Просмотр кода страницы Русская Википедия:Откровение Иоанна Богослова

{{Русская Википедия/Панель перехода}}
{{другие значения}}
{{redirect|Апокалипсис}}
{{Книга Библии
 |Название                   = Откровение Иоанна Богослова
 |Оригинальное написание     = {{Lang-grc|Ἀποκάλυψις Ἰωάννου}}
 |Иллюстрация                = The Cloisters Apocalypse MET DP225758.jpg
 |Размер изображения         = 
 |Подпись                    = Французская миниатюра, 1-я глава Откровения Иоанна Богослова. XIV в.
 |Тип                        = 
 |Раздел                     = 
 |Перевод                    = 
 |Язык оригинала             = греческий
 |Греческое написание        = Ἀποκάλυψις Ἰωάννου
 |Латинское написание        = Apocalypsis Ioannis
 |Автор (церковное предание) = [[Иоанн Богослов]]
 |Фактический автор          = ''неизвестен''
 |Легендарное время создания = 
 |Фактическое время создания = конец I века
 |Местность                  = [[Патмос]], [[Пещера Апокалипсиса]]
 |Жанр                       = [[апокалиптическая литература]]
 |Связанные персонажи        = [[Прохор (апостол от 70)|Прохор]], [[Антихрист]], [[Архангел Михаил]], [[Тетраморф|Четыре апокалиптических существа]], [[Четыре всадника Апокалипсиса]], [[Абаддон]], [[Зверь, вышедший из моря]], [[Звери Апокалипсиса]], [[Жена, облечённая в солнце]], [[Вавилонская блудница]]
 |Связанные события          = [[Армагеддон]], [[Второе пришествие Иисуса Христа]], [[Страшный суд]]
 |Связанные понятия          = [[Небесный Иерусалим]], [[Вавилон великий]], [[Начертание зверя]], [[Число зверя]]
 |Атрибуты                   = 
 |Предыдущая (Танах)         = 
 |Предыдущая (православие)   = [[Послание к Евреям]]
 |Предыдущая (католицизм)    = 
 |Предыдущая (протестантизм) = 
 |Следующая                  = ''нет''
 |Викисклад                  = 
 |Викитека                   = 
}}
'''Открове́ние Иоа́нна Богосло́ва''', также известное как «'''Апока́липсис'''»{{sfn|Gray|2021|p=313}} ({{Lang-grc|Ἀποκάλυψις Ἰωάννου}}, {{Lang-lat|Apocalypsis Ioannis}}) — последняя книга [[Новый Завет|Нового Завета]] в [[Библия|Библии]]. Единственная апокалиптическая книга в Новом Завете и вторая вместе с ветхозаветной [[Книга пророка Даниила|Книгой пророка Даниила]] в [[Библейский канон|каноне Библии]]{{Переход|Название и жанр|green}}. Церковная традиция называет её автором [[Иоанн Богослов|Иоанна Богослова]], создателя одноимённого [[Евангелие от Иоанна|Евангелия]], с чем не согласно большинство современных библеистов{{Переход|Авторство|green}}. Традиционно считается, что книга написана в конце I века{{Переход|Датировка|green}}.

В книге описываются события, предшествующие [[Второе пришествие Иисуса Христа|Второму пришествию Иисуса Христа]] на землю, которые, согласно ранее записанным [[Библейские пророчества|пророчествам Библии]], будут сопровождаться многочисленными катаклизмами и бедствиями, поэтому слово «апокалипсис» часто употребляют как синоним для [[Конец света|конца света]] или для катастрофы планетарного масштаба. От этого слова образовались термины [[Апокалиптика (фантастика)|апокалиптика]] и [[постапокалиптика]], обозначающие жанры [[научная фантастика|научной фантастики]], в которых действия развиваются в мире во время или после какой-либо глобальной катастрофы, соответственно. Книга описывает также [[Второе пришествие Иисуса Христа]] и события после него.

== Название и жанр ==
Книга называется по первой строчке: «ἀποκάλυψις ἰησοῦ χριστοῦ, ἣν ἔδωκεν αὐτῶ ὁ θεός, δεῖξαι τοῖς δούλοις αὐτοῦ ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν τάχει» ({{Библия2|Отк|1:1}}, «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре»){{sfn|Ehrman|2008|p=470}}. Хотя откровение дано Иисусу Христу, традиционно принято называть книгу «Откровением Иоанна Богослова». Греческое слово «откровение» или «раскрытие» ({{tr-grc|ἀποκάλυψις}}, апока́липсис) ввиду специфики содержания произведения, сегодня ассоциируется прежде всего с катастрофами{{sfn|Ивлиев|2021|c=1—2}}.

Учёными принято относить Откровение Иоанна Богослова к жанрам [[апокалиптическая литература|апокалиптической литературы]], пророчества и послания{{sfn|Osborne|2002|loc=Apocalyptic Genre and Mind-Set}}. Консенсус касательно жанровой принадлежности книги к [[апокалиптическая литература|апокалиптической литературе]] сложился в XX веке. Американский библеист Джон Коллинз выдвинул классическое определение жанра как литературы откровения, в которой «внеземная сущность раскрывает людям трансцендентальную реальность, временность бытия, предполагаемое [[Эсхатология|эсхатологическое]] спасение…». «Откровение» — единственная новозаветная апокалиптическая книга, входящая в канон. Вторая апокалиптическая книга в каноне Библии в целом наряду с ветхозаветной [[Книга пророка Даниила|Книгой пророка Даниила]]. Отдельные апокалиптические мотивы также присутствуют в Евангелиях и Посланиях{{sfn|Gray|2021|pp=313—314}}. «Откровение», вероятно, является первым среди записанных произведений этого жанра, после чего были созданы и прочие: [[Апокалипсис Петра]], [[«Пастырь» Ерма]] и прочие. Апокалиптическая литература, по мнению историка Ирины Свенцицкой, предназначалась для чтения вслух, в ходе которого чтец усиливал при помощи интонации таинственные и пугающие образы{{sfn|Свенцицкая|1996|с=10}}. Того же мнения придерживается Дэвид Барр, добавляющий, что текст использовался во время таинства евхаристии{{sfn|Osborne|2002|loc=Apocalyptic Genre and Mind-Set}}.

Отнесение книги к жанру пророчества тяжело ввиду размытости понятия. Грант Осборн, говоря о главном отличии жанра пророчества от апокалиптической литературы, рассматривает характер повествования. Пророчество — более оптимистичный жанр, поскольку оставляет надежду для искупления сейчас для будущего спасения, в то время как апокалипсис — более пессимистичен. В нём вся надежда лежит на будущем, а не настоящем. Иоанн и сам называл свою деятельность пророческой. Иоанну надлежало «пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и царях многих» ({{Библия2|Отк|10:11}}){{sfn|Osborne|2002|loc=Apocalyptic Genre and Mind-Set}}.

Также Откровение Иоанна Богослова является посланием. Так считал и сам автор, используя такие формы, как «Иоанн — семи церквам, находящимся в Асии…» ({{Библия2|Отк|1:4}}). 2 и 3 главы также являются прямым посланием конкретным церквям Малой Азии. Библеист Эдвард Эуне считает, что автор следует древней традиции облачать божественные откровения в форме послания; это преследует цель облегчить чтение книги во время службы{{sfn|Osborne|2002|loc=Apocalyptic Genre and Mind-Set}}.

