Русская Википедия:Ликантропия

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

  1. REDIRECT Вервольф
  2. REDIRECT Человек-волк

Шаблон:Мифологический персонаж Волк-о́боротень[1][2][3][4]Шаблон:Sfn, верво́льф (Шаблон:Lang-de)[5], ликантро́п[6] (Шаблон:Lang-el[7]), челове́к-волкШаблон:Sfn[8] (Шаблон:Lang-en), в славянской традиции волколак[5] — в мифологии и художественных произведениях человек, на определённый срок превращённый или способный превращаться в волка. Для обозначения этой способности используется термин ликантро́пия.Шаблон:Переход

Верования в волков-оборотней были распространены повсюду, где обитали волки, то есть в Евразии и Северной Америке, причём в европейском фольклоре вервольфы были наиболее популярным типом оборотней.Шаблон:Переход Истории о волках-оборотнях встречались в Древней Греции и Древнем РимеШаблон:Переход, скандинавских сагах и средневековой поэзииШаблон:Переход. Во франко- и немецкоговорящих странах в позднем Средневековье оборотничество было приравнено к колдовству и была развёрнута охота на «вервольфов», в результате которой были казнены сотни людей.Шаблон:Переход С XIX века вервольфы становятся популярными персонажами художественных произведений.Шаблон:Переход Истоки представлений о волках-оборотнях ищут в людях, своей внешностью или поведением напоминающих волков, в древних мифологических представлениях и в психологии.Шаблон:Переход

В целом, мифических и художественных волков-оборотней можно разделить на три типа: способные превращаться по своему желанию с помощью магических средств (например, зачарованный пояс или шкура, волшебная мазь), превращающиеся периодически и неконтролируемо (обычно ночью) и превращённые в волков колдунами или высшими силами. Оборотнем может быть человек любого пола и возраста. В волчьем облике вервольфы представлялись как обычные волки, хотя зачастую и больше, и сильнее среднего. Считалось, что рана, нанесённая волку-оборотню, сохраняется и в человеческом виде. Ликантропы как в мифах, так и в художественных произведениях могут представать как злобными вредящими людям существами, так и положительными и даже героическими персонажами.Шаблон:Переход

Распространение мифа

Файл:The Werewolves from The Book of Werewolves (1865).jpg
Иллюстрация из «Книги оборотней» (1865) Шаблон:Нп5

Представления о превращении в волков встречались практически повсюду, где обитали эти животные[9]Шаблон:Rp, то есть на большей части Евразии и Северной Америки[9]Шаблон:Rp, и исчезали в процессе вымирания на данной территории волков[9]Шаблон:Rp[10]Шаблон:Rp. Вервольфы — наиболее популярный вид оборотней в Шаблон:Нп5[7][9]Шаблон:Rp[11][12]Шаблон:Rp, хотя в странах Северной Европы с ними конкурируют оборотни-медведи[7]. Представления о ликантропии были особо широко распространены в позднем Средневековье и раннем Новом времени, прежде всего среди Шаблон:Нп5 и немцев.[13]Шаблон:Rp В XIX веке, согласно ряду источников, вера в волков-оборотней лучше всего сохранялась у немцев и у некоторых славян.[9]Шаблон:Rp Ныне сообщения о наблюдении волков-оборотней встречаются среди свидетельств о криптидах, например, некоторые считали вервольфом так называемого зверя из Брей-Роуд, про встречи с которым сообщали в Висконсине в середине XX века.[14]

Верования в оборотней в целом играют выдающуюся роль в народных сказаниях и распространены по всему земному шару[9]Шаблон:Rp[15], но в разных странах, в зависимости от состава местной фауны[9]Шаблон:Rp[13]Шаблон:Rp[16]Шаблон:Rp, доминирующее место волка занимают другие хищные звери: в Северной Америке, Северной Евразии и в Иране — медведь[9]Шаблон:Rp[16]Шаблон:Rp[17][18], в Китае[11][16]Шаблон:Rp и Японии[16]Шаблон:Rp[17] — лисица, в Южной и Восточной Азии — тигр, а в Индии также змея, в Индонезии — крокодил, в Южной Америке — ягуар, в Африке — леопард, лев, гиена[9]Шаблон:Rp[15][16]Шаблон:Rp[17][18] и крокодил[9]Шаблон:Rp. Образы волков-оборотней очень близки образам собак-оборотней и нередко совмещаются[9]Шаблон:Rp.

История исследований

По-мнению исследователя Шаблон:Нп5, по теме волков-оборотней по-прежнему ощущается недостаток современной по-настоящему научной литературы, как обобщающей, так и рассматривающей отдельные аспекты. Имеющиеся же многочисленные работы либо в значительной степени устарели, как «Der Werwolf. Beitrag zur Sagengeschichte» (1862) Шаблон:Нп5, «Книга оборотней» (1865) Шаблон:Нп5, «The Werewolf» (1933) Монтегю Саммерса; либо рассматривают в основном вервольфов из современной культуры; либо написаны слишком «популярно», как, например, «The Beast Within» (1992) Шаблон:Comment, «The Complete Idiot’s Guide to Werewolves» (2009) Шаблон:Comment или «The Girl’s Guide to Werewolves» (2009) Шаблон:Comment.[19]Шаблон:Rp Большинство существующих работ страдают от смешивания образов вервольфов/ликантропов из народных верований, из демонологических и медицинских трактатов, из античной и средневековой художественной литературы и из современной популярной культуры, а также зачастую принципиально различных представлений разных стран и эпох.[19] На русском языке серьёзная обобщающая литература об оборотнях практически отсутствует.Шаблон:Переход

Названия

Файл:Loup garou.jpg
Оборотень, пожирающий женщину. Гравюра XIX века

Древнегреческое слово ликантроп является производным от Шаблон:Lang-el2 — «волк» и Шаблон:Lang-el2 — «человек».[16]Шаблон:Rp[17][20]Шаблон:Rp Оно использовалось для обозначения людей, верящих, что они превращаются в животных — эта состояние ныне известно в психиатрии как клиническая ликантропия.[20]Шаблон:Rp Для обозначения мифической способности превращаться в волков термин ликантропия впервые используется в трактате «Молот ведьм» в редакции 1669 года[к. 1][20]Шаблон:Rp. Некоторыми авторами он впоследствии использовался и в более широком смысле — как способность оборачиваться любым животным[17], для чего ныне существует более корректное слово териантропия (от Шаблон:Lang-el2 — «дикое животное»)[21]Шаблон:Rp. В новогреческом языке название несколько исказилось и звучало как likokantzaros.[16]Шаблон:Rp В классической латыни специального слова для волков-оборотней не было, но встречалось более общее слово — для обозначения любых оборотней Шаблон:Lang-la2 (дословно «сменяющий кожу»).[16]Шаблон:Rp

Аналогично, английское werewolf, немецкое Werwolf, нидерландское weerwolf и общескандинавское varulv, согласно наиболее распространённой, но не единственной, теории, образованы от древнегерманских Шаблон:Нп5 — «мужчина»[к. 2] и wolf — «волк»[16]Шаблон:Rp[19]Шаблон:Rp[20]Шаблон:RpШаблон:Sfn. Возможна связь первой части с Шаблон:Lang-non — «изгой, дикарь, волк».Шаблон:Sfn В древненемецком языке это слово впервые зафиксировано в X веке в работе Шаблон:Нп5[16]Шаблон:Rp. В древнеанглийском языке оно впервые встречается (как синоним Дьявола)[к. 3] при короле Кнуде (1016—1035)[19]Шаблон:Rp[20]Шаблон:Rp[22]Шаблон:Rp; примерно в то же время это слово употреблял по отношению к себе влиятельный архиепископ Шаблон:Нп5 (ум. 1023), подписывавшийся также как епископ Шаблон:Comment и известный яростными проповедямиШаблон:Sfn. В современном английском языке слово werewolf послужило образцом для образования названий людей, способных превращаться в различных животных, например, wereleopard — «леопард-оборотень», werebear — «медведь-оборотень».Шаблон:Sfn

Из других европейских названий можно указать французское loup-garou[7][16]Шаблон:Rp[20]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp (в этимологическом плане является тавтологией: Шаблон:Lang-fr2 — волк, gar — мужчина и редуцированное wulf — волк[16]Шаблон:Rp[20]Шаблон:Rp); древнескандинавское ulfhedhinn («волчья шкура», Шаблон:Comment ulfhedhnar), ulfhar («волчья шерсть») и ulfhamr («принявший образ волка»); итальянское lupo mannaro («волк-человек»)[16]Шаблон:Rp[19]Шаблон:Rp[20]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp; испанское[20]Шаблон:Rp hombre lobo («человек-волк»); португальское lobisomem («волк-человек»)[15][16]Шаблон:Rp[20]Шаблон:Rp; литовское vilktaki[15] («бегущий волком»)[24]; армянское мардагайл (Шаблон:Lang-hy — «человек-волк»)[25].

