style="text-align: left;" |
: «Я наслаждался с двенадцатилетним мальчонкой. Тринадцать
: Лет наступило ему — он вожделеннее стал.
: Годом позднее пришёл ещё более сладостный возраст,
: И привлекательней всех был он пятнадцати лет.
: Шестнадцать лет — это возраст богов, а семнадцатилетний
: Юноша не для меня: создан для Зевса лишь он.
: Если тебе и постарше милей — то уже не забава:
: Время настало, и долг твой — за него отвечать»
|-
| style="text-align: left;" | [[Стратон из Сард|Стратон]]<ref>Палатинская антология XII 4, пер. Е. В. Свиясова</ref>.
|}

Неумолимое взросление юноши и утверждение, что для любви осталось немного времени — одна из доминирующих тем любовных эпиграмм<ref>Фаний № 1 — Палатинская антология XII 31, Тимокл № 1 — Палатинская антология XII 32</ref>, например, в стихотворении Стратона (см. левее). В стихах Мелеагра фигурируют десятки юношеских имён, к каждому из которых автор обращается с равной страстью, доходящей до малореалистических фантазий: «Ты, Диодора, объятья прими, Калликрат на колени // Сядет к тебе, Доротей сладко пускай запоёт, // Меткий твой „лук“ пусть возьмёт в свои руки пламенный Дион, // А Улиад же с него кожу по-скифски сдерёт»<ref>Палатинская антология XII 95, пер. Е. В. Свиясова</ref>.

В стихах встречается мотив Немесиды (возмездия судьбы), смысл которого в том, что юноше, отказавшему в своей любви влюблённому в него, грозит в будущем участь быть отвергнутым его собственным возлюбленным<ref>Стратон — Палатинская антология XII 12; Мелеагр № 90 — Палатинская антология XII 33; Мелеагр № 96 — Палатинская антология XII 141; Аноним № 31 — Палатинская антология XII 39</ref>.

Частая тема — герой разрывается от любви к двум или даже нескольким юношам<ref>Полистрат № 1 — Палатинская антология XII 91</ref>.

О любви между женщинами упоминает ряд эпиграмм [[Асклепиад Самосский|Асклепиада]]<ref>Палатинская антология V 202, 203, 207</ref>.

Некоторые стихотворения представляют собой эпитафии юношей<ref>Дионисий № 2 — Палатинская антология VII 716</ref> или их любителей<ref>Леонид Тарентский № 12 — Палатинская антология VII 448</ref>.

=== Римский период (I—III века н. э.) ===
Число любовных эпиграмм, сохранившихся от данного периода, невелико, они варьируют уже разработанные темы. Сохранилась подлинная эпитафия из Херсонеса Таврического ([[I век|I век н. э.]]), оплакивающая некоего Ксанфа: «искусного в Музах, безукоризненного для всех граждан, безупречного среди неженатых, звезду красоты…»<ref>Антология источников по истории, культуре и религии Древней Греции. СПб, 2000, с. 481—482</ref>.

Получил распространение жанр вымышленных любовных писем. Автор одного из таких сборников Филострат так обращается к юноше: «красота, единожды влившись потоком в глаза, не покидает своего пристанища. Так и мои — приняли тебя, и повсюду я ношу тебя с собой в тенетах моих глаз»<ref>Филострат. Письма 10, пер. С. В. Поляковой</ref>.

В сборнике «Картины» Филострат даёт описание произведений живописи на мифологические сюжеты. В частности, на картинах изображены эроты, [[Нарцисс (мифология)|Нарцисс]]<ref>Филострат. Картины I 23</ref>, [[Гиацинт]]<ref>Филострат. Картины I 24; Филострат Младший. Картины 15</ref>, [[Пелопс]]<ref>Филострат. Картины I 30</ref>, [[Антилох]]<ref name="Филострат. Картины II 7">Филострат. Картины II 7</ref>, [[Абдер]]<ref>Филострат. Картины II 25</ref>.

