Русская Википедия:Витвицкий, Владислав

Материал из Онлайн справочника
Версия от 16:27, 9 августа 2023; EducationBot (обсуждение | вклад) (Новая страница: «{{Русская Википедия/Панель перехода}} <noinclude>{{однофамильцы}}</noinclude> {{Учёный}} '''Владисла́в Витви́цкий''' ({{lang-pl|Władysław Witwicki}}) (настоящее имя — '''Юзеф Сас Василькович'''<ref>{{Cite web |url=http://www.psych.uw.edu.pl/o_nas.php?id=2&sub_id=5.13 |title=O nas — Wydział Psychologii UW |access-date=2017-06-19 |archive-date=2015-09-24 |a...»)
(разн.) ← Предыдущая версия | Текущая версия (разн.) | Следующая версия → (разн.)
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Однофамильцы Шаблон:Учёный Владисла́в Витви́цкий (Шаблон:Lang-pl) (настоящее имя — Юзеф Сас Василькович[1]; Шаблон:Lang-pl) (1878, Любачув — 1948, Констанцин-Езёрна) — польский психолог, философ, теоретик искусства и переводчик произведений Платона. Один из пионеров польской психологии[2].

Биография

В 1888 году окончил начальную школу во Львове, а в 1894 там же Шаблон:Нп3. С 1896 года изучал философию и психологию во Львовском университете. В 1888 году защитил диссертацию по теме «Психологический анализ амбиций» (Шаблон:Lang-pl) и стал доктором по философии. В том же году несколько месяцев учился в Венском университете (под руководством Шаблон:Нп3) и Лейпцигском университете (под руководством Вильгельма Вундта). 1 октября 1904 года защитил диссертацию «Психологический анализ признаков воли» (Шаблон:Lang-pl) и стал доцентом по философии Львовского университета. Также был учеником Казимира Твардовского и стипендиатом Национальной библиотеки имени Оссолинских.

В 1919 году Витвицкий стал экстраординарным профессором, а в 1920 — ординарным профессором Варшавского университета[3]. Во время немецкой оккупации Польши организовал тайное обучение и продолжал художественную, научную и переводческую деятельность. Его работы и переводы были изданы лишь в 1956 году[4].

Владислав был отцом архитектора и историка искусств Шаблон:Нп3 (автора макета Шаблон:Нп3) и дядей архитектора и реставратора Шаблон:Нп3.

Научные достижения

Вклад в развитие психологии

Витвицкий считается одним из важнейших польских психологов. Был автором первых, многократно возобновляемых и расширяемых учебников, которые сыграли ключевую роль в польской психологии межвоенного периода[5][6].

Ему принадлежит оригинальная теория Шаблон:Нп3 (лат. сила). Кратизм обосновывает изменение эмоциональных состояний единицы желанием получения чувства власти. Значение теории кратизма подтверждается её близостью с более поздней (1912) теорией стремления к власти Альфреда Адлера, а близость мыслей обоих учёных свидетельствует о включении психологических взглядов Витвицкого в русло европейской науки[7].

Витвицкий — как один из немногих — ввёл вопрос религиозности в учебники по психологии. Несмотря на нерелигиозный характер своих взглядов, признал ключевую роль религиозного чувства в мировоззрении, считая, что оно состоит из: чувства святости (описанное Рудольфом Отто), антропоморфического и антропоцентрического чувства мира (охватывающего нужду веры в личное бессмертие) и магическое понимание явлений и связей между ними. Его книга Wiara oświeconych (которая была опубликована только во Франции перед Второй мировой войной) — это теоретическое и эмпирическое изучение психологии религии[8]. Оно содержит основы теории религиозной веры, дополненные наглядными материалами проведённых Витвицким эмпирических исследований. Итоги исследования позволили ему изложить психологический принцип противоречия и легли в основу утверждения о существовании области подавления человеческого знания, которая состоит из суждений, представленных без т. н. момента логического утверждения или неискреннего убеждения. В область предположения Витвицкий «поставил» религиозную веру просвещённых людей. Как «притворная вера», такая она постепенна — от почти полной уверенности до почти полного сомнения[9]. В первом случае тип религиозности можно назвать ортодоксальным. Другие типы — субъективная (избирательная) религиозность и символико-аллегорическая религиозность. Лица первого и второго типа испытывают трудности в согласовании религиозных убеждений с научными знаниями (т. н. «логический паралич») и с разрешением моральных дилемм (т. н. «моральный паралич»)[10][11][12]. Особое место в исследовательской деятельности Витвицкого относящейся к психологическим проблемам занимал в виде скептический взгляд по отношению к тому, что основано лишь на привычке, предрассудках, традициях и суевериях[13]. В своём переводе Евангелия от Матфея и Евангелия от МаркаШаблон:Нп3») снабжённом большим комментарием, Витвицкий проводит психологический анализ текста и людей[14], появляющихся в них, ставя под сомнение, в частности, психическое здоровье Иисуса[15][16].