Общеславянское название волков-оборотней — волко(д)лак, расшифровываемое как «волчья шкура»[16]Шаблон:Rp[20]Шаблон:Rp[26] или как «волкомедведь»[26]. Однако в русском языке оно встречается преимущественно в научной и научно-популярной литературе по славянской мифологии и художественных произведениях на её основе[1][27]. Заимствованные слова вервольф/вервульф и ликантроп используются также довольно редко.[1] Наиболее же распространённым словом для обозначения данного мифологического персонажа в русском языке является более общее слово оборотень[1][3][27], а в случае необходимости уточнения используется конструкция волк-оборотень[4] или оборотень-волк[28].

Такое разнообразие названий позволяет предположить, что представления о волках-оборотнях возникли уже после распада индоевропейской общности.[16]Шаблон:Rp

Письменные сведения

Древний мир

Файл:Jan Cossiers - Júpiter y Licaón.jpg
Шаблон:Нп5. Зевс и Ликаон. Картина XVII века

Самая ранняя история о превращении человека в волка содержится в аккадском «Эпосе о Гильгамеше» (XVIII—XVII века до н. э.), в котором упоминается превращение богиней Иштар своего надоевшего поклонника-пастуха в волка, после чего его разрывают собственные собаки.[22]Шаблон:Rp

Геродот (484? — 430—420 до н. э.) в «Истории» пишет[к. 4] о племени невров, жившем в верховьях Днестра и Южного Буга, в бассейне Припяти, члены которого были способны на несколько дней в году превращаться в волков.[7][9]Шаблон:Rp[13]Шаблон:Rp Вергилий в восьмой эклоге «Шаблон:Нп5» (ок. 37 года до н. э.) пишет[к. 5] о колдуне Шаблон:Comment, превращавшемся при помощи понтийских трав в волка, после чего уходившем в лес и вызывавшем души мёртвых.[13]Шаблон:Rp[22]Шаблон:Rp Петроний в «Сатириконе» (ок. 54-68 годов) рассказывает историю превращения солдата, который в лунную ночь, проходя мимо кладбища, разделся, помочился вокруг своей одежды, после чего она закаменела, а он стал волком, завыл и убежал в лес, а затем убил всех животных в местном хлеву, но был ранен в шею, благодаря чему его опознал его товарищ Шаблон:Comment (рассказчик).[13]Шаблон:Rp[20]Шаблон:Rp[22]Шаблон:Rp Шаблон:Нп5 (ок. 117—161) в дошедшем до нас отрывке Шаблон:Lang-el2 из его медицинской поэмы говорит о том, что атаки ликантропов на людей происходят в основном в начале года, особенно в феврале, это безумные люди, которые живут подобно волкам, а ночи проводят на уединённых кладбищах.[13]Шаблон:Rp[20]Шаблон:Rp[29]

Ряд древнегреческих и древнеримских источников связывают оборотничество с горой Ликеон («Волчьей горой») в Аркадии[7][13]Шаблон:Rp[22]Шаблон:Rp. Распространено утверждение, что в её районе с древности существовал культ превращения в волков[19]Шаблон:Rp[30], но это, впрочем, возможно, всего лишь историографический миф[19]Шаблон:Rp. Овидий в «Метаморфозах» (8 год н. э.)[к. 6], а также ряд других авторов[к. 7], рассказывают историю древнегреческого царя Аркадии Ликаона, предложившего Зевсу, желая проверить его всеведение, мясо младенца и превращённого за это богом в волка.[13]Шаблон:Rp[22]Шаблон:Rp Шаблон:Нп5 упоминает некоего Демэнета, который во время человеческих жертвоприношений в честь Зевса Ликейского съел внутренности убитого, после чего превратился в волка; человеческий облик вернулся к нему только девять или десять лет спустя, и он даже участвовал в Олимпийских играх.[13]Шаблон:Rp[22]Шаблон:Rp Плиний Старший в «Естественной истории» (ок. 77 года), называя рассказы о превращении в волков ложью, ссылается на грека Шаблон:Comment и сообщает, что в ходе празднеств в честь Зевса Ликейского в роду Шаблон:Comment выбирали одного юношу, который должен был прыгнуть в воды Аркадского озера; считалось, что он превращается в волка на 9 лет, после чего может снова стать человеком, однако, обратное превращение было возможно, только если он не ел человеческого мяса за эти годы.[13]Шаблон:Rp[22]Шаблон:Rp

Средневековье

Файл:Werewolves of Ossory.png
Ирландский священник совершает последний обряд над умирающей оборотнем-волчицей из Оссори. Иллюстрация из трактата Гиральда Камбрийского «Шаблон:Нп5» 1188 года

Превращения в волков не раз упоминаются в скандинавских сагах. Так, в «Саге о Вёльсунгах» рассказывается[к. 8] как промышлявшие разбоем в лесах Сигмунд с сыном Шаблон:Нп5 нашли Шаблон:Нп5 в доме двух колдунов-королевичей и, надев их, превратились в волков, продолжив нападать на людей в таком виде.[9]Шаблон:Rp[13]Шаблон:Rp В этой же саге рассказывается[к. 9] о превращающейся в волчицу посредством колдовства матери конунга Шаблон:Нп5, убитой Сигмундом.[13]Шаблон:Rp Оборотнем считался Шаблон:Нп5 из исландской «Саги об Эгиле», становившийся в сумерках молчаливым и необщительным «вечерним волком».[11] Превращение человека в волка колдуном упоминается в фарерской песне о деяниях Финна[к. 10][13]Шаблон:Rp, в Шаблон:Нп5[31] и Шаблон:Нп5[к. 11][13]Шаблон:Rp «Песнях о Хельги, убийце Хундинга» и в «Видении Гюльви» в «Младшей Эдде»[31].

Христианские богословы уже в первые века существования христианства высказывались против суеверий об оборотнях.[22]Шаблон:Rp Тертуллиан (ок. 160—235) в трактате «Шаблон:Нп5» и Амвросий Медиоланский в поминальной речи на смерть своего брата (375 год) высказывались в том духе, что человеческая душа не способна существовать в теле животного, поскольку между человеком и животным есть принципиальная разница, человек, как творение и подобие Бога не может быть изменён.[22]Шаблон:Rp Аврелий Августин в работе «О граде Божьем» (413—423) утверждает, что только Бог способен изменить человеческую форму (о чём есть свидетельства в Библии), тогда как Дьявол способен лишь создать иллюзию изменения; это толкование оборотничества оставалось наиболее влиятельным среди богословов на протяжении более чем тысячи лет.[22]Шаблон:Rp Народные верования в вервольфов, опираясь на взгляды Аврелия Августина, впоследствии порицали святой Бонифаций (672—754)[13]Шаблон:Rp, Регино Прюмский (ок. 840—915)[22]Шаблон:Rp, Шаблон:Нп5 (ок. 965—1025)[к. 12][13]Шаблон:Rp[22]Шаблон:Rp, Вильям Мальмсберийский (ок. 1090—1143)[22]Шаблон:Rp, Альберт Великий (ок. 1200—1280)[16]Шаблон:Rp, Гийом Овернский (1190—1249), Фома Аквинский (1225—1274)[22]Шаблон:Rp и др.

Гиральд Камбрийский в своём трактате «Шаблон:Нп5» (1188) описывает[к. 13] совершение священником последнего обряда над умирающей волчицей-оборотнем по просьбе её мужа, также оборотня, который рассказывает священнику, что они принадлежат к ирландскому роду, который проклял Наталий Ольстерский (ум. 564), так что его члены должны были по семь лет бродить по лесам волками.[13]Шаблон:Rp[16]Шаблон:Rp[22]Шаблон:Rp Характерными особенностями являются способность этих оборотней разговаривать в волчьем облике и нахождение человеческого тела под волчьей шкурой. Гиральд настаивал на правдивости истории, обосновывая её возможность тем, что превращение было совершено с позволения Бога.[22]Шаблон:Rp В норвежском тексте «Шаблон:Нп5» (XIII век) описывается превращение святым Патриком (IV—V века) в волков ирландского клана во главе с королём Веретикусом за богохульство и оскорбление самого Патрика (выли по-волчьи, когда он пытался им проповедовать) — они были обречены провести в волчьем облике семь лет.[7][13]Шаблон:Rp[22]Шаблон:Rp Две истории о французских волках-оборотнях содержатся в «Шаблон:Нп5» (1212) Гервасия Тильберийского[22]Шаблон:RpШаблон:Sfn, превращение в них происходит при долгом катании голым по песку, также указывается на влияние ЛуныШаблон:Sfn. Китайская история IX века рассказывает о матери генерала Ванг-Хау, жестокой колдунье, способной превращаться в волчицу.[16]Шаблон:Rp