== Авторство ==
[[Файл:Hermitage hall 143 - 14 - Icon with St John the Evangelist in Silence by Nektary Kulyuksin.jpg|мини|слева|«Иоанн Богослов в молчании», 1679 год. [[Зимний дворец]]|315x315px]]
Автор называет себя Иоанном: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии» ({{Библия2|Отк|1:4}}, а также {{Библия2|Отк|1:1, 9; 22:8}}). Судя по тому, что адресанту не потребовалось дополнительно обозначать себя, церкви хорошо знали Иоанна, а автор был отлично знаком с происходящим во всех семи малоазийских церквях и был для этих общин авторитетной личностью. В {{Библия|Отк|1:1}} он зовёт себя «рабом», чья миссия — передать людям то, «чему надлежит быть откровение»{{Ref+|Ианнуарий Ивлиев называет процесс передачи откровения «цепочкой откровения»: Бог → Иисус Христос → Ангел → «раб» Иоанн → другие «рабы Божьи»{{sfn|Ивлиев|2021|c=16}}.|ком.}}. Он упоминает, что находился на острове [[Патмос]] в [[Эгейское море|Эгейском море]], когда получил видение ({{Библия2|Отк|1:9}}){{sfn|Mounce|1997|loc=Authorship}}{{sfn|Burkett|2002|loc=Conflict with the Roman world (2): Revelation; Author of Revelation}}. Иоанн ({{lang-grc|Ἰωάννης}}) — довольно распространённое имя среди древних евреев, поэтому чтобы отличить его от тёзок используют имя [[Иоанн Патмосский]]. Однако является ли Иоанн Патмосский и Иоанн-апостол одним и тем же человеком — противоречивый вопрос с античных времён{{sfn|Gray|2021|pp=314—315}}.

В конечном итоге церковное предание отождествило автора «Откровения» с [[Иоанн Богослов|Иоанном Богословом]], учеником Иисуса и автором одноимённого Евангелия, что позволило включить книгу в канон. Сам автор никогда не отождествляет себя с апостолом и не говорит о своей всеобщей известности в христианском мире, но ранняя христианская традиция в целом едина касательно этой теории. Большинство древних писателей свидетельствовало об апостольском происхождении Откровения. Такого мнения придерживались известные богословы ранней Церкви [[Иустин Философ]], [[Климент Александрийский]], [[Тертуллиан]], [[Ириней Лионский]] (бывший знакомым с епископом [[Смирна|Смирны]] [[Поликарп Смирнский|Поликарпом]], который в свою очередь, по свидетельству Иренея, был лично знаком с Иоанном Богословом). Однако ещё в античности авторство было поставлено под сомнение. Самое известное мнение высказано [[Дионисий Александрийский|Дионисием Александрийским]] (середина III века), который указывал на разность стилей письма у авторов Откровения и Евангелия от Иоанна: в Евангелие он был грамматически правильным, в то время как в «Откровении» были ошибки. Также замечалась разность богословских построений: в «Откровении» автор акцентирует внимание на будущем спасении и конце света, когда евангелист говорит о поиске спасения в настоящем времени без частых ссылок на будущее. Дионисий заключает, что в Малой Азии действовали два раннехристианских деятеля по имени Иоанн. Он не ставил под сомнение то, что Откровение написано человеком по имени Иоанн, и характеризовал его как «человека святого и вдохновленного Богом». Наличие сходства между Откровением и прочими Иоанновскими писаниями Нового Завета находит широкое признание в современной науке. Однако большинство современных учёных относят «Откровение» и Евангелие к перу разных людей{{sfn|Mounce|1997|loc=Authorship}}{{sfn|Burkett|2002|loc=Conflict with the Roman world (2): Revelation; Author of Revelation}}{{sfn|Православная энциклопедия|2010|loc=Авторство}}{{sfn|Ehrman|2008|p=475}}.

Определённой популярностью пользуется теория, высказанная [[Евсевий Кесарийский|Евсевием Кесарийским]] о том, что авторство принадлежит не Иоанну Богослову, а так называемому Иоанну Пресвитеру, которого упоминает [[Папий Иерапольский]] как ученика Иисуса, отличного от Иоанна Богослова. Однако исследователи сомневаются в том, пытался ли Папий в действительности провести границу между двумя Иоаннами. Специалист по Новому Завету Роберт Маунс говорит, что даже если рассматривать свидетельство Папия таким образом, на основании лишь одного упоминания имени Иоанна Пресвитера невозможно высказывать предположения касательно авторства{{sfn|Mounce|1997|loc=Authorship}}.

== Датировка ==
[[Файл:Ephesus - Temple of Domitian 01.jpg|мини|справа|Храм, посвящённый императору Домициану (81—96) в Эфесе, чьей церкви Иоанн среди прочих написал послание]]
Ириней Лионский первый датирует текст «Апокалипсиса» концом правления императора [[Домициан]]а (81—96), с чем согласны многие другие ранние церковные деятели и большинство современных библеистов, но в то же время существует так называемая «ранняя» датировка концом правления [[Нерон]]а (54—68) или сразу после него. Эта точка зрения стала на время доминирующей в науке XIX века, после чего доминировать стала традиционная датировка{{sfn|Burkett|2002|loc=Conflict with the Roman world (2): Revelation; Date of Revelation}}{{sfn|Mounce|1997|loc=Date}}{{sfn|Православная энциклопедия|2010|loc=Датировка}}.

К правлению Домициана вслед за Иринеем книгу относят [[Ориген]] и Климент Александрийский в начале III века, а среди более поздних авторов: историк Евсевий Кесарийский, писатель и автор [[Вульгата|Вульгаты]] [[Иероним Стридонский]], комментатор «Откровения» [[Викторин Петавский]]. Из текста «Откровения» следует конфликт между верностью христианской вере и следованию наказам Римской Империи, если толковать образ зверя как Рим, а фрагменты вроде {{Библия2|Отк|14:9; 16:2}} и другие, где речь идёт о начертаниях, которые все обязаны носить под страхом смерти — распространением [[Культ императора|культа императора]]. Культ обожествления императора плавно развивается и был также укреплён в Малой Азии I века. Культ прочно устоялся при Нероне, а неподчинение ему стало уголовным преступлением во время правления Домициана. В самой книге также описываются существующие или ожидаемые гонения против христиан. Иоанн был сослан на Патмос «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» ({{Библия2|Откр|1:9}}). Когда снимается пятая печать, говорится: «я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» ({{Библия2|Откр|6:9}}){{sfn|Mounce|1997|loc=Date}}.

Текст самой книги не позволяет сделать вывод о безусловной верности одной из двух датировок. Главным аргументом «ранней» датировки служит начало 11 главы, где говорится об «измерении храма». Сторонники ранней датировки считают этот текст указанием на [[Иерусалимский Храм]], разрушенный римлянами только в 70 году. Однако большинство авторов (как древних, так и современных) понимают эти слова символически{{sfn|Православная энциклопедия|2010|loc=Датировка}}.