[[Файл:Pederastic courtship Louvre CA3096.jpg|thumb|left|''Гомосексуальные любовники'', чернофигурная ваза, [[520-е годы до н. э.|530—520 годы до н. э.]], Лувр]]
В любовных романах героиня обычно отличается такой необыкновенной красотой, что в неё влюбляются все мужчины. Поэтому естественным будет изложение, при котором друг и помощник главного героя предпочитает юношей, чтобы не быть ему соперником. Такой мотив встречается в романе Ахилла Татия «Левкиппа и Клитофонт» (рассказы о любви Клиния к Хариклу<ref>Ахилл Татий. Левкиппа и Клитофонт I 7</ref> и Менелая к некоему отроку<ref>Ахилл Татий. Левкиппа и Клитофонт II 33</ref>) и в «Повести о Габрокоме и Антии» Ксенофонта Эфесского (новелла о любви Гиппотоя к Гиперанту<ref>Ксенофонт Эфесский. Повесть о Габрокоме и Антии III 2</ref>, а затем упоминания о его любви к Клисфену<ref>Ксенофонт Эфесский. Повесть о Габрокоме и Антии V 9</ref>). Впрочем, в романе Лонга «Дафнис и Хлоя» выведен отрицательный персонаж Гнатон, влюбляющийся в главного героя Дафниса<ref>Лонг. Дафнис и Хлоя IV 11</ref>, а у Ксенофонта Эфесского — предводитель пиратов Коримб, влюбляющийся в Габрокома<ref>Ксенофонт Эфесский. Повесть о Габрокоме и Антии I 15</ref>.

Герои Ахилла Татия обсуждают сравнительные качества мужских и женских поцелуев. Один из них (Менелай) утверждает:
{{цитата|Поцелуи отрока, в отличие от женщины, бесхитростны, не сыщешь в его губах тех праздных обманчивых ухищрений, которым научены женщины, нет ничего искусственного в поцелуях мальчика, - он целует как дитя. Если бы сгустился нектар, то ты пил бы его с уст возлюбленного. И такие поцелуи не насыщали бы тебя, но вызывали ещё большую жажду, и, наконец, ты бы оторвался от источника наслаждения, чтобы не ощутить избыток его<ref>Ахилл Татий. Левкиппа и Клитофонт II 37, пер. [[Чемберджи, Валентина Николаевна|В.Чемберджи]]</ref>.}}

[[Файл:Affresco romano -Ermafrodito e Sileno - Pompei.JPG|thumb|250px|''«[[Гермафродит (мифология)|Гермафродит]] и [[Силены|Силен]]»'', помпейская фреска, 45—79 годы до н. э.]]
Подробное обсуждение сравнительных достоинств любви к женщинам и к юношам содержится в сочинениях [[Плутарх]]а «[[Об Эроте (Плутарх)|Об Эроте]]»<ref>Плутарх. Сочинения. М.,1983. — С. 544—582</ref> и [[Лукиан]]а «[[Две любви (Лукиан)|Две любви]]»<ref>Лукиан. Сочинения. В 2 т. СПб, 2001. Т.2. — С. 58—80</ref>.

Одной из любимых идей Плутарха была мысль, что женщины не менее достойны любви, чем юноши, так как также бывают отмечены различными добродетелями. Он даже написал трактат «О доблести женской». Как говорит один из персонажей Плутарха: «То же относится к прекрасным и священным воспоминаниям, возвращающим нас к божественной и истинной олимпийской красоте и окрыляющим душу — что препятствует им происходить от девушек и женщин, равно как от мальчиков и юношей, если сквозь свежесть и привлекательность внешнего образа просвечивает чистая и благородная душа»<ref>Плутарх. Об Эроте 21, пер. Я. М. Боровского</ref>. Впрочем, недаром речь в защиту любви к юношам произносит персонаж по имени Протоген («Прародитель»), который заявляет:

{{начало цитаты}}
«…у истинного Эрота нет ничего общего с гинекеем, и я утверждаю, что отношение к женщинам или девушкам тех, кто к ним пристрастился, так же далеко от Эрота, то есть любви, как отношение мух к молоку или пчёл к сотам или поваров к откармливаемым ими в темноте телятам и птицам, к которым они не испытывают никаких дружественных чувств»
{{конец цитаты|источник=Плутарх. «Об Эроте»<ref>Плутарх. Об Эроте 4, пер. Я.М.Боровского</ref>}}

Любовь, по Плутарху, внушает мужество, вдохновляет на подвиги и творческие свершения. Аргументация сопровождается многочисленными цитатами из поэтов и ссылками на примеры из мифологии и истории. В самом трактате спор остаётся теоретически неразрешённым, но практически завершается женитьбой персонажа Вакхона.