Ряд литературных произведений о волках-оборотнях появляется в XII—XIV веках[22]Шаблон:Rp, причём практически во всех из них они выступают положительными персонажами[7]: героическими, добрыми и верными людьми, ставшими жертвами злодеев[22]Шаблон:Rp. Во французской романтической поэме «Шаблон:Нп5» (ок. 1200) главными героями являются два принца, один из которых был воспитан вервольфом, а другой — превращён в младенчестве в волка мачехой.[7][20]Шаблон:Rp[22]Шаблон:Rp Мария Французская в «Шаблон:Нп5» (ок. 1200) рассказывает историю — на основе бретонского фольклора — о бароне, превращающемся каждую неделю в волка на три дня, когда об этом узнаёт его неверная жена, она сознательно прячет его одежду, чтобы он не мог вернуть человеческий вид.[7][22]Шаблон:Rp[30][32] В анонимном бретонском лэ «Шаблон:Нп5» (1190—1204) рыцарь превращается в волка, чтобы убить оленя по просьбе его жены, но та крадёт волшебное кольцо, необходимое для превращения и сбегает с оруженосцем.[22]Шаблон:Rp Анонимная история «Шаблон:Нп5» (XIV век) также рассказывает о предательстве жены; превращение в ней происходит при помощи магического деревца.[22]Шаблон:Rp О готовности стать волком ради любви к женщине-волчице писал в своём стихотворении французский трубадур Пейре Видаль (кон. XII — нач. XIII в.).[13]Шаблон:Rp Вервольфы упоминаются в ряде произведений английской средневековой литературы.[20]Шаблон:Rp Ликантропия встречалась в народных сказках, например в ранних версиях сказки про Красную Шапочку.[33][34]

Позднее Средневековье / раннее Новое время

Файл:Kaysersberg Emeis Werwolf.jpg
Нападение вервольфа. Гравюра из книги Иоганна Гейлера фон Кайзерсберга. 1517 год

В XV—XVIII веках оборотни в источниках рассматриваются как якобы реальные существа, причём зловредные по отношению к обычным людям.[22]Шаблон:Rp Изменилось отношение церкви к оборотничеству — если в XV веке вера в оборотней ещё считалась ересью, то в конце XVI века существование вервольфов стало рассматриваться как доказательство колдовства, неверие в которое считалось в то время ересью.[4]Шаблон:Rp[22]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp Демонологи заявляли, что колдуны и ведьмы превращаются в сильных, быстрых и мощных волков в виду своей жадности, жестокости, жажды до человеческой плоти и крови с целью остаться неопознанными в своих ужасных злодеяниях.[23]Шаблон:Rp

Олаус Магнус в труде «Шаблон:Нп5» (1555)[к. 14] рассказывает о волках-оборотнях, терроризировавших в ночь накануне Рождества Христова жителей Пруссии, Ливонии и Литвы: стаи этих созданий крушили всё на своём пути, врывались в дома, убивали и пожирали скот и людей, выпивали весь запас алкоголя.[13]Шаблон:Rp По ночам тысячи оборотней собирались у руин старого замка на границе Литвы, Ливонии и Курляндии: они прыгали на его стену, а тех, кто не мог допрыгнуть, поскольку слишком разжирел, — убивали вожаки.[13]Шаблон:Rp Каспар Пейцер (1591)[к. 15] и Шаблон:Нп5 (1612)[к. 16] рассказывали о собиравшихся в Ливонии на Рождество в огромных количествах вервольфах, тех, кто не хотел идти, другие подгоняли железными плетьми; эти стаи нападали на скот, но обычно не трогали людей, а их вожаки были способны раздвигать воды рек, преграждающих им дорогу.[13]Шаблон:Rp

Иоганн Вейер и Шаблон:Нп5, ссылаясь на Гийома Брабантского (вероятно, Фома из Кантимпрэ, 1201—1270/1272), рассказывали об одержимом дьяволом знатном человеке, которому казалось, что он волк, и он убегал в лес и иногда даже нападал на детей, но впоследствии эти приступы у него прекратились.[13]Шаблон:Rp Якоб Фридрих Мюллер[к. 17] со ссылкой на Филиппа Клювера и Шаблон:Нп5 повествует о якобы жившем в Московии Альбертусе Перикофциусе, дворянине с дурным характером, который, превратившись в волка, сожрал собственное стадо.[13]Шаблон:Rp Согласно Шаблон:Нп5, в 1542 году окрестности Стамбула были наводнены вервольфами, и что якобы сам император во главе своего войска выезжал на битву с ними и уничтожил полторы сотни их.[13]Шаблон:Rp[20]Шаблон:Rp Свидетельства о превращении в волков приводят также Жан Боден (1530—1596)[13]Шаблон:Rp и Шаблон:Нп5[к. 18].[13]Шаблон:Rp Во время охоты на Жеводанского зверя во Франции в 1760-е годы одной из гипотез по поводу его природы было оборотничество.[14][23]Шаблон:Rp[34]Шаблон:Rp У шведов в ходе одной из русско-шведских войн распространилась легенда, что русские превращали пленных шведов в волков, которые возвращались в родные земли и разоряли их, чем объяснялось обилие волков в последний год войны в окрестностях города Кальмара[13]Шаблон:Rp. В Англии и Шотландии сообщения о вервольфах встречались редко[13]Шаблон:Rp, что, вероятно, связано с вымиранием волков в Великобритании уже к XVII веку[7][14][23]Шаблон:Rp.

В 1591—1686 годах было написано более 400 трактатов об оборотнях и ликантропии[23]Шаблон:Rp, в которых разрабатывались практики по защите от вервольфов и активно велись теоретические споры о возможности и природе оборотничества[20]Шаблон:Rp[22]Шаблон:Rp[35]Шаблон:Rp[36]Шаблон:Rp. Основным вопросом было определить способен ли кто-то кроме Бога — человек самостоятельно при помощи тех или иных средств, или Дьявол — трансформировать тело человека в тело животного. Демонологи высказывали мнение, что ликантропия является или одержимостью Дьяволом, или созданной им иллюзией превращения, или вселением его в реальных волков и внушением спящим колдунам и ведьмам, что это происходит с ними, или психической болезнью.[13][20]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp[37] Среди наиболее заметных сочинений, разрабатывавших тему: «Молот ведьм» (1486) Генриха Крамера[22]Шаблон:Rp[37][38], «De lamiis et phitonicis mulieribus» (1495) Шаблон:Нп5[37], «Шаблон:Нп5» (1563) Иоганна Вейера, «De la Démonomanie des sorciers» (1580) Жана Бодена, «Шаблон:Нп5» (1584) Реджинальда Скота, «Dialogue de lycanthropie» (1596) Шаблон:Нп5, «Шаблон:Нп5» (1597) короля Якова I, «Discours de la lycantropie» (1599) Jean Beauvois de Chauvincourt, «Discours exécrable des Sorciers» (1602) Шаблон:Нп5, «Tableau de l’inconstance des mauvais anges et démons» (1612) Шаблон:Нп5.[22]Шаблон:Rp[38]

Суды над «оборотнями»

Основная статья: Шаблон:Нп5.
Файл:Breaking Wheel.jpg
Колесование в 1589 году обвинённого в оборотничестве и серийных убийствах Шаблон:Нп5. Гравюра 1589 года

В 1407—1720 годах[39] (большинство — в 1576—1675 годах[35]Шаблон:Rp с вершиной пика в 1630 году[19]Шаблон:Rp), в Европе, в основном во франко- и немецкоговорящих странах[7][35]Шаблон:Rp, проходили суды над «вервольфами». Преследование «оборотней» началось как часть охоты на ведьм.[22]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp[35]Шаблон:Rp «Доказательствами» на таких судах обычно выступали наблюдение волка и человека последовательно в одном и том же месте, совпадающие по локализации раны у волка и человека[23]Шаблон:Rp, признания, выбитые под пытками[23]Шаблон:Rp[40], и сомнительные свидетельские показания[23]Шаблон:Rp[40]. Общее количество таких судов и казнённых по их решению человек остаётся не подсчитанным должным образом. Цифры, которые приводятся в ряде источников, — 200 человек во французской земле Лабурдан в Пиренеях, 300 человек в немецком Юлихе в 1591 году, 600 человек во французской земле Франш-Конте, и 30 тысяч во всей Европе — основываются на ненадёжных источниках и являются, по-видимому, сильно завышенными, а то и вовсе ложными.[19]Шаблон:Rp В наиболее полном известном списке учтено 280 обвиняемых.[19]Шаблон:Rp