== Текстология ==
{| class="wikitable mw-collapsible mw-collapsed" width="35%"
|+Хронология списков Откровения Иоанна Богослова (II—XIX вв.){{sfn|Allen|2020|p=16}}
!Век
!Списки
«Откровения»
!Списки
Нового Завета
!Списки ОИБ от
общего числа

списков НЗ
|-
|II
|1 ('''𝔓'''<sup>98</sup>)
|1
|50 %
|-
|III
|1 ('''𝔓'''<sup>47</sup>)
|35
|2,7 %
|-
|IV
|7 ('''𝔓'''<sup>18</sup>, '''𝔓'''<sup>24</sup>, '''𝔓'''<sup>115</sup>)
|31
|18,4 %
|-
|V
|4 ('''𝔓'''<sup>85</sup>)
|50
|7,4 %
|-
|VI
|0
|71
|0 %
|-
|VII
|1 ('''𝔓'''<sup>43</sup>)
|45
|2,1 %
|-
|VIII
|1
|36
|2,7 %
|-
|IX
|1
|68
|1,4 %
|-
|X
|14
|130
|9,7 %
|-
|XI
|35
|404
|7,9 %
|-
|XII
|28
|559
|4,7 %
|-
|XIII
|29
|546
|5 %
|-
|XIV
|69
|475
|12.7 %
|-
|XV
|59
|192
|23,5 %
|-
|XVI
|43
|101
|29,8 %
|-
|XVII
|15
|—
|—
|-
|XVIII
|5
|—
|—
|-
|XIX
|2
|—
|—
|}
[[Файл:Holbein-erasmus.jpg|мини|справа|Нидерландский богослов [[Эразм Роттердамский]], 1523 г. Его греческое издание «Откровения», содержавшее ряд ошибок, было неприкосновенным авторитетом с начала XVI до XIX века]]
=== Общие сведения ===
«Откровение» занимает очень небольшую часть от общего числа сохранившихся манускриптов Нового Завета в сравнении с другими книгами канона{{sfn|Parker|2008|pp=227}}. На 2020 год насчитывается 310 известных списков Откровения Иоанна Богослова. Среди них выделяется 7 папирусов, 12 [[маюскул]]ов и 291 [[минускул]]; но, тем не менее, не все из них доступны для изучения. Небольшая часть сгорела, потеряна, неправильно каталогизирована и так далее{{sfn|Koester|2020|p=344}}{{sfn|Allen|2020|p=12}}. Отличительной чертой списков «Откровения» является то, что книга не появляется в греческих [[Лекционарий|лекционариях]] и часто входит в состав сводов со внебиблейскими текстами. Так, книга входит в манускрипт 2050 наряду с аскетическими поучениями и трудами [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]]{{sfn|Parker|2008|pp=232—233}}. Текст часто является более поздней вставкой в другие существующие рукописи, особенно после XII века. Иногда между изначальной рукописью и добавлением в ней «Апокалипсиса» проходит несколько веков. Лютеранский профессор Нового Завета Крейг Кестер называет судьбу книги «текстуальным изгнанием». К рукописям прикладывали руку один или множество писцов; в них в разное время вносились изменения. В первые века тексту были присущи неоднородности от рукописи к рукописи, упорядочивающиеся впоследствии. Несмотря на этот факт, поздняя традиция сохранила ранний текст{{sfn|Koester|2020|pp=344—345}}. Лекционариям уделялось большое внимание в поздней византийской традиции. Тот факт, что текст не попал в них, повлиял на его текстологическую нестабильность{{sfn|Hill|2012|p=227}}.

=== Текстологическая история ===
Древнейший папирусный манускрипт Откровения Иоанна Богослова датируется рубежом II—началом III века н. э. и представлен папирусом '''𝔓'''<sup>98</sup>{{Ref+|В библеистической литературе для обозначения папируса принято использовать готическую букву '''𝔓''' с числовым индексом в надстрочном регистре<ref>{{Книга|автор=Алексеев А. А.|заглавие=Текстология Нового Завета и издание Нестле-Аланда|год=2012|место=СПб|страниц=182|isbn=9785860076990}}</ref>.|ком.}}{{sfn|Málik|2016|p=205}}. Все ранние списки фрагментарны. Первой полной рукописью «Откровения» является [[Синайский кодекс]] ('''א'''‎) IV века. За ним следуют манускрипты V века: [[Александрийский кодекс]] и [[палимпсест]]ный [[Ефремов кодекс]]. Кроме кодексов существует 2 или 3 свитка, другие [[палимпсест]]ы{{sfn|Koester|2020|p=344}}.
[[Файл:Papyrus 18 POxy1079.jpg|мини|слева|140px|'''𝔓'''<sup>18</sup>, IV в. Покрывает {{Библия|Отк|1:4-7}}.]]
В конце IV — начале V вв. существовало апокрифическое «[[Откровение Иоанна Богослова (апокриф)|Откровение Иоанна]]», также называемое «Вторым откровением Иоанна». Учёные обнаруживают в нём стилистические пересечения с сирийским богословом [[Ефрем Сирин|Ефремом Сириным]] (306—373). Апокриф подражаем и как бы продолжает каноническому тексту. В нём автор уделяет больше вниманию условиям жизни в будущем и описанию физических свойств Антихриста{{sfn|Court|2000|pp=23—25}}.

Знаменитый нидерландский философ и богослов [[Эразм Роттердамский]] опубликовал первое греческое печатное издание «Откровения» в составе ''[[Novum Instrumentum omne]]'' (1516), однако он взял за основу манускрипт 2814, в котором отсутствовали последние 6 стихов. Он восполнил пробел собственным переводом на греческий с [[Вульгата|Вульгаты]]. Другой проблемой было то, что манускрипт 2814 содержал комментарии [[Андрей Кесарийский|Андрея Кесарийского]], визуально не отделённый от текста произведения; в результате Эразм часто не мог выделить нужный текст. Ошибки, вызванные этими трудностями, сохранились в будущих версиях [[Textus Receptus]] и были устранены текстологами лишь спустя некоторое время{{sfn|Parker|2008|pp=227—228}}.

Проблема заключалась в том, что Textus Receptus Эразма был неприкосновенным текстом на протяжении веков, благодаря чему на долгое время в традицию попали ошибки и фрагменты, не засвидетельствованные больше нигде. Прочие критические издания, подготовленные, например, Джоном Миллем и Иоганном Веттштейном в XVIII веке, не могли превзойти авторитет Textus Receptus. Первым порвал с этой традицией немецкий филолог XIX века [[Лахман, Карл Конрад Фридрих|Карл Лихман]]. Он взял за основу Александрийский кодекс, после чего он становится всё более и более авторитетным источником текста «Откровения», хотя и был известен веками ранее. Следующую значительную веху совершил библеист [[Тишендорф, Константин|Константин Тишендорф]], который помимо Александрийского опирался также на введённые им в научный оборот Синайский и Ефремов кодексы. Но стоит заметить, что Тишендорф прибегал к ряду ненадёжных фрагментов Синайского кодекса. Позднее учёные признают этот кодекс вторичным по отношению к Александрийскому и Ефремову кодексам. Также заслугой учёного стала работа с [[Порфирианский кодекс|Порфирианским кодексом]] и [[Ватиканский кодекс 2066|Ватиканским кодексом 2066]], поздними списками, содержащими ранний и неоднозначный текст Откровения Иоанна Богослова, что помогло нам лучше понимать текстологию книги. [[Греческий Новый Завет Весткотта и Хорта]], опубликованный в 1881 году, уже игнорирует сомнительные фрагменты Синайского кодекса{{sfn|Koester|2020|pp=345—347}}.