Сочинения [[Лукиан]]а содержат несколько десятков упоминаний разного свойства об однополой любви. В большей части произведений он в рамках литературной традиции относится положительно к любви к юношам<ref>см. особенно: Лукиан. Изображения 1; Корабль 11</ref>. В других же осуждает разврат разных лиц<ref>Лукиан. Лжец, или что значит «пагубный» 27; Жизнеописание Демонакта 56</ref>; насилия со стороны тиранов<ref>Лукиан. Переправа 26</ref>.

В пятом из «Диалогов гетер» описывается транссексуал Мегилл (бывшая девушка Мегилла), соблазняющая гетер Демонассу и Леэну.
В вымышленном описании Луны Лукиан замечает: «Браки здесь происходят между мужчинами, и слово „женщина“ им совершенно незнакомо. До двадцати пяти лет Селенит выходит замуж, после этого он женится сам»<ref>Лукиан. Правдивая история I 22, пер. К. В. Тревер</ref>.

В диалоге «Две любви» условные персонажи Харикл и Калликратид произносят речи в защиту соответственно любви к женщинам и мужчинам. Как заявляет Калликратид: «Пусть же никто не требует, чтобы любовь мужчины к мужчине восходила в стародавние времена: тогда необходимо было общение с женщиной, чтобы без посева не погиб окончательно наш род. А всему многообразию знаний и этой жажде возвышенной любви к прекрасному было суждено выйти на свет лишь в нынешний век, не оставляющий без исследования ничего, чтобы вместе с божественною философией расцвело юношелюбие»<ref>Лукиан. Две любви 35, пер. Н. П. Баранова</ref>. Автор от своего имени делает вывод, что «жениться должен всякий, а юношелюбие оставим одним лишь мудрецам»<ref>Лукиан. Две любви 51, пер. Н. П. Баранова</ref>. Впрочем, собеседник автора Феомнест замечает, что не в силах ограничиться лишь созерцанием возлюбленного, но желает насладиться его телом<ref>Лукиан. Две любви 53</ref>.

=== Ранневизантийский период (IV—VI века) ===
Продолжали сочиняться гимны Эроту<ref>Орфический гимн 58; Прокл. Гимн II</ref>. Любовные эпиграммы этого периода посвящены почти исключительно женщинам. Поэт [[Агафий]] восклицает: «…Можно ль любовью назвать услаждение юношей? Гнусность!…»<ref>Палатинская антология V 302, пер. Е. В. Свиясова</ref>.

В огромной поэме [[Нонн Панополитанский|Нонна из Панополя]] «[[Деяния Диониса]]» содержится подробный рассказ о страстной и трагической любви [[Дионис]]а к [[Ампел]]у (X—XI песни): «если любовным томимый // Пылом, слабел он во внезапном полном изнеможенье, // Сладостней сладкого мёда казался возлюбленный Вакху…»<ref>Нонн. Деяния Диониса X 269—271, пер. Ю. А. Голубца</ref> и менее подробные рассказы о любви Каламоса к Карпосу<ref>Нонн. Деяния Диониса XI 368—489</ref> и Диониса к Гименею (XXIX песнь).

== Искусство ==
{{main|Гомоэротизм}}
[[Файл:Ganimede pushkin.jpg|thumb|left|''«Ганимед»'', скульптор Леохар]]
Возлюбленным скульптора [[Фидий|Фидия]] был юноша Пантарк из Элеи<ref>Павсаний. ''«Описание Эллады»'', V 11, 3</ref>. Фидий написал его имя на пальце статуи Зевса Олимпийского<ref>Климент Александрийский. ''«Увещевание к язычникам»'', 53, 4</ref>. Другим возлюбленным Фидия был скульптор Агоракрит<ref>Павсаний. ''«Описание Эллады»'', IX 34, 1</ref>.

Живописец Омфалион был возлюбленным своего учителя Никия<ref>Павсаний. ''"Описание Эллады IV 31, 11—12</ref>.