Одни из ранних судов на «оборотнями» проходили в Швейцарии: в 1407 году в Базеле, в 1448 году в кантоне Во, в 1459 году в Андерматте. Хотя большинство швейцарских судов также прошли в XVI и XVII веках, в том числе в 1580, 1602, 1604, 1624, 1670.[23]Шаблон:Rp Шаблон:Нп5 сообщал о суде прусского герцога Альбрехта (1490—1568) над мазурским крестьянином, которого обвиняли в нападении на скот соседей в волчьем виде, который он постепенно приобретал ко дню Иоанна Крестителя и к Рождеству; его держали под стражей в ожидании превращения, но ничего не произошло; в дальнейшем его, по-видимому, сожгли.[13]Шаблон:Rp[40][41] Он же писал о лечении предполагаемого оборотня, над которым чуть было не совершили самосуд, итальянским философом Пьетро Помпонацци.[13]Шаблон:Rp Шаблон:Нп5 в своём трактате[к. 19] рассказывает о том, как в 1541 году крестьянин из итальянского города Павия, обвиняемый в оборотничестве и серийных убийствах, якобы утверждал, что он ничем не отличается от волка, только у него шерсть растёт внутрь; магистрат приказал отрубить ему руки и ноги, отчего он и умер.[13]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp В 1589 году в немецком городе Бедбурге под Кёльном был задержан крестьянин Шаблон:Нп5, под страхом пыток он признался в оборотничестве (якобы использовал для этого дарованный Дьяволом пояс, который куда-то исчез после ареста), серийных убийствах, изнасилованиях и каннибализме, после чего был колесован, а его жена и дочь сожжены как его сообщники вместе с его телом.[20]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp Согласно Шаблон:Comment, в 1684 году в Курляндии трактирщик якобы превратился в волка, чтобы украсть овцу у землевладельца, а другой обвиняемый в ликантропии якобы смог загрызть корову в облике волка, в то время как спал в камере под охраной.[13]Шаблон:Rp В 1685 году в баварском княжестве Ансбах Шаблон:Нп5, считая, что он оборотень, его осудили и повесили его труп, надев на него человеческие одежду, парик и маску недавно умершего бургомистра, чьим воплощением его посчитали.[23]Шаблон:Rp

Файл:Werwolf von Neuses.png
Шаблон:Нп5 в 1685 году

На территории современной Франции прошло около 50 судов над «оборотнями».[19]Шаблон:Rp Наиболее известными делами были следующие. В 1521 году в городе Безансон по подозрению в ликантропии и серийных убийствах судили крестьян Шаблон:Comment, которые под пытками признались в том, что получили способность к оборотничеству, заключив договор с дьяволом, который дал им волшебную мазь для превращения в волков, после чего их сожгли заживо.[13]Шаблон:Rp[20]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp В 1530 и 1558 году прошли казни по обвинениям в ликантропии в Лотарингии.[23]Шаблон:Rp В 1573 году в городе Доль местным жителям было разрешено устроить охоту на вервольфа, с которым связывали убийства в окрестностях; в конце концов в них был обвинён отшельник Шаблон:Нп5, давший под пытками аналогичные вышеуказанным признания и сожжённый заживо.[7][13]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp В 1598 году в Бургундии в оборотничестве были обвинены четыре человека из семьи Шаблон:Comment, также якобы использовавших для превращения волшебную мазь; одна из них была забита разъярённой толпой, а трое сожжены заживо властями.[7][13]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp В том же году был обвинён в ликантропии и убийстве детей и сожжён портной из Шалона[13]Шаблон:Rp; в его доме якобы нашли бочки с человеческими костями.[23]Шаблон:Rp В способности превращаться в волков и волчиц примерно в то же время «признались» на судах, обвиняемые в колдовстве и впоследствии сожжённые заживо Шаблон:Comment, Шаблон:Comment, Шаблон:Comment, Шаблон:Comment[13]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp, Шаблон:Comment, Шаблон:Comment, Шаблон:Comment, Шаблон:Comment[23]Шаблон:Rp. Редким исключением из череды смертельных приговоров были следующие два дела обвиняемых в оборотничестве и убийствах[23]Шаблон:Rp: в 1598 году Шаблон:Comment из Анже был по апелляции в Париже вместо казни приговорён к двум годам в психиатрической лечебнице, причём родственники, на которых он давал показания, были оправданы[7][13]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp; в 1603 году Шаблон:Нп5 в связи с малолетством и психической отсталостью был приговорён к жизни в монастыре[7][13]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp[42].

На рубеже XVI—XVII веков во Франции постепенно стала преобладать точка зрения сторонников психиатрической природы «оборотничества» и преследования «вервольфов» вскоре сошли на нет. В Германии же сторонники объяснения ликантропии связью с дьяволом сохраняли своё влияние на протяжении всего XVII века, соответственно всё это время продолжались и суды над «оборотнями».[19]Шаблон:Rp

Поверья

Файл:Werwolf.png
Лукас Кранах Старший. Атака вервольфа. Гравюра на дереве. Около 1512 года. Как заметил Г. В. Бакус, «кого видит хозяйка дома и остальные дети — человека или волка — нам неизвестно, но примечательно, что в этом сюжете художник сообщает зрителю самим изображением, что оборотень — это именно человек, который ведёт себя подобно хищному зверю»[37]

Поверья и легенды о волках-оборотнях имеют свои особенности в разных странах.[19] Кроме того, они изменялись в течение времени, так, детали, фиксируемые в записях фольклористов XIX—XX века, сильно отличаются от тех, что содержались в сообщениях XV—XVII веков на тех же территориях.[19]Шаблон:Rp Для разных регионов характерен также различный уровень влияния судов над «оборотнями» на народные воззрения[19]Шаблон:Rp. Кроме того, записи новейшего времени находятся под влиянием печатных произведений[19]Шаблон:Rp.

В западно-и центральноевропейской мифологии раннего Нового времени вервольфы воспринимались как жуткие вредящие людям монстры[5][7][9]Шаблон:Rp[13]Шаблон:Rp[20]Шаблон:Rp, которые «могут нарушать любые правила, делать всё, что не дозволено человеку», особенно жестокие убийства без разбора, в том числе убийства детей, каннибализм, инцест[4]Шаблон:Rp, изнасилования, скотоложество[36]Шаблон:Rp.

Оборотничество могло рассматриваться как результат врождённого, например, у незаконнорождённых детей (у французов)[13]Шаблон:Rp или у рождённых в Рождество или полнолуние (у итальянцев)[36]Шаблон:Rp, или приобретённого вследствие проклятия свойства регулярно и неконтролируемо превращаться в волка[14]. В Нормандии бытовало представление, что оборотни происходят от проклятых мертвецов, восставших из могилы в образе волка.[13]Шаблон:Rp У датчан было поверье, что если женщина в полночь растянет между четырёх палок кобылий послед и голая проползёт под ним, то её роды пройдут безболезненно, но у неё будут рождаться одни вервольфы и ведьмы.[13]Шаблон:Rp[32] В Квантуне считали, что в волчицу способна превращаться мать семерых детей.[16]Шаблон:Rp У фризов и в Португалии было поверье, что из семи детей одного пола, родившихся подряд в одной семье, один обязательно окажется оборотнем.[13]Шаблон:Rp[19]Шаблон:Rp Считалось, что превращения происходят в основном ночью[9]Шаблон:Rp[13]Шаблон:Rp[14], когда оборотни в волчьем виде бродят по лесам, заходя в деревни и нападая на скотину и людей.[14] У французов[36]Шаблон:Rp и славян пик активности оборотней приходился на Рождество[13]Шаблон:Rp[26]. Было распространено представление, что склонные к периодическому оборотничеству люди не помнят, что с ними происходило в волчьем виде.[9]Шаблон:Rp

Оборотничество могло упоминаться и как сознательное превращение в волка колдуна или ведьмы при помощи магических средств или демонов.[14][22]Шаблон:Rp Упоминаются различные способы превращения человека в волка, в том числе: надеть заколдованные пояс[7][13]Шаблон:Rp[19]Шаблон:Rp[20]Шаблон:Rp (иногда из человеческой или волчьей кожи)[7][16]Шаблон:Rp, накидку[9]Шаблон:Rp или волчью шкуру[5][7][19]Шаблон:Rp, натереться волшебной мазью[7][20]Шаблон:Rp, выпить воду из волчьего следа, съесть волчьи мозги, выпить волшебный напиток[7], окунуться ночью в водоём[13]Шаблон:Rp и т. д..[9]Шаблон:Rp В Нормандии считали, что оборотни надевают по ночам волчью шкуру, дарованную им дьяволом, который сопровождает их и бьёт кнутом по ногам на каждом перекрёстке.[13]Шаблон:Rp Для обратного превращения обычно необходимо было проделать те же или обратные действия.[9]Шаблон:Rp Народные взгляды на то, что происходит при уничтожении (обычно сжигании) волчьей шкуры или волшебного пояса расходятся иногда даже в одном и том де регионе[19]Шаблон:Rp: это действие может как избавить оборотня от превращений[13]Шаблон:Rp[19]Шаблон:Rp, так и уничтожить его[13]Шаблон:Rp[16]Шаблон:Rp или обречь на вечное проклятие[19]Шаблон:Rp.