Протестантский исследователь Нового Завета [[Вайс, Бернхард (богослов)|Бернхард Вайс]] в 1891 обнародовал результаты исследований, после которых, как полагает Кестер, в текстологии «Откровения» произошёл значительный сдвиг. Он ввёл понятия «старшей» и «младшей» текстологической традиции произведения. Свидетелями первой стали Синайский, Александрийский, Ефремов кодексы. К младшей — более поздней и сильно отредактированной традиции — относились обнародованные Тишендорфом Порфирианский и Ватиканский кодексы. Он первый, кто свёл эти рукописи к общей основе и обратил внимание учёных к ним. Идеи Вайса развил другой немецкий исследователь, — [[Буссе, Вильгельм|Вильгельм Буссе]], — отклонивший общую основу этих кодексов. Буссе провёл исследование на основе всех известных ему манускриптов, чего не сделал его предшественник. Учёный пришёл к выводу, что эти два кодекса — редакции двух разных традиций, а также оба имеют первоначальное содержание и, таким образом, являются свидетельствами ранней традиции, передававшей «оригинальный» текст. Это помогло учёному совершить прорыв в библейской текстологии, создав реконструированную раннюю версию Откровения Иоанна Богослова{{sfn|Koester|2020|pp=347—348}}.

=== Иллюминированные рукописи ===
В 80-х годах XX века Эммерсон и Льюис опубликовали трёхтомный труд об изображении «Апокалипсиса» в средневековых рукописях периода 800—1500 годов. Было обнаружено 174 [[Иллюминированная рукопись|иллюминированных]] манускрипта{{Ref+|Иллюминированные рукописи — это богато украшенные миниатюрами и прочими графическими элементами средневековые манускрипты, чаще сакрального содержания{{sfn|O'Hear|2015|p=311}}.|ком.}}, изображающих «Откровение». Они содержат от одной до нескольких сотен сцен книги, в среднем варьируясь от 40 до 90 иллюстраций. Авторы фокусируют внимание на различных сценах апокалипсиса: от получения Иоанном откровения ({{Библия2|Отк|1}}) до Нового Иерусалима ({{Библия2|Отк|21}}). Часто изображаются божий суд ({{Библия2|Отк|4}}); [[агнец Божий]] ({{Библия2|Отк|5, 7}} и др.); дракон, преследующий жену ({{Библия2|Отк|12}}); [[Вавилонская блудница]] ({{Библия2|Отк|17}}). Внимание художников в то же время привлекают образы различных чудовищ. По-разному изображаются семёрки: например, семь церквей могут находиться сгруппировано, а могут быть разъединены и сопровождаться своим ангелом. Миниатюры могут быть как втиснуты в основной текст, так и изображаться без него. Отдельный интерес для исследователей представляют сопроводительные подписи, рассказывающие о видении текста средневековыми людьми{{sfn|Bellitto|2016|pp=22—23}}.

В истории изображения Откровения Иоанна Богослова существует ряд групп с общими признаками, выделенных Ричардом Эммерсоном и расставленных в хронологическом порядке: каролингские рукописи, оттонские, романские, беатусские комментарии из Испании, англо-франкские рукописи XIII—XIV веков. Первая группа именуется [[Каролингское возрождение|каролингской]] и представлена несколькими французскими рукописями. Старейшим иллюстрированным манускриптом «Откровения» является «[[Трир|Трирский]] Апокалипсис» начала IX века, созданный в тогдашней северо-восточной Франции. Он содержит 74 страницы чернильных зарисовок, сопровождающих священный текст. Учёные находят в них отражение древней традиции, предположительно VI века. Причина в том, что автор рисунков игнорирует хорошо развитые экзегетические концепции Средневековья. Так, он не связывает свидетелей Апокалипсиса с [[Илия|Илией]] и [[Енох (сын Иареда)|Енохом]]. А также изображение городов, мебели, костюмов и так далее напоминают раннехристианский стиль. Следующую традицию иллюстрации «Откровения» представляет «[[Валансьен|Валансьенский]] Апокалипсис»{{Ref+|Манускрипт содержится в Валансьенской библиотеке. Оцифрованная версия доступна на сайте [[Национальная библиотека Франции|Национальной библиотеки Франции]]. В описании рукописи отмечаются грубые мазки и неаккуратные декорации, сделанные рукой неопытного художника<ref>{{Cite web|lang=fr|url=https://archivesetmanuscrits.bnf.fr/ark:/12148/cc1122471/cN67120|title=Manuscrits de la Bibliothèque de Valenciennes|website=[[Национальная библиотека Франции]]|access-date=2023-05-01}}</ref>.|ком.}} того же периода из бельгийского [[Льеж]]а, который уже следует средневековой экзегезе{{sfn|Bellitto|2016|pp=24—25}}.

К следующему, [[Саксонская династия|Оттонскому]] циклу, относится, как убеждает Ричард Эммерсон, одно из самых «потрясающих» изображений книги — «[[Бамбергский Апокалипсис]]», датируемый 1000—1007 годами. Он представляет 50 миниатюр, щедро украшенных золотом и впервые так подробно изображающие некоторые сцены, такие как Страшный суд. Учёные не смогли придти к консенсусу касательно того, повлияли ли на рукопись тревоги, связанные с наступлением 1000 года, в который ожидался конец света{{sfn|Bellitto|2016|pp=26—28}}. Историк искусства Ван дер Меер обращает внимание на глаза героев, которые никогда не сосредоточены на центре, а смотрят куда-то в сторону, что показывает их «наполненность ужасом»{{sfn|O'Hear|2015|p=116}}.

Романские «Апокалипсисы» представлены малоизученной рукописью «Апокалипсиса Хаймо»{{Ref+|Доступны в цифровом формате на сайте [[Бодлианская библиотека|Бодлианской библиотеки]]<ref>{{Cite web|lang=en|url=https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/35850f24-d386-4012-ac6d-eae474685da2/surfaces/10fa5b6d-c91f-4ba1-8b45-ea0b48db1ed5/|title=Bodleian Library MS. Bodl. 352|website=[[Бодлианская библиотека]]|access-date=2023-05-01}}</ref>.|ком.}}. Она создана в юго-западной Германии XII века и содержит комментарии Хаймо [[Осер|Осерского]] ({{lang-en|Haimo of Auxerre}}). Эммерсон отмечает важность рукописи тем, что в ней на месте четвёртого всадника апокалипсиса (смерть) используется образ демона, хватающего коня за хвост (fol. 6v). При этом всадник отделён визуально от других. Такой дизайн не свойственен более ранним рукописям. Традиция, созданная «Апокалипсисом Хаймо», будет продолжаться вплоть до конца XV века{{sfn|Bellitto|2016|pp=28—29}}. Следует добавить, что в тот же период произошёл поворот в развитии художественного изображения Откровения Иоанна Богослова. Им искусствоведы признают создание [[Апокалипсис (серия гравюр)|серии гравюр]] 1498 года знаменитого немецкого художника [[Дюрер, Альбрехт|Альбрехта Дюрера]]. Кэтрин Хенкель утверждает, что работы Дюрера «перенесли иллюстрацию „Апокалипсиса“ из Средневековья в Новое время»{{sfn|Bellitto|2016|p=23}}.