Знаменита была скульптура Орла, уносящего Ганимеда, работы [[Леохар]]а<ref>Плиний Старший. ''«Естественная история»'', XXXIV 79</ref>, а особенно — скульптуры Эрота работы [[Пракситель|Праксителя]]. Эрот из Пария был известен тем, что в него влюбился родосец Алкет и оставил на нём след любви<ref>Плиний Старший. ''«Естественная история»'', XXXVI 22</ref>. О любви к статуе мальчика рассказывали и в Дельфах<ref>Афиней. ''«Пир мудрецов»'', XIII 606а</ref>. Поэт [[Антипатр Сидонский]] сравнивал скульптуры [[Афродита|Афродиты]] и Эрота работы [[Пракситель|Праксителя]]:
{{цитата|Видя на Книде скалистом вот [[Афродита Книдская|эту Киприду]], ты скажешь: 
:«Камень способна зажечь, хоть и из камня сама».
: В Феспиях, видя Эрота, невольно промолвишь: «Не камень,
: Но и холодную сталь этот способен зажечь»<ref>''«Палатинская антология»'', XVI 167, пер. Ю. Ф. Шульца</ref>.
}}

== См. также ==
{{commonscat|Pederasty in ancient Greece}}
* [[Гомосексуальность в Древнем Риме]]
* [[Гомосексуальность в древнем мире]]
* [[Гомосексуальность]]