Считалось, что колдун или ведьма могли превратить человека в волка и против его воли.[22]Шаблон:Rp В этом случае для возвращения человеческого облика также указывались различные способы: произнести заклинание над превращённым, снять заколдованный пояс, быть в волчьем облике перекрещённым или (трижды) поприветствованным по крёстному имени[7][13]Шаблон:Rp[16]Шаблон:Rp, быть трижды ударенным в лоб ножом, пролить три капли своей крови[7][13]Шаблон:Rp, простоять неподвижно на коленях сто лет (у литовцев)[7][13]Шаблон:Rp, съесть плод мальчика из живота беременной женщины (у датчан)[32], съесть людской пищи (у эстонцев)[16]Шаблон:Rp, особенно хлеба (у славян и эстонских шведов)[16]Шаблон:Rp.

Считалось, что оборотничество в человеческом виде проявляется Шаблон:Нп5, странными зубами, волосатостью рук и тела, кривыми ногами[36]Шаблон:Rp, сросшимися бровями[13]Шаблон:Rp[36]Шаблон:Rp. Французы считали, что в человеческом облике оборотня можно узнать по широким ладоням и коротким пальцам, между которыми растут волосы.[13]Шаблон:Rp Немцы и русские представляли, что суставы на задних лапах у ликантропа повёрнуты вперёд как у человека, а не назад, как у волка.[26][36]Шаблон:Rp В некоторых странах считалось, что оборотень в человеческом облике носит с собой или где-то прячет волчий хвост.[36]Шаблон:Rp В волчьем же облике вервольфы описывались в целом как обычные волки, но зачастую больше и сильнее среднего.[23]Шаблон:Rp

Файл:Loup-Garou (1857).jpg
Оборотень. Гравюра Мориса Санда. 1857 год

Было широко распространено представление, что рана, нанесённая вервольфу в волчьем облике, сохраняется и после превращения в человека, что служило доказательством, что именно этот человек является оборотнем.[14][16]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp Встречалось также мнение, что при ранении оборотень превращается в человека[9]Шаблон:Rp[13]Шаблон:Rp[16]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp, что объяснялось разрушением тонкой дьявольской иллюзии[23]Шаблон:Rp, и использовалось как удобное объяснение, почему «оборотней» всегда ловили в человеческой форме — ведь избежать ранения при поимке очень сложно[9]Шаблон:Rp. Также повсеместно встречались сюжеты подобные такому: муж, вынужденный в очередной раз против своей воли превратиться в волка, неудачно атакует свою жену, а потом она узнаёт его по куску её платья, застрявшему у него в зубах.[19]Шаблон:Rp

За пределами Западной и Центральной Европы, а также во времена Античности[9]Шаблон:Rp, образ волков-оборотней был далеко не столь отрицательным. Относительно миролюбивыми предстают восточнославянские и польские волколаки: были широко распространены представления, что они не нападают ни на скот, ни на людей, приходят к своим близким, по которым скучают, и ищут их помощи.[10]Шаблон:Rp[13]Шаблон:Rp[18][26] У этих народов были популярны истории о превращении в волков целых свадеб, члены которых перешагивали через порог, под который ведьма положила заговорённый пояс.[13]Шаблон:Rp[15][43] На севере Швеции образ вервольфов был связан с воззрениями про путешествие души.[19]Шаблон:Rp Волки-оборотни могли рассматриваться и как существа, достойные уважения.[44] В тюркском эпосе в волков способны превращаться богатыри.[16]Шаблон:Rp[44] У эвенов в мифологическом предании «Каэнгэн» волк-оборотень является справедливым судьёй в отношении своего обидчика-человека.[44]

Мифические волки-оборотни могли быть как мужчинами, так и женщинами, и даже детьми.[14][20]Шаблон:Rp Однако, у отдельных народов наблюдались отклонения в ту или иную сторону. Например, у славян рассказы о волчьем оборотничестве женщин практически не известны.[45] В то же время армянская мардагайл имеет преимущественно женский образ.[25] Это существо появляется после того как бог, желая наказать женщину за грехи, даёт ей волчью шкуру и приказывает надеть. В волчьем облике мардагайл проводит семь лет, превращаясь в волчицу по ночам, а днём снимая с себя шкуру. Она теряет рассудок, убивает и поедает собственных детей, затем детей родственников, а когда их не останется — принимается за детей незнакомцев.[7][16]Шаблон:Rp Причём, при её приближении открываются даже запертые двери.[7]

В ряде народных традиций образ волка-оборотня сливается с образами других персонажей. Так норвежцы считали, что оборотни — это либо тролли, либо существа, заколдованные троллями.[13]Шаблон:Rp В балканском же фольклоре образ волка-оборотня сливается с образом вампира, так греческие вриколакасы впадают в каталептический транс, во время которого их душа покидает тело, вселяется в волка и жаждет крови, помимо прочего считалось, что они добивают раненых солдат на поле боя.[13]Шаблон:Rp[19]Шаблон:Rp В Лимбурге и окрестных голландских и немецких землях вервольфы выступают в качестве существ, прыгающих ночью на спину прохожего и катающихся так на своей жертве, пока им не надоест, или пока жертва не окажет им активное сопротивление; это международный мотив, но в других местах на спинах катаются иные мифические существа.[19]Шаблон:Rp

Истоки образа

Файл:Lekythos Dolon Louvre CA1802.jpg
Защитник Трои Долон, маскировавшийся под волчьей шкурой. Лекиф, около 460 года до н. э.

Происхождение представлений об оборотничестве может объясняться наблюдением людей с психическими отклонениями, воображающих себя волками или ведущих себя «по-волчьи» — так называемая клиническая ликантропия; людей, впадающих в неконтролируемый гнев и нападающих на окружающих, подобно бешеным зверям, а также людей, получающих удовольствие от убийств.[6][9]Шаблон:Rp[13][23]Шаблон:Rp Достаточно много подобных случаев приводится судебными врачами, описывавшими процессы средневековой инквизиции.[6][29] Также прообразами оборотней могли стать преступники-изгнанники[9]Шаблон:Rp и дети-маугли[23]Шаблон:Rp. Есть гипотезы об индуцировании мифов о вервольвах наблюдением отравлений спорыньёй (эрготизм)[36] и другими ядовитыми и/или галлюциногенными растениями[20]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp, больных порфирией[23]Шаблон:Rp[36]Шаблон:Rp[46] и бешенством (как людей, так и волков)[9]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp. На мысли об оборотничестве могли натолкнуть и люди с различными «звериными» чертами во внешности, например, страдающие гипертрихозом.[8][36]Шаблон:Rp

Свою роль также, вероятно, сыграла демонизация обычных волков, время от времени нападавших на скот Шаблон:Нп5[9]Шаблон:Rp[23]Шаблон:Rp, а также, по-видимому, поедавших трупы павших на полях сражений[23]Шаблон:Rp. Ещё до начала активного преследования «оборотней» в Средневековье, волки рассматривались демонологами как дьявольские создания, на которых, например, ведьмы ездят на шабаш.[23]Шаблон:Rp Представления о ликантропах-людоедах могли возникнуть среди народов, переставших практиковать каннибализм, но всё ещё наблюдавших людоедство среди соседей.[14] Представление о кровожадных оборотнях могли служить также своеобразной психологической защитой, отделяя от человека его жестокость, порой чрезмерную и неконтролируемую, и другие табуированные действия, объявляя их чем-то чужеродным человеку.[4]Шаблон:Rp[36]Шаблон:RpШаблон:Sfn С другой стороны, есть мнение, что на широкое распространение народных представлений о кровожадных оборотнях могли повлиять античные и средневековые литературные работы.Шаблон:Sfn[47][48]

Файл:The Walas'axa (Kuhnert).jpg
Танец волка у индейцев квакиутль. Литография Шаблон:Нп5. 1897 год

Распространено мнение о том, что представления об оборотничестве уходят корнями к тотемизму и культу умерших предков.[9]Шаблон:Rp[12]Шаблон:Rp[49] Древние охотники одновременно боялись и уважали волка, который является одним из наиболее грозных животных, в тех местах, где он обитает, стремились подражать ему, приобрести его сильные качества.Шаблон:Sfn В этой связи можно вспомнить существование имени или титула Волк у разных народов.Шаблон:Sfn На мысль об оборотничестве могло натолкнуть ношение Шаблон:Нп5 и масок в охотничьих, военных и ритуальных целях, сопровождавшееся имитацией поведения животного, которое было описано у североамериканских индейцев[9][16]Шаблон:Rp; исследователи указывают, что переодевающийся волком человек с мифологическим сознанием считал, что он на самом деле уподобляется волку, становится им[9][19]Шаблон:Rp[49][50]Шаблон:Sfn. С идеей оборотничества могли быть связаны «волчьи» союзы и обряды инициации молодых воинов, которые обособлялись от социума, жили в лесу и занимались разбоем.[16][49][51][52][53] Однако, в процессе отхода от языческих верований, оборотничество, рассматривавшееся некогда как знак «приобщения индивида к божественному либо священному животному», стало считаться демоническим символом.[9]Шаблон:Rp[12]Шаблон:Rp

В работах сторонников сверхъестественных явлений, которые публикуются в наши дни, миф о ликантропии объясняется чёрной магией, одержимостью дьяволом[20], существованием астральных двойников[32] и др.