<center>
<gallery heights="190px" widths="170px" caption="От иллюминированных изображений к А. Дюреру. IX—XV вв.">
Trierer Apokalypse fol 1v.jpg|«Трирский Апокалипсис». Франция, нач. IX в.
Bamberg Apocalypse - Huldigung der Ältesten.jpg|«Бамбергский Апокалипсис». Германия, XI в.
Dürer Apocalypse 3.jpg|«Апокалипсис» Альбрехта Дюрера. 1498 г.
</gallery>
</center>

== Каноничность ==
[[Файл:Saint Justin Martyr by Theophanes the Cretan.jpg|thumb|Раннехристианский мученик и апологет [[Иустин Философ]] (100—165). Он признавал «Откровение» авторитетным текстом и впервые его упомянул]]

=== История восприятия текста в раннем христианстве ===
Хотя Откровение Иоанна Богослова принято датировать концом I века, мы не обнаруживаем явных свидетельств произведения в первой половине II века. Карлхайнц Мюллер находит смутный намёк на 7 и 14 главы «Откровения» в христианской вставке в неканонической [[Третья книга Ездры|Третьей книге Ездры]]. Автор апокрифа, по всей видимости, входит в конфликт с Иоанном. Фрагмент не имеет точной датировки. Предположительно, он был написан в первой половине I века, возможно, как реакция на [[восстание Бар-Кохбы]] (132—136){{sfn|Gamble|1985|pp=46}}{{sfn|Koester|2020|p=363}}.

Первым свидетельством книги служит пассаж из «Разговора с Трифоном иудеем» Иустина Философа (100—165). Там автор рассуждает о телесном воскресении и тысячелетнем царстве. И хотя «Откровение» является для автора авторитетным текстом, оно описывается лишь кратко в конце аргумента, тогда как основной упор делается на подробное цитирование [[Иезекииль|Иезекииля]] и [[Исаия|Исаии]]. Свидетельства существования и авторитетности текста становятся интенсивнее во второй половине II века: у [[Феофил Антиохийский|Феофила Антиохийского]] (ум. 180-е), [[Егесипп]]а (ок. 110—180 гг.), [[Мелитон Сардийский|Мелитона Сардийского]] (ум. 180 г.). Последний обратился к книге в своей проповеди, — [[Peri Pascha]], — а также написал не сохранившийся текст «О дьяволе и Апокалипсисе». «Откровение» упоминается в «Послании общин Вьенна и Лиона» (ок. 177). Более значительным свидетельством являются выдержки из «Откровения» у Иринея Лионского (ок. 130—202): он использовал сюжет с описанием Божьего престола ({{Библия2|Отк|4:6-8}}) в качестве аргумента для сбора четырёх Евангелий. Кроме того, богослов описывает через «Откровение» конец времён. Книга широко цитируется более поздними авторами [[Ипполит Римский|Ипполитом Римским]], [[Мефодий Олимпийский|Мефодием Олимпийским]] и [[Тертуллиан]]ом. Также произведение пользовалось авторитетом в секте [[Монтанизм|монтанистов]]{{sfn|Koester|2020|pp=362—363}}.

=== Канонизация текста на Западе и на Востоке ===
Текст практически сразу был принят в западной Церкви. Его, видимо, принимал Папий Иерапольский; неясная связь с «Откровением» находится в словах [[Игнатий Богоносец|Игнатия Богоносца]] и в [[Послание Варнавы|Послании Варнавы]]. «Откровение» было авторитетным текстом для Иустина Философа, Иринея, Тертуллиана, Ипполита, Климента Александрийского и Оригена. Он включён в самый ранний известный перечень канонической литературы — [[Мураториев канон]] второй половины II века. Критически к тексту относился [[Гностицизм|гностический]] автор [[Маркион]], отвергавший все новозаветные книги, признававшие Ветхий Завет; а также его и Евангелие от Иоанна отвергает раннехристианская секта [[Алоги|алогов]], о которой известно прежде всего из свидетельства [[Епифаний Кипрский|Епифания Кипрского]] (310—403). Эта группа толковала текст буквально и признавала его ложным откровением, чему способствовал их конфликт с монтанистами{{sfn|Osborne|2002|loc=Canonicity}}{{sfn|Koester|2020|p=363}}.

Иная история канонизации «Откровения» развивалась на Востоке. Его принадлежность к перу Иоанна Богослова оспаривалась Дионисием Александрийским (сер. III века), что ввиду его авторитета вызвало сомнения в каноничности текста в будущем. В начале IV века известный историк и епископ Евсевий Кесарийский отвергал текст. Многие другие восточные авторы не признавали каноничность Откровения Иоанна Богослова: [[Кирилл Иерусалимский]], Иоанн Златоуст, [[Феодор Мопсуестийский]], [[Феодорит Кирский]]. Таким образом, «Откровение» не вошло в библейский канон, принятый на [[Лаодикийский собор|Лаодикийском соборе]] 360 года, не попало в восточные лекционарии и [[Пешитта|Пешитту]] — сирийский перевод Библии. Но несмотря на это Откровение было поддержано отцом Церкви [[Афанасий Великий|Афанасием Великим]], епископом Александрии в конце IV века, а также включено в канон на Карфагенском соборе 397 года. Во многом благодаря комментариям [[Икумений Триккский|Икумения Триккского]] и Андрея Кесарийского в VI веке было создано доверие к тексту, и окончательно каноничность произведения была постановлена на [[Третий Константинопольский собор|Шестом вселенском соборе]] 680 года{{sfn|Osborne|2002|loc=Canonicity}}.

Афанасий Великий составил список книг, которые он считает каноничными, в пасхальном послании 367 года. Этот перечень из 27 книг, где «Откровение» стоит на последнем месте, используется и по сей день в большинстве крупных церквей{{sfn|Beal|2018|p=54}}.

== Богослужебное использование ==
Одной из причин скудости ранних текстов может являться тот факт, что чтение из книги Откровения никогда не входило в богослужебную практику Восточной Церкви, возможно, потому, что состав богослужения сформировался до окончательного включения книги в канон Нового Завета (и в настоящее время, книга Откровения не читается во время богослужения в [[Православие|Православной церкви]], за единственным исключением, о котором сказано ниже). Поэтому, в частности, отрывки из Откровения отсутствуют в греческих [[Лекционарий|лекционариях]] (литургических книгах, содержащих отрывки из Священного Писания, читаемые во время богослужения), являющихся одним из важных рукописных источников<ref>[[Мецгер, Брюс|Брюс М. Мецгер]]. Текстология Нового Завета. Москва, 1996. С. 30—35.</ref>.

