Русская Википедия:Бультман, Рудольф

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Учёный Рудольф Карл Бультман (Шаблон:Lang-de; 20 августа 1884, Шаблон:МестоРождения, Ганновер, королевство Пруссия, Германская империя — 30 июля 1976, Шаблон:МестоСмерти, Гессен, ФРГ) — немецкий лютеранский теолог, философ-экзистенциалист, библеист, один из основоположников диалектической теологии. Автор концепции «демифологизации» Нового Завета[1].

Самый известный труд — «Новый завет и мифология» (1941), вызвала не мало ажиотажа в теологии[2], а также  — «Примитивное христианство в его современном понимании» (1956), где Бультман противопоставлял христианство и другие религии, переведен на английский язык[3]. Выступал за небуквальное, экзистенциальное понимание Нового завета и Библии в целом.

Обладатель ордена «За заслуги перед Федеративной Республикой Германия» (1974).

Биография

Родился в семье лютеранского пастора Артура Кеннеди Бультмана, был старшим ребёнком в семье. Младший брат Рудольфа — Артур погиб солдатом германской имперской армии в Первой Мировой войне[4].

Изучал богословие в Тюбингенском университете. После трех семестров он переехал в Берлинский университет в 1904 году, где учился среди других у Адольфа фон Гарнака и Германа Гункеля. Уже летом 1905 года Бультман переехал в университет Марбурга, где все больше сосредотачивался на своей поздней специальности — Новый Завет.

В 1910 году защищает диссертацию, посвящённую апостолу Павлу. Позднее он становится преподавателем Нового Завета в Марбурге. После короткого лекторства в Бреслау и Гисене, Бультман возвращается в Марбург (1921), где трудится до выхода на пенсию в 1951 году.

В 1920 году в прочитанном на богословской конференции в Эйзенахе докладе на тему «Этическая и мистическая религия в первоначальном христианстве» Бультман впервые выступил с публичной критикой либеральной теологии[5]. В 1921 году выходит его книга «История синоптической традиции» — одна из важнейших экзегетических работ Бультмана, до сих пор сохраняющая своё значение при исследовании Евангелия.

В 1924—1926 годах, у Бультмана на теологии училась Ханна Арендт, у которой он вёл лекции по протестантской теологии[6].

Бультман подружился с Мартином Хайдеггером, пять лет преподававшим в Марбурге. Взгляды Хайдеггера на экзистенциализм оказали влияние на мышление Бультмана[7]. То, что возникло в результате этой дружбы, было «своеобразным обществом», основанным на активном и открытом диалоге между Бультманом и Хайдеггером с 1923 по 1928 год[8]. Однако сам Бультманн заявил, что его взгляды нельзя просто свести к мышлению в категории Хайдеггера в том, что «Новый Завет — это не учение о нашей природе, о нашем аутентичном существовании как людях, а провозглашение этого освободительного акта Бога»[9].

В отличие от многих коллег, Бультман не покидал Германию во время Второй мировой войны, однако был членом «Исповедующей Церкви» (Bekennende Kirche) и был членом Шаблон:Iw против национал-социализма[10] — движении внутри немецкого протестантизма, вставшего в оппозицию к Немецкой евангелической Церкви, поддержавшей нацистский режим.

Важные размышления Бультмана о Новом завете и мифологии (1941) совпали со Второй мировой войной. Начавшиеся с этой лекции дебаты о демифологизации стали противоречивыми после войны и привели к заявлению епископа на Фленсбургском синоде Объединенной евангельско-лютеранской церкви в Германии в 1952 году, которая была направлена против подхода Бультмана к демифологизации Нового завета[4].

Тем не менее, свою работу вместе с идеей демифологизации он считал апологетической, направленной на защиту и обоснования христианства в эпоху науки и критического мышления, говоря о уникальности и важности донесения сути Евангелия, Благой Вести на языке современного человека, как писал Бультман в 1952 году[4].

В 1963 году студент Бультмана Шаблон:Iw основал «Институт герменевтики» для поддержки марбургской традиции теологической герменевтики. Переименован в Шаблон:Iw по случаю 125-летия Бультмана (2009 год)[11].

Скончался 30 июля 1976 года в Марбурге[12].

В Ольденбурге стоит бронзовый бюст Бультману в зелёной зоне на Театральной стене[13]. Приходской зал евангелистско-лютеранского прихода в Вифельcтеде, где родился Бультманн, также носит его имя с 2011 года[14].

Учение

Бультман утверждал, что только вера в керигму Нового Завета была необходимой для христианской веры, а не какие-либо конкретные факты в отношении исторического Иисуса Христа[15]. Однако, библеист Бультман отрицал любые сомнения в историчности Иисуса[16]:

Конечно, сомнения в том, действительно ли Иисус существовал, безосновательны и [даже] не заслуживают опровержения. Ни один здоровый человек не может сомневаться, что Иисус стоит как основатель исторического движения, первый четкий этап которого представлен древнейшей палестинской общиной.

Учение Бультмана оказало существенное влияние на Систематическую теологию Тиллиха.