В современной культуре

Вервольфы являются популярными персонажами книг, фильмов и игр[8], они являются наиболее распространённым видом оборотней в западном кинематографе и занимают заметное место в ряду киномонстров. Основными жанрами, в которых встречаются вервольфы являются ужасы[54]Шаблон:Rp и городское фэнтези (в том числе поджанр «Шаблон:Нп5»)[55]. Часть произведений содержит также элементы детектива, однако загадка обычно заключается не в том, кто является оборотнем, а в том, когда и как произойдёт превращение, что вызывает тревожное ожидание читателя или зрителя.[54]Шаблон:Rp

Представление о ликантропах в массовой культуре сформировалось в первой половине XX века. В его основу легли англосаксонские взгляды на вервольфов[19]Шаблон:Rp[35]Шаблон:Rp, подвергшиеся воздействию рационалистической мифологии Нового времени, и представления о способности к оборотничеству у некоторых представителей неевропейских народов (например, североамериканских индейцев или японцев)[35]Шаблон:Rp.

В литературе

Файл:Weird Tales September 1942.jpg
Обложка журнала Weird Tales за сентябрь 1942 года, содержащего «вестерн про оборотней»

В XV—XVIII веков вервольфы, за редким исключением, например, «Шаблон:Нп5» (1617) Мигеля де Сервантеса[16]Шаблон:Rp, где один из героев подвергается нападению превратившейся в волчицу колдуньи, практически не появляются в художественных произведениях. Их возвращение в литературу происходит только в конце XVIII века.[33]

В XIX — первой половине XX века вервольфы появлялись в художественных произведениях почти исключительно как создания зла в литературе ужасов. Среди заметных произведений с участием волков-оборотней «Koenigsmark the Robber» (1790) Рудольфа Эриха Распе, «Шаблон:Comment» (1812) Иоганна Августа Апеля[33], «Шаблон:Comment» (1838) Шаблон:Comment, ставший знаменитым «Шаблон:Нп5» (1847) Шаблон:Нп5 (в котором доктор Фауст дарит главному герою молодость, но плата за это — оборотничество), «Предводитель волков» (1857) Александра Дюма-отца[4]Шаблон:Rp, «Легенда об Уленшпигеле» (1867) Шарля де Костера[16]Шаблон:Rp, «Шаблон:Нп5» (1909) Саки[33], «The Door of the Unreal» (1919) Шаблон:Нп5[19]Шаблон:Rp, «The Undying Monster» (1922) Шаблон:Comment, «The Demon Lover» (1927) Дион Форчун, «Шаблон:Нп5» (1928) Джеймса Брэнча Кейбелла[33], вызвавший большое количество подражаний[4]Шаблон:Rp «Шаблон:Нп5» (1933) Гая Эндора[4]Шаблон:Rp[33], «Шаблон:Нп5» (1935) Шаблон:Нп5, «Grey Shapes» (1937) Э. Чарльза Вивиана[33], «Принц Каспиан» (1951) Клайва Стейплза Льюиса[21]Шаблон:Rp[33], «Шаблон:Нп5» (1958) Акселя Сандемусе[16]Шаблон:Rp.

С середины XX века начали появляться произведения Шаблон:Нп5 чисто отрицательный подход к оборотничеству. В рассказе «Шаблон:Нп5» (1925) Шаблон:Нп5 повествование ведётся с точки зрения вервольфа. В романе «Шаблон:Нп5» (1948) Джека Уильямсона герой вынужден выбирать, какую сторону ему выбрать в давней борьбе между видом людей и видом оборотней, которые собираются взять господство над миром. В повести «Шаблон:Comment» (1942) Энтони Бучера и романе «Шаблон:Нп5» (1971) Пола Андерсона главные герои — вервольфы выступают на стороне добра. Оборотни из романа «Шаблон:Нп5» (1941, 1950) Лайона Спрэга де Кампа и Флетчера Прэтта[33] и цикла «Плоский мир» Терри Пратчетта[21][33] слишком благородны, чтобы охотиться на людей. Из более поздних произведений можно назвать роман «Цикл оборотня» (1983) Стивена Кинга и его же роман «Талисман» (1984) в соавторстве с Питером Страубом, в котором вервольф выступает компаньоном главного героя в его путешествии, роман «Vargr-Moon» (1986) Шаблон:Comment, романы Шаблон:Нп5[33], трилогию «David Lydyard» («Werewolves», 1990—1994) Брайана Стэблфорда, цикл об Аните Блейк (с 1993) Лорел Гамильтон[4]Шаблон:Rp, цикл о Гарри Поттере (с 1997) Джоан Роулинг[4]Шаблон:Rp[19]Шаблон:Rp[21], серия книг «Дневники вампира» (1991—1992) и цикл «Ночной мир» (1996—1998) Л.Дж. Смит, цикл «Сумерки» (2005—2008) Стефани Майер, роман «Последний вервольф» (2011) Шаблон:Нп5[4]Шаблон:Rp.

В фильмах

Файл:HorrorMonstersVol1No1Pg1Crop.jpg
Постер с оборотнем из фильма «Человек-волк». 1941 год

Первыми фильмами о вервольфах были несохранившиеся немые короткометражки на основе индейских легенд «Оборотень» (1913)[4]Шаблон:Rp[54]Шаблон:Rp[56] и «The White Wolf» (1914)[56]. Первым звуковым фильмом стал «Le Loup-garou» (1923).[4]Шаблон:Rp Одними из основополагающих работ жанра были фильмы студии Universal «Лондонский оборотень» (1935) и «Человек-волк» (1941)[4]Шаблон:Rp[19]Шаблон:Rp[35]Шаблон:Rp[54]Шаблон:Rp[56], породивший Шаблон:Нп5[19]Шаблон:Rp[56]. Другие студии вскоре выпустили свои фильмы о вервольфах: «Безумный монстр» (1942), «Шаблон:Нп5» (1942), «Шаблон:Нп5» (1944), «Женщина-волк из Лондона» (1946).[56]

Ликантропы появились во множестве фильмов третьей четверти XX века, однако далеко не все из них были надлежащего качества. Можно назвать «Проклятие оборотня» (1960), «Шаблон:Нп5» (1960), «Шаблон:Нп5» (1961), «Devil Wolf of Shadow Mountain» (1964), «Дом ужасов доктора Террора» (1965), «Шаблон:Нп5» (1966), «Шаблон:Нп5» (1966), «The Mummy and the Curse of the Jackals» (1969), испанская серия фильмов об оборотне Шаблон:Нп5 (c 1968), «Шаблон:Нп5» (1971), «Шаблон:Нп5» (1973), «Шаблон:Нп5» (1973), «Шаблон:Нп5» (1974), «Шаблон:Нп5» (1975).[56]

Новое дыхание образ вервольфа получил в 1980-х годах. Фильм «Вой» (1980) породил Шаблон:Нп5. Фильм «Американский оборотень в Лондоне» (1981) успешно совместил ужасы с комедией, а его сиквел «Американский оборотень в Париже» (1997) оказался провальным. Большую известность приобрёл короткометражный фильм — видеоклип на песню Майкла Джексона «Триллер» (1983). Вышли экранизации литературных произведений «Волки» (1981), «Серебряная пуля» (1985), «В компании волков» (1984)[56], «Зловещая луна» (1996)[54]Шаблон:Rp. Неожиданную популярность приобрёл фильм «Волчонок» (1985), породивший сиквел (1987), мультипликационный (1986—1987)[56] и драматический (с 2011)[19]Шаблон:Rp[56] сериалы. Большим бюджетом отличился фильм «Волк» (1994)[53][56]. Оборотни — одни из главных персонажей киносериалов «Другой мир» (с 2003)[54]Шаблон:Rp и «Сумерки» (2008—2012)[19]Шаблон:Rp[54]Шаблон:Rp. Мультипликационный фильм Томма Мура «Легенда о волках» (2020) отсылает к ирландской мифологии о «сноволках» — людях, живущих в двух обличьях — человеческом во время бодрствования, и в волчьем — во время сна. В фильме «Ван Хельсинг» (2004) главный герой, ставший оборотнем, смог победить вампира Дракулу. С большим юмором образ оборотня используется в сериале «Уэнздей» (2022).