Вместе с тем второй главой действующего [[Типикон]]а ([[Иерусалимский устав]]) предписывается чтение Апокалипсиса Великим постом на «великом чтении» в составе всенощных бдений (между вечерней и утреней)<ref>[http://www.orthlib.info/Typikon/T02.pdf Типикон]. {{Wayback|url=http://www.orthlib.info/Typikon/T02.pdf |date=20081120143759 }}, си́речь, изображе́ние церко́внаго после́дования во Иерусали́ме святы́я ла́вры преподо́бнаго и богоно́снаго отца́ на́шего Са́ввы</ref>, отсутствовавшее в Студийском (ввиду отсутствия в нём бдений как таковых) и Евергетидском уставах<ref>[[Виноградов, Василий Петрович (священнослужитель)|В. П. Виноградов]]. Уставные чтения (проповедь книги). Сергиев Посад, 1914</ref>.

В [[Католицизм|Католической церкви]] в настоящее время читается на воскресных мессах в пасхальный период (в [[Литургический год в римском обряде|литургический год]] C), песни из него входят и в «[[Литургия часов|Литургию часов]]».

В Лютеранской церкви чтения из книги Откровения встречаются в литургическом календаре довольно часто: Первое воскресенье Адвента (круг С), воскресенье после Рождества Христова (В, С), третье воскресенье Великого поста (В), десятое воскресенье после Троицы (А), предпоследнее воскресенье церковного года (С), Новый год, Обрезание и наречение имени Иисуса (С), Благовещение (С), Преображение (С), день Архангела Михаила (А), День всех святых (А, С).

== «Откровение» и гностицизм ==
Иоанн, по всей видимости, был учителем раннехристианской школы, которая могла сталкиваться с зарождающейся [[Гностицизм|гностической]] религией. Гностическая секта [[Николаиты|николаитов]] упоминается в {{Библия|Откр|2:6, 15}}, где говорится, что группа действовала в Эфесе и Пергаме. Возможно, к той же группе относятся упомянутые учения Валаама ({{Библия2|Откр|2:14}}) и лжепророчицы Иезавели ({{Библия2|Откр|2:20}}). Автор «Откровения» относится к гностикам с явной неприязнью. Святоотеческие авторы, по всей видимости, не обладали широкими знаниями об этой секте. Они (как, например, Ириней Лионский) связывали главу николаитов из «Откровения» с дьяконом Николаем из 6-й главы [[Деяния Апостолов|Деяний Апостолов]]. Среди христианских авторов выделялся Климент Александрийский, который пытался защитить николаитов{{sfn|Barrett|1995|pp=135—138}}.

== Структура и содержание ==

=== Содержание ===
[[Файл:Апокал.jpg|thumb|left|Второе пришествие, изображённое на фреске новгородского [[Софийский собор (Новгород)|собора святой Софии]]]]
По содержанию и своему стилю «Апокалипсис» резко отличается от других текстов Нового Завета, там излагается полученное Иоанном от [[Бог]]а откровение. Посредством видений Иоанну открылось предстоящее рождение [[антихрист]]а на [[Земля|Земле]], [[второе пришествие Иисуса Христа]], [[конец света]], [[Страшный суд]]. В книге присутствуют образы, ставшие темой для многочисленных богословских толкований: [[Четыре всадника Апокалипсиса|апокалиптические всадники]], [[вавилонская блудница]], [[Жена, облечённая в солнце]] и др. В «Апокалипсисе» упомянуто [[Число зверя]] — 666, в ходе истории многократно предлагались различные расшифровки значения этого числа.

Книга Откровения заканчивается пророчеством о том, что победа Бога над дьяволом увенчает тяжёлую борьбу. В обновлённом творении («новое небо и новая земля») Бог будет пребывать среди людей в вечном [[Небесный Иерусалим|Небесном Иерусалиме]]. Заканчивается книга Откровения словами «Ей, гряди, Господи Иисусе!», навсегда ставшими для учеников Христа выражением горячего желания приблизить эту грядущую победу.

Откровение подводит итог всему тому, что было сказано об этом в библейской традиции. Иоанн прибегает в нём к образам, заимствованным из [[Ветхий Завет|ветхозаветных]] пророчеств, подчёркивая тем самым преемственность ветхозаветного и новозаветного откровения.