== Примечания ==
{{примечания|29em}}

== Литература ==

=== На русском языке ===
* {{публикация|книга
 |автор          = {{Автор|Кон, Игорь Семёнович|Кон, Игорь Семёнович}}.
 |часть          = {{{глава|Греческая любовь}}}
 |ссылка часть   = 
 |заглавие       = Лики и маски однополой любви: Лунный свет на заре 
 |издание        = 2-е изд., перераб. и доп
 |ссылка         = http://de.slideshare.net/chronozaur/ss
 |место          = {{М}}
 |издательство   = [[АСТ (издательство)|ACT]]
 |год            = 2003
 |страницы       = {{{страницы|140—163}}}
 |страниц        = 576
 |isbn           = 5-17-015194-2
 |ref            = Кон
}}
* {{книга
 |автор         = [[Йегер, Вернер]].
 |заглавие      = Пайдейя. Воспитание античного грека. Том 1
 |оригинал      = Paideia. Die Formung des griechischen Menschen
 |язык          = ru
 |ответственный = Пер. с нем. А. И. Любжина
 |место         = М.
 |издательство  = «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина
 |год           = 2001
 |страниц       = 593
 |isbn          = 5-87245-079-6
 |тираж         = 2000
 |ref           = Йегер
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Бранд, Пауль|Лихт, Ганс|de|Paul Brandt (Philologe)}} (Бранд, Пауль).
 |часть         = Мужской гомосексуализм
 |заглавие      = Сексуальная жизнь в Древней Греции 
 |оригинал      = Sexual life in ancient Greece
 |язык          = ru
 |ссылка        = http://www.sno.pro1.ru/lib/likht_seksualnaya_zhizn_drevney_grezii/download.htm
 |ответственный = Пер. с англ. В. В. Федорина
 |место         = М.
 |издательство  = Крон-Пресс
 |год           = 1995
 |страниц       = 400
 |isbn          = 5-232-00146-9
 |ref           = Лихт
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Марру, Анри-Ирене| Марру, Анри-Ирене||Henri-Irénée Marrou}}.
 |заглавие      = История воспитания в античности (Греция)
 |оригинал      = Histoire de l'éducation dans l'Antiquité
 |язык          = ru
 |ссылка        = http://www.sno.pro1.ru/lib/marru/index.htm
 |ответственный = Пер. с франц. А. И. Любжина, М. А. Сокольской, А. В. Пахомовой
 |место         = М.
 |издательство  = «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина
 |год           = 1998
 |страниц       = 425
 |isbn          = 5-87245-036-2
 |ref           = Марру
}}
* {{статья
 | автор         = [[Михайлин, Вадим Юрьевич]].
 | заглавие      = Древнегреческая «игривая» культура и европейская порнография новейшего времени
 | ссылка        = https://www.academia.edu/12662735/Древнегреческая_игривая_культура_и_европейская_порнография_новейшего_времени
 | издание       = [[Неприкосновенный запас (журнал)|Неприкосновенный запас]]
 | тип           = журнал
 | место         = М.
 | издательство  = НЛО
 | год           = 2003
 | номер         = 3 (29)
 | страницы      = 85—92
 | issn          = 1815-7912
 | ref           = Михайлин
 | archiveurl    = 
 | archivedate   = 
}}
* {{статья
 | автор         = Павлов, Андрей Альбертович.
 | заглавие      = Греческая paiderastia и античный полис: миф, реальность, философия
 | ссылка        = http://www.syktsu.ru/files/afd98a70e31cd4a1e4350e296079aafc.doc
 | издание       = Адам и Ева. Альманах гендерной истории
 | место         = М.
 | издательство  = [[Институт всеобщей истории РАН]]
 | год           = 2003
 | номер         = 5
 | isbn          = 5-94067-098-8 (9)
 | страницы      = 45—67
 |ref            = Павлов
}}
* {{статья
 | автор         = Паркер, Холт.
 | заглавие      = Сапфо-учительница
 | оригинал      = Sappho Schoolmistress
 | ссылка        = https://magazines.gorky.media/nz/2011/2/sapfo-uchitelnicza.html
 | издание       = [[Неприкосновенный запас (журнал)|Неприкосновенный запас]]
 | тип           = журнал
 | место         = М.
 | издательство  = НЛО
 | год           = 2011
 | номер         = 2
 | страницы      = 
 | issn          = 1815-7912
 | ref           = Паркер
 | archiveurl    = 
 | archivedate   = 
}}
* {{книга
 |автор         = [[Фуко, Мишель]].
 |заглавие      = Воля к знанию. История сексуальности. Том I
 |оригинал      = La volonté de savoir. Histoire de la sexualité. Vol. 1
 |язык          = ru
 |ссылка        = https://vk.com/doc189747159_437255345
 |ответственный = Сост, пер с фр, комм и послесл. С. Табачниковой, об. ред. А. Пузырея
 |место         = М.
 |издательство  = Касталь
 |год           = 1996
 |страниц       = 448
 |isbn          = 5-85374-006-7
 |ref           = Фуко
}}
* {{книга
 |автор         = [[Фуко, Мишель]].
 |часть         = 
 |ссылка часть  = 
 |заглавие      = Искусство удовольствий. История сексуальности. Том II
 |оригинал      = L’usage des plaisirs. Histoire de la sexualité. Vol. 2
 |язык          = ru
 |ссылка        = https://vk.com/doc189747159_437255347
 |ответственный = Пер. с фр. В. Каплуна.
 |место         = СПб.
 |издательство  = Академический проект
 |год           = 2004
 |страниц       = 432
 |isbn          = 5-7331-0304-1
 |тираж         = 2000
 |ref           = Фуко
}}
* {{книга
 |автор         = [[Фуко, Мишель]].
 |заглавие      = Забота о себе. История сексуальности. Том III
 |оригинал      = Le souci de soi. Histoire de la sexualité. Vol. 3
 |язык          = ru
 |ссылка        = https://vk.com/doc189747159_437255348
 |ответственный = Пер. с фр. Т. Н. Титовой и О. И. Хомы, общ. ред. А. Б. Мокроусова
 |место         = Киев; М.
 |издательство  = Дух и Литера; Грунт; Рефл-бук
 |год           = 1998
 |страниц       = 288
 |серия         = Astrum Sapientiale
 |isbn          = 5-87983-074-8
 |тираж         = 5000
 |ref           = Фуко
}}
* {{статья
 | автор         = Щербакова, Елизавета Александровна.
 | заглавие      = Что такое античность. Сексуальность. Что древние греки и римляне думали о сексе, браке и любви
 | ссылка        = https://arzamas.academy/materials/1290
 | ответственный = гл. ред. [[Дзядко, Филипп Викторович|Филипп Дзядко]]
 | издательство  = [[Arzamas]], издательство [[Яндекс]]а
 | год           = 2017
 | ref           = Щербакова
 | archiveurl    = 
 | archivedate   = 
}}