Вервольфы также появились в ряде телефильмов: «Шаблон:Нп5» (1972), «Шаблон:Нп5» (1974), «Hugues de Loup» (1974), «Шаблон:Нп5» (1974), «Шаблон:Comment» (1978), «Полное затмение» (1993). Кроме того, были сняты сериалы «Семейка монстров» (1964—1966), «Шаблон:Нп5» (1978—1979), «Шаблон:Нп5» (1988—1991), «Шаблон:Нп5» (1987—1988), «Шаблон:Нп5» (1990—1991)[56], «Быть человеком» (2008—2013), «Настоящая кровь» (2008—2014)[19]Шаблон:Rp, «Дневники вампира» (с 2009), «Из рода волков» (с 2012)[19]Шаблон:Rp, «Первородные» (с 2013), «Укушенная» (2014—2016), «Волчонок» (2011—2017).

В других формах

Вервольфы встречаются в таких настольных играх как Dungeons & Dragons (с 1974)[к. 20] и Warhammer (с 1983)[8], а игры по Миру Тьмы Werewolf: The Apocalypse (с 1992)[3][8] и Werewolf: The Forsaken (с 2005) полностью посвящены оборотням[3][53]. В играх присутствуют такие разные образы оборотней как воины-волки и кровожадные чудовища.[53] Так же в серии The Elder Scrolls оборотни встречаются в качестве противников, и имеют полноценную сюжетную миссию в TES 5: Skyrim.

Шаблон:Заготовка раздела

Общие особенности

Файл:MPS Hohenwestedt 15.jpg
Косплей вервольфа. 2016 год

Типичные характеристики оборотничества в массовой культуре XIX—XXI веков: доминирует превращение в волка[8][35]Шаблон:Rp; связь превращений с фазами Луны, особенно полнолунием[19]Шаблон:Rp[33][35]Шаблон:Rp[53][к. 21][19]Шаблон:RpШаблон:Sfn; вздыбленная чёрная[35]Шаблон:Rp или серая шерсть[53], огромные клыки, красные светящиеся глаза оборотня[35]Шаблон:Rp; невозможность контролировать своё тело в волчьем облике[8][35]Шаблон:Rp[53]; усиление у вервольфа всех чувств и возможностей[8][35]Шаблон:Rp[53]; в основном недобровольное превращение — по рождению[35]Шаблон:Rp, от укуса другого оборотня[19]Шаблон:Rp[35]Шаблон:Rp, в результате неудачного магического эксперимента[35]Шаблон:Rp; быстротечность трансформации — она обычно длится от нескольких секунд до минуты[8]; возможность избавиться от ликантропии при помощи специальных средств и волшебных артефактов[35]Шаблон:Rp; использование серебряного или реже обсидианового оружия против оборотней[4][8][33]; связь вервольфов с растением аконит (волчий корень)[33]; антагонизм с вампирами[4][19]Шаблон:Rp.

Основными мотивами произведений об оборотнях являются противопоставления «человеческого» и «животного», тела и разума, природы и культуры, «внешнего» и «внутреннего», «примитивного» и «цивилизованного», «публичного» и «приватного», «рационального» и «инстинктивного», «сознательного» и «подсознательного», «чужого» и «своего», а также проблемы чудовищности, двойственной личности и гибридизации «внутреннего я»[21]Шаблон:Rp, отношения с «внутренним зверем»[21]Шаблон:Rp[53][57].

Для произведений о волках-оборотнях, появившихся ранее последней четверти XX века, характерно разграничение между сменяющими друг друга обликами человека и волка как в физическом, так и в душевном плане.[4][54]Шаблон:Rp Например, в «Человеке-волке» акцентируется внимание на том, что даже чистый душой человек может обратиться кровожадным волком при определённых условиях.[54]Шаблон:Rp Оборотничество воспринималось в этих работах как трагедия, проклятие. Процесс превращения обычно сопровождался мучительной болью.[54]Шаблон:Rp Одним из основных мотивов в книгах о волках-оборотнях было проявление тёмной, животной стороны души человека[4][55], обретение ею собственной формы, как, например, в романе «Шаблон:Нп5» (1948) Джека Уильямсона[55].

В более поздних произведениях часто происходит взаимное проникновение и даже слияние человеческого и животного в оборотне.[4][54]Шаблон:Rp Так, у героя уже в человеческом виде начинают обостряться ночное зрение[8], обоняние и слух, например, персонаж фильма «Волчонок» (1985) начинает слышать свисток для собак, а персонаж «Волка» (1994) распознаёт добавленный в кофе алкоголь. Поведение персонажа становится ближе к волчьему, например, герой фильма «Вой» (1981) отказывается от вегетарианства, герои «Зловещей луны» (1996) и «Волка» начинают метить территорию, рычать и огрызаться. Люди-оборотни становятся сильней, энергичней[54]Шаблон:Rp и сексуальней[4]Шаблон:Rp[54]Шаблон:Rp. У них начинают интенсивно расти волосы на теле, что обыгрывается как возмужание или омоложение, изменяется цвет глаз, вырастает хвост. Для ролей поздних оборотней подбираются актёры с «демонической харизмой», такие как Эверетт Макгилл, Джек Николсон, Бенисио Дель Торо.[54]Шаблон:Rp Кроме того, у оборотней в кино появляются и некоторые сверхъестественные способности, например, гигантская сила[8][35]Шаблон:Rp, быстрое заживление ран, неподвластность болезням и старению[8][54]Шаблон:Rp. Кроме того, вервольфы в кино часто стали изображаться не как обыкновенные волки, а как огромные[8][53], мощные гибридные существа с волчьими чертами — густой шерстью, вытянутой мордой, острыми зубами, когтями[8] (ср. Бугул-Ноз, Лугару), способные передвигаться[53] на сгибающихся назад задних лапах, с передними лапами со способными к сложным действиям пальцами.[8]

Файл:Montreal Comiccon 2016 - Wolfcop (27968533920).jpg
Косплей героя фильма «Волк-полицейский» 2014 года

По сравнению с классическими произведениями изменилось и восприятие героем превращения. В поздних работах оборотни начинают оправдывать своё звериное поведение, как священник-оборотень в «Серебряной пуле» (1985), считающий свои зверства богоугодными, или профессора́ в «Вое» и «Волке», которые призывают вернуться к «благородной дикости», последний даже просит сделать его оборотнем. Персонажи учатся использовать преимущества оборотничества, оно начинает рассматриваться как дар.[54]Шаблон:Rp Меняется и процесс превращения — герои начинают получать от него удовольствие, ярким примером является, например, первое превращение в «Вое», происходящее во время секса с женщиной-оборотнем.[54]Шаблон:Rp В поздних произведениях появляется мотив альтернативного общества — коллектива вервольфов[8][54]Шаблон:Rp, как, например, в рассказе «Проблема верволка в средней полосе» (1991) Виктора Пелевина[8]. В 2000-x годах происходит смена жанра фильмов об оборотнях — ныне они ближе не к фильмам ужасов и «античным трагедиям» как классические картины, а к волшебной сказке и фэнтези, ярким примером чего являются киносериалы «Другой мир» (с 2003) и «Сумерки» (2008—2012).[54]Шаблон:Rp Значительная часть произведений ориентируется на подростковую аудиторию.[19]Шаблон:Rp

Таким образом, происходит возврат к более древней форме представлений об оборотничестве — «смене облика при неизменности сущности», в отличие от более поздней, при которой смена облика сопровождается «борьбой и сменой сущностей, их вытеснением и подменой». Указанные перемены в фильмах об оборотнях могут служить одним из признаков «радикальной трансформации проекта Просвещения и производимой им научной нормативности», определявшей рассматривание монструозности как «отклонения от предписанных просвещенческой наукой представлений о естественном порядке вещей», развитием «постгуманизма и нового реализма».[54]Шаблон:Rp

Отдельные темы

В ряде произведений авторы пытаются придумать научно-фантастическую основу для ликантропии. Возможно, первыми фильмами, в которых человек-волк появляется в результате научного эксперимента, являются «Безумный монстр» (1942) и «Шаблон:Нп5» (1942). В рассказах «Шаблон:Нп5» (1950) Джеймса Блиша и «League of the Living Dead» (или «The Breakfast Party», 1953) Шаблон:Нп5 читателю предлагается биологическая рационализация ликантропии.[55] В фильме «Шаблон:Нп5» (1956) превращение вызывают экспериментальные лекарства. В фильме «Я был подростком-оборотнем» (1957) трансформация происходит в результате гипноза.[55][56] Искусственно созданный вервольф появляется также в фильме «Шаблон:Нп5» (1957).[56] В романе «Принцип оборотня» (1967) Клиффорда Саймака генетически модифицированный исследователь космоса способен принимать вид встретившихся ему инопланетян, один из которых оказывается волкообразным. В романе «Шаблон:Нп5» (1978) Уитли Стрибера вервольфы представлены как вид-криптид. В романе «The Orphan» (1980) Роберта Столмэна вервольфы происходят от инопланетян.[55] Среди более поздних научно-фантастических работ роман «Moon Dance» (1989) С. П. Сомтоу[33][55], цикл романов «David Lydyard» («Werewolves», 1990—1994) Брайана Стэблфорда, роман «Wolf Flow» Шаблон:Нп5 (1992), цикл романов «Psy-Changelings» (с 2006) Шаблон:Нп5[55].