Демифологизация

Развивал идею «демифологизации» Нового Завета как освобождения «керигмы» (вневременного евангельского послания) Нового Завета от мифа как совокупности аллегорий с вплетением конкретно-исторического контекста[17], но в первую очередь как продукта восприятия и мышления, подчинённых принципу одновременности, как он воплощается информационным окружением современного человека, формируемым, главным образом, средствами массовой коммуникации[18].

Бультман считал, что демифологизацию требует интеллектуальная честность, что нельзя сохранять миф только потому, что он оказался в Библии[18].

Бультман писал[19]:

«Нельзя пользоваться электрическим светом и радио, пользоваться современными медицинскими и клиническими средствами в случае болезни и при этом верить в дух и удивительность Нового Завета. И каждый, кто думает, что может сделать это сам, должен осознать, что если они провозглашают это отношением христианской веры, они делают христианское провозглашение в современности непонятным и невозможным». — Новый Завет и мифология, 1941, с. 18.


Оригинал: «Man kann nicht elektrisches Licht und Radioapparat benutzen, in Krankheitsfällen moderne medizinische und klinische Mittel in Anspruch nehmen und gleichzeitig an die Geister- und Wunderwelt des Neuen Testaments glauben. Und jeder, der meint, es selbst tun zu können, muss erkennen, dass er, wenn er es mit der Haltung des christlichen Glaubens verkündet, die christliche Verkündigung in der Moderne unverständlich und unmöglich macht»[20].

Для Бультмана не только бесы и чудеса[21], но и многие поворотные моменты биографии Христа (как непорочное зачатие, воскресение и вознесение) облечены в форму мифа, который скрывает суть — победу Христа над смертью через её добровольное принятие. Здесь Бультман оказывается особенно близок экзистенциальной философии своего коллеги Мартина Хайдеггера[22], с которым они преподовали в одном университете. Наряду с работами Карла Густава Юнга, проблематика демифологизации религии Бультмана явилась реакцией на повседневную мифологизацию обыденного, в том числе религиозного, сознания под воздействием средств массовой коммуникации, информационная перегрузка сообщений которых приводит к необходимости их восприятия по принципу распознавания образа, уподобляющего его схематизму восприятия мифа.

Идея двух экзистенций человека

Также, Бультман высказал идею для чего современному человеку необходимый Иисус как Христос. Поскольку человек находится под влиянием отчуждения, которое проявляется в том, что человек утратил самого себя, стал тем, кем он не является, он живёт неподлинным существованием, живёт в угоду своим желаниям, амбициям и искушениям, он не может избавится от этого сам, но это возможно во Христе: во Христе человек находит себя самого, свое подлинное существование, избавляется от тревоги и вины силой жертвы Христа. Это идея о двух экзистенциях: подлинном (жизнь во Христе) и неподлинном (жизнь без Христа) существовании человека[23].

Признания

Семья

В 1917 году Бультман женился на Хелене Фельдман (1892—1973)[26].

У семьи было четыре дочери:

  • Эмма Зенфт, урожденная Бультман (1915–1977), замужем за теологом Кристофом Зенфтом.
  • Антье Бультманн Лемке (1918–2017), библиотекарь.
  • Гезине Диссельхорст, урожденная Бультман (1920–2017), флейтистка, замужем за адвокатом Мальтом Диссельгорст.
  • Хейльке Бультман (1924-1973), виолончелистка.

Виолончелист Ян Диссельгорст[en](1954–2009; сын Мальта и Гезине) был внуком Рудольфа Бультмана[27].

Труды

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Ссылки

Шаблон:Библиоинформация

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Шаблон:Cite web
  2. ↑ Шаблон:Cite web
  3. ↑ Шаблон:Книга
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Шаблон:Cite web
  5. ↑ Шаблон:Cite web
  6. ↑ Шаблон:Статья
  7. ↑ Шаблон:Книга
  8. ↑ Woodson, Hue (2018). Heideggerian Theologies: The Pathmarks of John Macquarrie, Rudolf Bultmann, Paul Tillich, and Karl Rahner. Eugene, Oregon: Wipf and Stock. ISBN 978-1-5326-4775-8.
  9. ↑ Labron, Tim (2011). Bultmann Unlocked. London: T&T Clark. ISBN 978-0-567-03153-2.
  10. ↑ Шаблон:Книга
  11. ↑ Шаблон:Cite web
  12. ↑ Шаблон:Cite web
  13. ↑ Шаблон:Cite web
  14. ↑ Шаблон:Cite web
  15. ↑ Шаблон:Cite web
  16. ↑ Шаблон:Книга
  17. ↑ Таким образом, он продолжает идеи Адольфа фон Гарнака
  18. ↑ 18,0 18,1 Шаблон:Книга
  19. ↑ Шаблон:Cite web
  20. ↑ Шаблон:Cite web
  21. ↑ Шаблон:Cite web
  22. ↑ Рудольф Бультман. Спор о керигме и истории
  23. ↑ Шаблон:Книга
  24. ↑ Шаблон:Cite web
  25. ↑ Hammann, Konrad (2013). Rudolf Bultmann: A Biography. Salem, Oregon: Polebridge Press. ISBN 978-1-59815-118-3.
  26. ↑ Шаблон:Книга
  27. ↑ Шаблон:Cite web
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Бультман,_Рудольф&oldid=9294059