=== На иностранных языках ===
* {{статья
 | автор         = [[Бете, Эрих|Bethe, Erich]].
 | заглавие      = Die Dorische Knaben Liebe. Ihre Ethik und ihre Idee
 | ссылка        = http://www.rhm.uni-koeln.de/062/Bethe.pdf
 | язык          = de
 | издание       = {{нп3|Rheinisches Museum für Philologie|Rheinisches Museum für Philologie|de|Rheinisches Museum für Philologie}}
 | год           = 1907
 | том           = 62
 | страницы      = 438—475
 | ref           = Bethe
 | archiveurl    = 
 | archivedate   = 
}}
* {{статья
 | автор         = Boehringer, Sandra.
 | заглавие      = Homosexuality, female
 | ссылка        = https://oxfordre.com/classics/view/10.1093/acrefore/9780199381135.001.0001/acrefore-9780199381135-e-8017
 | язык          = en
 | издание       = Oxford Classical Dictionary 
 | год           = 2017
 | месяц         = May
 | doi           = 10.1093/acrefore/9780199381135.013.8017
 | ref           = Boehringer
 | archiveurl    = 
 | archivedate   = 
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Брелих, Анжело|Brelich, Angelo|it|Angelo Brelich}}.
 |заглавие      = Paides e parthenoi
 |язык          = it
 |место         = Roma
 |издательство  = Edizioni dell'Ateneo
 |год           = 1969
 |ref           = Brelich
}}
* {{статья
 | автор         = [[Бреммер, Ян|Bremmer, Jan N.]].
 | заглавие      = An Enigmatic Indo-European Rite: Pederasty
 | ссылка       = https://archive.org/details/sim_arethusa_fall-1980_13_2/page/279
 |язык           = en
 | издание       = Arethusa
 | год           = 1980
 | том           = 13
 | страницы      = 279—298
 | ref           = Bremmer
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Бротен, Бернадетт Дж.|Brooten, Bernardette J.||Bernadette Brooten}}.
 |заглавие      = Love Between Women: Early Christian Respones to Female Homoeroticism
 |язык          = en
 |ссылка        = https://books.google.com/books?id=7846YJwlUV0C&printsec=frontcover&dq=Bernadette+Brooten&hl=en&ei=vmzGS8n2DYG88gbzoqTcDw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDYQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false
 |место         = Chicago
 |издательство  = University of Chicago Press
 |год           = 1996
 |allpages      = 412
 |серия         = The Chicago Series on Sexuality, History, and Society
 |isbn          = 0226075923 , ISBN 978-0226075921
 |ref           = Brooten
}}
* {{книга
 |автор         = Buffière, Félix.
 |заглавие      = Éros adolescent : la pédérastie dans la Grèce antique
 |язык          = fr
 |место         = Paris 
 |издательство  = Les Belles Lettres
 |год           = 1980
 |allpages      = 704
 |серия         = Études anciennes
 |isbn          = 2251325840 , ISBN 978-2251325842
 |ref           = Buffière
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Кантарелла, Ева|Cantarella, Eva||Eva Cantarella}}.
 |заглавие      = Secondo natura. Bisexuality in the Ancient World 
 |язык          = en
 |ответственный = Translated by Cormac Ó Cuilleanáin
 |место         = New Haven
 |издательство  = Yale University Press
 |год           = 1992
 |allpages      = 284
 |isbn          = 0300048440 , ISBN 9780300048445 
 |ref           = Cantarella
}}
* {{статья
 | автор         = [[Картледж, Пол|Cartledge, Paul]].
 | заглавие      = The Politics of Spartan Pederasty
 | ссылка        = https://www.cambridge.org/core/journals/cambridge-classical-journal/article/politics-of-spartan-pederasty/807A80CC3D01B81ECF2F21AD8F488955
 | язык          = en
 | издание       = Proceedings of the Cambridge Philological Society, N. S.
 | год           = 1981
 | том           = 27
 | страницы      = 17—36
 | ref           = Cartledge
 | archiveurl    = 
 | archivedate   = 
}}
* {{книга
 |автор         = Cohen, David.
 |заглавие      = Law, Violence and Community in Classical Athens
 |ссылка       = https://archive.org/details/lawviolencecommu0000cohe
 |язык          = en
 |место         = Cambridge
 |издательство  = Cambridge University Press
 |год           = 1995
 |allpages      = 214
 |серия         = Key Themes in Ancient History
 |isbn          = 0-521-38837-6 , ISBN 0-521-38167-3
 |ref           = Cohen
}}
* {{книга
 |автор         = [[Довер, Кеннет|Dover, Kenneth James]].
 |заглавие      = {{нп3|Греческая гомосексуальность (книга)|Greek Homosexuality||Greek Homosexuality (book)}}
 |язык          = en
 |издание       = 2ed
 |место         = Cambridge
 |издательство  = Harvard University Press
 |год           = 1989
 |allpages      = 246
 |isbn          = 0674362705 , ISBN 978-0674362703 
 |ref           = Dover
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Дэвидсон, Джеймс|Davidson, James||James Davidson (historian)}}.
 |заглавие      = The Greeks And Greek Love: A Radical Reappraisal of Homosexuality In Ancient Greece 
 |язык          = en
 |место         = London
 |издательство  = W&N
 |год           = 2008
 |allpages      = 656
 |isbn          = 0753822261 , ISBN 978-0753822265
 |ref           = Davidson
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Флейзельер, Роберт|Flacelière, Robert||Robert Flacelière}}.
 |заглавие      = Love in Ancient Greece
 |язык          = en
 |место         = New York 
 |издательство  = Crown Publishers
 |год           = 1962
 |allpages      = 224
 |ref           = Flacelière
}}
* {{книга
 |автор         = Garland, Robert.
 |заглавие      = The Greek way of life: from conception to old age
 |язык          = en
 |место         = Ithaca; London
 |издательство  = Cornell University Press; Duckworth
 |год           = 1990
 |allpages      = 376