Переводы произведений Платона

Витвицкий был знатоком античной культуры и автором знаменитого перевода почти всех произведений древнегреческого философа Платона. В 1909 был изданный первый из переведённых диалогов Платона — «Пир». Его переводы, несмотря на отсутствие философической и филологической специальности, считаются известными по своему психологическому реализму, пластичности, доступности, образности, конкретности[17][18].

Философия

Несмотря на гуманистическое направление его исследований, Витвицкого относят к группе мыслителей связанных с Львовско-варшавской школой[19].

Светская этика

Витвицкий участвовал в создании светской этики в течение почти 50 лет, начиная с публикации своей первой крупной работы «Психологический анализ амбиции» (1900) и плоть до смерти[20]. Так в комментариях к переводу диалога Платона «Евтифрон» Витвицкий отметил следующее: «Основы этики следует искать не в мифах и милостях божеств, но где-то ещё. Этическая ценность человеческих поступков не зависит от благосклонности богов»[21].

Как и у Тадеуша Котарбинского светская этика Витвицкого не опиралась лишь на светскую форму, т. е. светское оправдание запретов и моральных предписаний, но в первую очередь выражалась в светском содержании общепризнанных ценностей, таких как знание, критика, независимость, амбиции, стремление к созданию культуры[22].

Избранные публикации

Книги и передачи

  • Z psychologii stosunków osobistych (1907)
  • W sprawie przedmiotu i podziału psychologii (1912)
  • Psychologia do użytku słuchaczów wyższych szkół naukowych t. 1-2 (1925—1927)
  • Zarys psychologii (1928)
  • Wiadomości o stylach (1934)
  • Rozmowa o jedności prawdy i dobra (1936)
  • Przechadzki ateńskie (цикл радиопередач, 1939; издано в 1947)
  • Platon jako pedagog (1947)
  • O widzeniu przedmiotów (1954)
  • Pogadanki obyczajowe (1957)
  • Wiara oświeconych (1939: польские издания: 1959, 1980)

Переводы

  • Dobra Nowina według Mateusza i Marka — переводы евангелий от Матфея и Марка (1958)
  • Lukian z Samosaty, Dialogi wybrane (1949);
  • Uczta (Lwów 1909, Kęty 2002);
  • Fajdros (Lwów 1918, Kęty 2002);
  • Eutyfron. Obrona Sokratesa. Kriton (Lwów 1920, Kęty 2002);
  • Hippiasz Mniejszy. Hippiasz Większy. Ion (Lwów 1921, Warszawa 1958);
  • Gorgiasz (Lwów 1923, Warszawa 1958);
  • Protagoras (Lwów 1923, Warszawa 1991);
  • Fedon (Lwów 1925, Warszawa 1958, Kęty 2002);
  • Menon (Warszawa 1935, 1959);
  • Teajtet (Warszawa 1936, 1959);
  • Charmides i Lizys (Warszawa 1937, 1959);
  • Laches (Warszawa 1937, 1958);
  • Fileb (Warszawa 1938, Kęty 2002);
  • Państwo (I—II, Warszawa 1948, 1991);
  • Timaios. Kritias (Warszawa 1951, Kęty 2002);
  • Sofista. Polityk (Warszawa 1956, Kęty 2002);
  • Eutydem (Warszawa 1957);
  • Państwo. Z dodatkiem siedmiu ksiąg Praw (Warszawa 1958);
  • Państwo. Prawa (VII ksiąg), (Kęty 1982, 2004);
  • Protagoras (Warszawa 1958, 1991);
  • Parmenides (Warszawa 1961)

Примечания

Шаблон:Примечания

Шаблон:Викицитатник Шаблон:ВС