=== Структура, последовательность видений ===
[[Файл:BambergApocalypseFolio019v7AngelsWith7TrumpetsAnd1WithCenser.JPG|thumb|200px|«Семь труб и ангел с [[кадило]]м». [[Миниатюра]] из «[[Бамбергский Апокалипсис|Бамбергского Апокалипсиса]]». ''Между 1000 и 1020 годами, [[Государственная библиотека Бамберга]]]]
[[Файл:Apocalypse by Gebhard Fugel 21 - Kap. 19.11 Sieger Christus.jpg|thumb|300px|Христос со [[святой|святыми]] ({{Библия|Откр|21}}).]]
# Пролог. Явление Сына Человеческого и послание семи церквам.
#: Видение Сына Человеческого, облечённого в [[подир]], посреди семи светильников и держащего в руке семь звёзд.
#: Послание [[Семь церквей Апокалипсиса|семи церквам]].
# Вознесение [[Иоанн Патмосский|Иоанна]] к небесному престолу, видение Сидящего на нём. Престол окружают двадцать четыре старца (''πρεσβυτέρων'', [[пресвитер]]ы) в белых одеждах и четверо животных (''ζῴων''), непрестанно поклоняющиеся Богу.
# Снятие {{D-|[[Агнец|Агнцем]]}} закланным семи печатей (''σφραγῖσιν'') с запечатанной книги (''βιβλίον''):
## первая печать — конь белый (''ἵππος λευκός'') со всадником-победителем, имеющим в руках лук;
## вторая печать — конь рыжий (''ἵππος πυρρός'') со всадником, взявшим с земли мир (''εἰρήνην'');
## третья печать — конь вороной (''ἵππος μέλας'') со всадником, несущим на землю голод;
## четвёртая печать — конь бледный (''ἵππος χλωρός'') со всадником по имени «[[смерть]]»;
## пятая печать — убиенные за Слово Божие облачаются в белые одежды;
## шестая печать — день гнева: великое землетрясение (''σεισμὸς''), падение звёзд с неба, небо становится как свиток (''βιβλίον''), луна как кровь, солнце как [[власяница]].
##: Четыре ангела сдерживают ветра до запечатления рабов Божьих. {{num|144000}} запечатлённых.
## Седьмая печать — сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.
# Семь ангелов, имеющие [[семь труб]] ({{lang-en|Seven trumpets}}), приготовились трубить:
## первый ангел — град (''χάλαζα'', [[халаза]]) и огонь, смешанные с кровью; и третья часть деревьев сгорела, и вся трава зелёная сгорела;
## второй ангел — большая гора, пылающая огнём, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевлённых тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла;
## третий ангел — упала с неба большая звезда («[[Полынь (Библия)|Полынь]]»); и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки;
## четвёртый ангел — затмилась третья часть солнца, луны, звёзд, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи;
## пятый ангел — звезда, падшая с неба на землю, отворила кладезь (''φρέαρ'') бездны; и вышла [[саранча]]; и дано ей мучить пять месяцев только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих;
## шестой ангел — и освобождены были четыре ангела, связанные при великой [[Евфрат|реке Евфрат]], приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Явление всадников на конях с львиными головами.
##: Явление ангела с раскрытой книгой. Автору даётся книга, сладкая в устах, но горькая в чреве.
##: Приказ измерить храм Божий и жертвенник, сорок два месяца для язычников.
##: [[Два свидетеля]] Божьих 1260 дней свидетельствуют, после чего выходит зверь и убивает их. Через 3,5 дня они воскресают. Великое землетрясение.
## Седьмой ангел — голоса сообщают, что царство мира сделалось царством Господа и Христа Его. Открытие Храма Божьего с ковчегом на небе.
# Явления персонажей Откровения.
## Видение [[Жена, облечённая в солнце|жены, облечённой в солнце]], которую преследует красный дракон.
## Война на небесах между [[Архангел Михаил|Архангелом Михаилом]] и драконом.
## Из моря выходит [[Зверь, вышедший из моря|зверь с семью главами и десятью рогами]], которому дана власть на 42 месяца.
## Появление другого [[Звери Апокалипсиса|зверя]] с агнчьими рогами. Принятие людьми начертания зверя в виде [[Число зверя|числа 666]].
## Явление Агнца на [[Сион|горе Сион]] с {{num|144000}} искупленных ({{Библия2|Отк|14:1}});
## Явление трёх ангелов, летящих посреди неба:
### первый — возвещать [[вечное Евангелие]] ({{Библия2|Отк|14:6}});
### второй — весть о [[Вавилон великий|падении Вавилона]] ({{Библия2|Отк|14:8}});
### третий — предупреждать о том, что те, кто приняли начертание змея, будут мучимы в огне и сере;
## Голос с неба и явление подобного Сыну Человеческому в золотом венце, с острым серпом в руке.
##: Ангел выходит из храма и просит Сидящего на облаке о жатве; Подобный Христу жнёт жатву на земле;
##: Другой ангел с острым серпом, после призыва ангела, имеющего власть над огнём, срезает гроздья винограда на земле и бросает их в точило гнева Божия.
# {{iw|Семь чаш гнева||en|Seven bowls}}:
## первая чаша — язвы;
## вторая чаша — кровавое море;
## третья чаша — кровавые реки;
## четвёртая чаша — сильный зной от солнца;
## пятая чаша — помрачение царства зверя;
## шестая чаша — иссушение реки [[Евфрат]] ({{Библия2|Отк|16:12}})
##: Три бесовских духа выходят, чтобы собрать царей земли на брань в день Бога Вседержителя
##: Собрание людей, хранящих свою одежду и бодрствующих, на место называемое [[Армагеддон]];
## седьмая чаша — великое землетрясение, падение языческих городов, чаша гнева для [[Вавилон великий|Вавилона великого]], град с неба.
# Видения судов Божьих и новой земли.
## Суд Божий над Вавилоном.
##: Видение жены на звере багряном. Ангел раскрывает тайну жены и зверя.
##: Три вести о Вавилоне:
### ангел с неба — «пал Вавилон»
### голос с неба — «выйди от неё, народ Мой»
### сильный Ангел, бросая камень в море — «и уже не будет его».
## Брачная вечеря Агнца.
##: Видение прославление Бога на небе: как бы многочисленного народа, 24 старцев и [[тетраморф]]ов.
##: Всадник на белом коне с воинством небесным поражает царей земных и воинства их.
## Сатана скован на тысячу лет.
## Первое воскресение и тысячелетнее царство со Христом.
## События после тысячелетнего царства.
##: Сатана освобождён, обольщает народы земли, Гога и Магога и собрал их на брань.
##: Сошёл огонь с неба от Бога и пожрал их.
##: Диавол брошен в озеро огненное и серное.
## Видение суда у великого белого престола.
##: Второе воскресение, суд по делам каждого.
##: Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
## Видение нового неба и новой земли.
##: Иерусалим, сходящий с неба.
##: Река жизни и дерево жизни.
# Заключение. Призывы, предупреждения и обетования.

== Богословие ==

=== Вавилон великий ===
В раннехристианское время книгу рассматривали как антиримское высказывание и ожидали, как написано, скорейшего конца времён. [[Вавилон великий]] сравнивали с Римом как с врагом христианства. Однако к IV век, ко времени императора [[Константин I Великий|Константина]], при котором христианство стало государственной религией, такое отношение утратило актуальность и текст рисковал потерять свою авторитетность. Тогда в образе Вавилона стали искать нечто другое, например, еретиков. Афанасий Великий был одним из первых известных нам епископов, принявших «Откровение» в канон на Востоке. Он же известен своей полемикой с представителями различных течений христианства. Американский историк религий [[Пейджелс, Элейн|Элейн Пейджелс]] замечает, что Афанасий пользуется риторическими приёмами «Откровения» в своих трудах. Епископ прибегает к «вавилонской чаше» из Откровения Иоанна Богослова, говоря, что подобно ей еретики смешивают свои преступления. Подход отождествления чудовищ и вавилонской блудницы «Откровения» с доктринальными противниками сохранился до сегодняшнего дня{{sfn|Beal|2018|pp=52—54}}.

== В культуре ==
Откровение Иоанна Богослова — одна из влиятельнейших книг в истории человечества. Крейг Кестер говорит, что она «изменила весь культурный пейзаж современности» так, что в XX веке апокалиптический футуризм превратился в мейнстрим{{sfn|Koester|2020|p=447}}.

* Серия шпалер со сценами «Откровения» «[[Анжерский апокалипсис]]» (XIV век) в городе Анже, Франция.
* [[Апокалипсис (Дюрер)|15 гравюр]]-ксилографий [[Дюрер, Альбрехт|Альбрехта Дюрера]] к изданию «Откровения» [[Кобергер, Антон|Кобергером]] (1498), принёсших европейскую известность немецкому художнику из-за всеобщего страха [[Конец света|конца света]] в 1500 году.
* Цикл из 28 гравюр со сценами «Откровения», выполненный [[Дюве, Жан|Жаном Дюве]] (1546—1555).
* «Краткая повесть об Антихристе» [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Вл. Соловьёва]] (1900).
* [[Савинков, Борис Викторович|Борис Савинков]] опубликовал повесть «[[Конь бледный (повесть)|Конь бледный]]» (1909), и [[Климов, Элем Германович|Элем Климов]] дал название фильму «[[Иди и смотри]]» (1985), позаимствовав строки из главы 6 стихов 7—8 «Откровения»: ''И когда Он снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого животного, говорящий: «Иди и смотри». И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя «смерть»''.
* Серия британских фильмов «[[Омен (серия фильмов)|Омен]]» (1976—2006) основана на сюжете «Откровения».
* В телесериале «[[Сверхъестественное (телесериал)|Сверхъестественное]]» (США, 2005) теме Апокалипсиса посвящены [[Сверхъестественное (3-й сезон)|3-й]], [[Сверхъестественное (4-й сезон)|4-й]] и [[Сверхъестественное (5-й сезон)|5-й]] сезоны.
* В телесериале «[[Декстер]]» главный антагонист [[Декстер (сезон 6)|6-го]] сезона имитировал сцены из Откровения.
* В романе [[Стругацкие|Аркадия и Бориса Стругацких]] «[[Отягощённые злом, или Сорок лет спустя]]» даётся оригинальная трактовка личности Иоанна и событий на острове Патмос, приведших к написанию «Откровения».
* Полнометражный художественный фильм «Апокалипсис: Откровение Иоанна Богослова»
* В сериале «[[Сонная Лощина (телесериал)|Сонная Лощина]]» тематика «Откровения» является основой для сюжета 1 и 2 сезона.