 |isbn          = 080142335X , ISBN 9780801423352
 |ref           = Garland
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Голдхилл, Саймон|Goldhill, Simon||Simon Goldhill}}.
 |заглавие      = Foucault's Virginity. Ancient Erotic Fiction and the History of Sexuality
 |язык          = en
 |место         = Cambridge
 |издательство  = Cambridge University Press
 |год           = 1995
 |allpages      = 212
 |isbn          = 9780521479349
 |ref           = Goldhill
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Гальперин, Дэвид М.|Halperin, David M.||David M. Halperin}}.
 |заглавие      = One Hundred Years of Homosexuality: And Other Essays on Greek Love
 |язык          = en
 |место         = New York
 |издательство  = Routledge
 |год           = 1990
 |allpages      = 244 
 |серия         = New Ancient World Series
 |isbn          = 9780415900973 , ISBN 978-0415900973
 |ref           = Halperin
}}
* {{статья
 | автор         = Halperin, David M..
 | заглавие      = Homosexuality
 | ссылка        = https://oxfordre.com/classics/view/10.1093/acrefore/9780199381135.001.0001/acrefore-9780199381135-e-3142
 | издание       = Oxford Classical Dictionary
 | год           = 2015
 | месяц         = July
 | doi           = 10.1093/acrefore/9780199381135.013.3142
 | ref           = Halperin
 | archiveurl    = 
 | archivedate   = 
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Хаббард, Томас|Hubbard, Thomas K.|de|Thomas K. Hubbard}}.
 |заглавие      = Homosexuality in Greece and Rome: A Sourcebook of Basic Documents
 |язык          = en
 |место         = Berkeley; Los Angeles
 |издательство  = University of California Press
 |год           = 2003
 |allpages      = 575
 |isbn          = 0520234308 , ISBN 978-0520234307
 |ref           = Hubbard
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Джонс, Кэтрин|Johns, Catherine||Catherine Johns}}.
 |заглавие      = Sex or Symbol? Erotic Images of Greece and Rome
 |язык          = en
 |место         = New York
 |издательство  = Routledge
 |год           = 1999
 |allpages      = 160
 |isbn          = 0415925673 , ISBN 978-0415925679
 |ref           = Johns
}}
* {{книга
 |автор         = Kennell, Nigel M..
 |заглавие      = The Gymnasium of Virtue: Education & Culture in Ancient Sparta
 |ссылка       = https://archive.org/details/gymnasiumofvirtu0000kenn
 |язык          = en
 |место         = Chapel Hill
 |издательство  = University of North Carolina Press
 |год           = 1995
 |allpages      = 241
 |isbn          = 0807822191 , ISBN 9780807822197
 |ref           = Kennell
}}
* {{книга
 |автор         = Keuls, Eva C..
 |заглавие      = The Reign of the Phallus: Sexual Politics in Ancient Athens
 |язык          = en
 |место         = Oakland
 |издательство  = University of California Press
 |год           = 1993
 |allpages      = 477
 |isbn          = 9780520079298, ISBN 978-0520079298
 |ref           = Keuls
}}
* {{книга
 |автор         = Koch-Harnack, Gundel. 
 |заглавие      = Knabenliebe und Tiergeschenke. Ihre Bedeutung im päderastischen Erziehungssystem Athens
 |язык          = de
 |место         = Berlin
 |издательство  = Gebrüder Mann Verlag
 |год           = 1983
 |allpages      = 287
 |isbn          = 3786113890 , ISBN 978-3786113898
 |ref           = Koch-Harnack
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Патцер, Харальд|Patzer, Harald|de|Harald Patzer}}
 |заглавие      = Die griechische Knabenliebe
 |язык          = de
 |место         = Wiesbaden
 |издательство  = Steiner
 |год           = 1982
 |allpages      = 131
 |ref           = Patzer
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Перси, Уильям Армстронг, III|Percy, W. A., III||William Armstrong Percy III}}.
 |заглавие      = Pederasty and Pedagogy in Archaic Greece
 |язык          = en
 |место         = Urbana; Chicago
 |издательство  = University of Illinois Press 
 |год           = 1996
 |allpages      = 260 
 |isbn          = 0252022092, ISBN 978-0252022098
 |ref           = Percy
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Ричлин, Эми|Richlin, Amy||Amy Richlin}}. 
 |заглавие      = Pornography and Representation in Greece and Rome
 |язык          = en
 |место         = New York
 |издательство  = Oxford University Press
 |год           = 1992
 |allpages      = 352 
 |isbn          = 0195067231, ISBN 9780195067231
 |ref           = Richlin
}}
* {{книга
 |автор         = [[Сержан, Бернар|Sergent, Bernard]].
 |заглавие      = Homosexuality in Greek Myth
 |язык          = en
 |оригинал      = L’homosexualité dans la mythologie grecque
 |ответственный = Tr. A. Goldhammer
 |место         = Boston
 |издательство  = Beacon Press
 |год           = 1986
 |allpages      = 344 
 |isbn          = 0-8070-5700-2 , ISBN 978-0807057001
 |ref           = Sergent
}}
* {{книга
 |автор         = [[Сержан, Бернар|Sergent, Bernard]].
 |заглавие      = L'homosexualité initiatique dans l'Europe ancienne 
 |язык          = fr
 |место         = Paris
 |издательство  = Payot
 |год           = 1986
 |allpages      = 297
 |isbn          = 2228141305 , ISBN 978-2228141307
 |ref           = Sergent, B
}}
* {{книга
 |автор         = {{нп3|Винклер, Джон|Winkler, John J.|de|John J. Winkler}}.
 |заглавие      = The constraints of desire : the anthropology of sex and gender in ancient Greece
 |язык          = en
 |место         = New York
 |издательство  = Routledge
 |год           = 1990
 |allpages      = 282
 |серия         = New Ancient World Series
 |isbn          = 9780415901239 , ISBN 978-0415901239
 |ref           = Winkler
}}