== Примечания ==
;Комментарии
{{Примечания|1|group="ком."}}

;Источники
{{примечания}}

== Литература ==

==== Толкования и комментарии ====
* {{Книга|ref=Ивлиев|автор=[[Ианнуарий (Ивлиев)]]|заглавие=«И увидел я новое небо и новую землю...». Апокалипсис. Богословско-экзегетический комментарий|год=2021|место=М.|издательство=ББИ|страниц=346|isbn=9785896473879}}
* {{Книга|ref=Mounce|автор=Mounce, Robert|заглавие=The Book of Revelation|ссылка=https://archive.org/details/bookofrevelation0000moun|год=1997|место=Grand Rapids|издательство=W.B. Eerdmans|страниц=439|isbn=9780802825377}}
* {{Книга|ref=Osborne|автор=Osborne, Grant R.|заглавие=Revelation|год=2002|место=Grand Rapids|издательство=Baker Academic|страниц=869|isbn=9781441200969}}

==== Литература на английском языке ====
* {{Книга|ref=Gamble|автор=Gamble, Harry|заглавие=The New Testament canon: its making and meaning|ссылка=https://archive.org/details/newtestamentcano0000gamb|год=1985|место=Philadelphia|издательство=Fortress Press|страниц=95|isbn=0800604709}}
* {{Книга|ref=Barrett|автор=Barrett, C. K.|заглавие=Jesus and the Word and other essays|ссылка=https://archive.org/details/jesuswordotheres0000barr|год=1995|место=Allison Park|издательство=Pickwick Publications|страниц=276|isbn=1556350295}}
* {{Книга|ref=Court|автор=Court, John|заглавие=The book of Revelation and the Johannine apocalyptic tradition|год=2000|место=Sheffield|издательство=Sheffield Academic Press|страниц=181|isbn=978-0-567-42075-6}}
* {{Книга|ref=Burkett|автор=Burkett, Delbert Royce|заглавие=An introduction to the New Testament and the origins of Christianity|ссылка=https://archive.org/details/introductiontone0000burk|год=2002|место=Cambridge|издательство=Cambridge University Press|страниц=600|isbn=9780521809559}}
* {{Книга|ref=Parker|автор=Parker, D. C.|заглавие=An introduction to the New Testament manuscripts and their texts|год=2008|место=Cambridge|издательство=Cambridge University Press|страниц=368|isbn=9780511414190}}
* {{Книга|ref=Ehrman|автор=Ehrman, Bart D.|заглавие=The New Testament: a historical introduction to the early Christian writings|ссылка=https://archive.org/details/newtestamenthist0000ehrm|год=2008|издание=4th|место=New York|издательство=Oxford University Press|страниц=529|isbn=9780195322590}}
* {{Книга|ref=Allen|автор=Allen, Garrick|заглавие=Manuscripts of the book of Revelation: new philology, paratexts, reception|год=2020|место=Oxford|страниц=230|isbn=9780191883323}}
* {{Книга|ref=Koester|ссылка=|автор=Koester, Craig R.|заглавие=The Oxford handbook of the Book of Revelation|год=2020|место=New York|издательство=Oxford University Press|страниц=525|isbn=9780190655433}}
* {{Книга|ref=Gray|ответственный=Gray, Patrick|заглавие=The Cambridge companion to the New Testament|год=2021|место=Cambridge|страниц=431|isbn=9781108423588}}
* {{Книга|ref=Beal|автор=Beal, Timothy|заглавие=The Book of Revelation: a biography|год=2018|место=Princeton|издательство=[[Princeton University Press]]|страниц=265|isbn=9780691145839}}
* {{Книга|ref=Bellitto|ответственный=Bellitto, Christopher M.|заглавие=A companion to the premodern Apocalypse|год=2016|место=Leiden|страниц=448|isbn=9789004307667}}
* {{Книга|ref=O'Hear|автор=O'Hear, Natasha; O'Hear, Anthony|заглавие=Picturing the Apocalypse: the book of Revelation in the arts over two millennia|год=2015|место=New York|страниц=333|isbn=9780199689019}}
* {{Книга|ref=Hill|ответственный=Hill, Charles E.; Kruger, Michael J.|заглавие=The early text of the New Testament|год=2012|место=Oxford|страниц=483|isbn=9780199566365}}
* {{Статья|ref=Málik|автор=Málik, Peter|заглавие=Another Look at p.ifao ii 31 ('''𝔓'''<sup>98</sup>)|год=2016|издание=Novum Testamentum|том=58|выпуск=2|страницы=204–217|issn=0048-1009|doi=10.1163/15685365-12341520}}
* {{Статья|ref=McEwan|автор=McEwan, Dorothea|заглавие=Two illuminated manuscripts of Revelation of John|год=2012|издание=Aethiopica|том=12|страницы=199–201|issn=2194-4024, 1430-1938|doi=10.15460/aethiopica.12.1.103}}

==== Литература на русском языке ====
* {{Православная энциклопедия|471605|Иоанна Богослова Откровение|24|705—745|Небольсин А. С., Архим. Ианнуарий (Ивлиев), Никитина Т. Л., Грибов Ю. А., Качалова И. Я.|ref=Православная энциклопедия}}
* {{Книга|ref=Свенцицкая|автор=[[Свенцицкая, Ирина Сергеевна|Свенцицкая И. С.]]|заглавие=Апокрифические Евангелия: Исследования, тексты, комментарии|год=1996|место=М.|издательство=Присцельс|страниц=199|isbn=5865080571}}

== Ссылки ==
{{Навигация
|Тема         = Откровение Иоанна Богослова
|Портал =
|Викисловарь =
|Викиучебник =
|Викицитатник =
|Викитека = Откровение святого Иоанна Богослова
|Викивиды =
|Викиновости =
|Метавики =
|Проект =
}}
* [http://apocalypse-st.ru/ Научное изучение Апокалипсиса Иоанна Богослова] — проект исследовательской группы [[Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет|Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета]].
* ''[[Архиепископ]] [[Аверкий (Таушев)]]''. [http://www.sedmitza.ru/lib/text/430386/ Апокалипсис или откровения святого Иоанна Богослова. СПб.: «Акация», 1998.]
* {{YouTube|MuASveBaJzg|title=ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА (Апокалипсис)|logo=1}} — аудиоверсия Откровения Иоанна Богослова от портала Предание.ру — 2016.
* {{YouTube|0BN5jCRn9f8|title=Апокалипсис. Глава 1. Профессор Андрей Десницкий. Толкование Библии. Откровение Иоанна Богослова|logo=1}} — толкование библеиста, д.ф.н. [[Андрей Десницкий|Андрея Десницкого]] на портале Экзегет.ру — 2020.

{{ВС}}
{{Апокалипсис}}
{{Книги Нового Завета}}
{{Риски глобальных катастроф}}
[[Категория:Откровение Иоанна Богослова| ]]
[[Категория:Апокалиптическая литература]]
[[Категория:Христианская эсхатология]]
{{Навигационная таблица/Портал/Русская Википедия}}
[[Категория:Русская Википедия]]
[[Категория:Википедия]]
[[Категория:Статья из Википедии]]
[[Категория:Статья из Русской Википедии]]