== Ссылки ==
* {{статья
 | автор         = Сватковский, А. В..
 | заглавие      = Эстетика однополой любви в древней Греции в её социально-историческом развитии
 | ссылка        = http://www.aesthetics-greece.narod.ru/estetica.htm
 | место         = М.
 | год           = 2007
 | ref           = Сватковский
 | archiveurl    = 
 | archivedate   = 
}}
* {{статья
 | автор         = Halsall, Paul.
 | заглавие      = Homosexuality in History: A Partially Annotated Bibliography Version 3.12
 | ссылка        = https://sourcebooks.fordham.edu/pwh/gayhistbib.asp 
 | язык          = en
 | место         = New York
 | издательство  = Internet History Sourcebooks Project, Fordham University
 | год           = 2000
 | ref           = 
 | archiveurl    = 
 | archivedate   = 
}}
* {{статья
 | автор         = {{нп3|Хаббард, Томас|Hubbard, Thomas K.|de|Thomas K. Hubbard}}.
 | заглавие      = Homosexuality in Greece and Rome: Bibliography
 | ссылка        = https://www.laits.utexas.edu/ancienthomosexuality/bibliography.php
 | язык          = en
 | место         = Austin
 | издательство  = University of Texas at Austin
 | ref           = 
 | archiveurl    = 
 | archivedate   = 
}}
* {{статья
 | автор         = Hubbard, Thomas K..
 | заглавие      = Homosexuality in Greece and Rome: Image index
 | ссылка        = https://www.laits.utexas.edu/ancienthomosexuality/imageindex.php
 | язык          = en
 | место         = Austin
 | издательство  = University of Texas at Austin
 | ref           = 
 | archiveurl    = 
 | archivedate   = 
}}

{{Гомосексуальность в истории}}

[[Категория:Культура Древней Греции]]
{{Навигационная таблица/Портал/Русская Википедия}}
[[Категория:Русская Википедия]]
[[Категория:Википедия]]
[[Категория:Статья из Википедии]]
[[Категория:Статья из Русской Википедии]]