В некоторых работах происходит не физическое превращение человека в волка, а появление некой астральной проекции в виде этого зверя, как, например, в повести «Шаблон:Comment» (1908) Элджернона Блэквуда.[55] В некоторых произведениях людям лишь приписывают превращения в волков. Так, в провальной опере комик «Le Loup-garou» (1827) на либретто Эжена Скриба за волка-оборотня принимают в деревне главного героя, что усложняет его любовные похождения.[16]Шаблон:Rp В трагедии «Шаблон:Нп5» (1911) Аугуста Кицберга селяне обвиняют дочь казнённой колдуньи в ликантропии и она в конце концов на самом деле уходит жить в лес с волками.[16]Шаблон:Rp Есть произведения, в которых ликантропия является психической проблемой, например, роман «Шаблон:Нп5» (1933) Гая Эндора. В рассказе «Шаблон:Нп5» (1972) Ларри Нивена не человек превращается в волка, а волк в человека.[55]

Файл:AdventuresIntoDarkness0901.jpg
Обложка выпуска серии комиксов Шаблон:Нп5 1953 года

Рассказчиком в произведениях об оборотнях нередко выступает некий просвещённый человек, например, владелец антикварного магазина в «Вое», или профессор, занимающийся оккультизмом в «Волке». Источником знаний о ликантропии также могут выступать рукописные тексты, например, дневник-самонаблюдение в «Зловещей луне», различные печатные издания, а в поздних фильмах — фрагменты классических картин. Впрочем, в последнем случае сведущий персонаж часто комментирует, что всё на самом деле не так, как в фильмах.[54]Шаблон:Rp

Вервольфом преимущественно становится мужчина, что связанно с яркой маскулинностью этого персонажа, а также наличием ассоциирующегося больше с мужчинами мотива подавления «внутреннего зверя».[21]Шаблон:Rp Среди исключений, например, рассказы «Шаблон:Comment» (1938) Кэтрин Мур[33], фильмы «Американский оборотень в Париже» (1997) и «Псы-воины» (2002)[8]. В рассказах «Шаблон:Comment» (1969) Питера Бигла и «Шаблон:Comment» (1989) Сьюзи Макки Чарнас и эпизоде «The Curse» (1985) комиксов «Шаблон:Нп5» обыгрывается влияние луны как на оборотней, так и на менструацию.[33][55] Женская тема присутствует также в переосмысляющих «Красную Шапочку» рассказах «Шаблон:Comment» и «Шаблон:Comment» (оба 1977) из сборника «Шаблон:Нп5» Анджелы Картер[33][55][58]; рассказах «Wolfland» (1980), «Lycanthia, or The Children of Wolves» (1981), «Blood-Mantle» (1985) и романе «Heart-Beast» (1992) Танит Ли[33][55]; романе «Wilderness» (1991) Шаблон:Нп5[33]. В образах волчиц-оборотней часто с позиций экофеминизма синтезируется «женское» и «естественное», как, например, в произведениях Урсулы Ле Гуин.[21]Шаблон:Rp

Прочее

Слова Werwolf и его искажение под влиянием народной этимологии Wehrwolf («обороняющийся волк») использовались в нацистской Германии, например, в качестве названия партизанского ополчения.[16]Шаблон:Rp

Шаблон:Заготовка раздела

Комментарии

Шаблон:Примечания

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

В мифологии

Шаблон:Начало скрытого блока

Шаблон:Конец скрытого блока

В современной культуре

Шаблон:Начало скрытого блока

Шаблон:Конец скрытого блока

Ссылки

Внешние ссылки

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 От переводчиков / Т. Казакова, Е. Третьякова // Шаблон:Книга
  2. ↑ Шаблон:Статья
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Шаблон:Статья
  4. ↑ 4,00 4,01 4,02 4,03 4,04 4,05 4,06 4,07 4,08 4,09 4,10 4,11 4,12 4,13 4,14 4,15 4,16 4,17 4,18 4,19 Шаблон:Статья
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 Шаблон:МНМ
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
  7. ↑ 7,00 7,01 7,02 7,03 7,04 7,05 7,06 7,07 7,08 7,09 7,10 7,11 7,12 7,13 7,14 7,15 7,16 7,17 7,18 7,19 7,20 7,21 7,22 7,23 7,24 7,25 7,26 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
  8. ↑ 8,00 8,01 8,02 8,03 8,04 8,05 8,06 8,07 8,08 8,09 8,10 8,11 8,12 8,13 8,14 8,15 8,16 8,17 8,18 Шаблон:Статья
  9. ↑ 9,00 9,01 9,02 9,03 9,04 9,05 9,06 9,07 9,08 9,09 9,10 9,11 9,12 9,13 9,14 9,15 9,16 9,17 9,18 9,19 9,20 9,21 9,22 9,23 9,24 9,25 9,26 9,27 9,28 9,29 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
  10. ↑ 10,0 10,1 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-pl
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 Шаблон:МНМ
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 Шаблон:Книга
  13. ↑ 13,00 13,01 13,02 13,03 13,04 13,05 13,06 13,07 13,08 13,09 13,10 13,11 13,12 13,13 13,14 13,15 13,16 13,17 13,18 13,19 13,20 13,21 13,22 13,23 13,24 13,25 13,26 13,27 13,28 13,29 13,30 13,31 13,32 13,33 13,34 13,35 13,36 13,37 13,38 13,39 13,40 13,41 13,42 13,43 13,44 13,45 13,46 13,47 13,48 13,49 13,50 13,51 13,52 13,53 13,54 13,55 13,56 13,57 13,58 13,59 13,60 13,61 13,62 13,63 Шаблон:Книга Русский перевод: Шаблон:Книга
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 14,3 14,4 14,5 14,6 14,7 14,8 14,9 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 15,3 15,4 Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
  16. ↑ 16,00 16,01 16,02 16,03 16,04 16,05 16,06 16,07 16,08 16,09 16,10 16,11 16,12 16,13 16,14 16,15 16,16 16,17 16,18 16,19 16,20 16,21 16,22 16,23 16,24 16,25 16,26 16,27 16,28 16,29 16,30 16,31 16,32 16,33 16,34 16,35 16,36 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-pl
  17. ↑ 17,0 17,1 17,2 17,3 17,4 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
  18. ↑ 18,0 18,1 18,2 Шаблон:Книга
  19. ↑ 19,00 19,01 19,02 19,03 19,04 19,05 19,06 19,07 19,08 19,09 19,10 19,11 19,12 19,13 19,14 19,15 19,16 19,17 19,18 19,19 19,20 19,21 19,22 19,23 19,24 19,25 19,26 19,27 19,28 19,29 19,30 19,31 19,32 19,33 19,34 19,35 19,36 19,37 19,38 19,39 19,40 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
  20. ↑ 20,00 20,01 20,02 20,03 20,04 20,05 20,06 20,07 20,08 20,09 20,10 20,11 20,12 20,13 20,14 20,15 20,16 20,17 20,18 20,19 20,20 20,21 20,22 20,23 20,24 20,25 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
  21. ↑ 21,0 21,1 21,2 21,3 21,4 21,5 21,6 21,7 Шаблон:Статья
  22. ↑ 22,00 22,01 22,02 22,03 22,04 22,05 22,06 22,07 22,08 22,09 22,10 22,11 22,12 22,13 22,14 22,15 22,16 22,17 22,18 22,19 22,20 22,21 22,22 22,23 22,24 22,25 22,26 22,27 22,28 22,29 22,30 22,31 22,32 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
  23. ↑ 23,00 23,01 23,02 23,03 23,04 23,05 23,06 23,07 23,08 23,09 23,10 23,11 23,12 23,13 23,14 23,15 23,16 23,17 23,18 23,19 23,20 23,21 23,22 23,23 23,24 23,25 23,26 23,27 23,28 23,29 23,30 23,31 23,32 23,33 23,34 23,35 23,36 23,37 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
  24. ↑ Шаблон:МНМ
  25. ↑ 25,0 25,1 Шаблон:МНМ
  26. ↑ 26,0 26,1 26,2 26,3 26,4 Шаблон:СДЭС
  27. ↑ 27,0 27,1 Шаблон:Книга
  28. ↑ Шаблон:Книга
  29. ↑ 29,0 29,1 Шаблон:Статья
  30. ↑ 30,0 30,1 Комментарии / Т. Казакова // Шаблон:Книга
  31. ↑ 31,0 31,1 Шаблон:Книга
  32. ↑ 32,0 32,1 32,2 32,3 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
  33. ↑ 33,00 33,01 33,02 33,03 33,04 33,05 33,06 33,07 33,08 33,09 33,10 33,11 33,12 33,13 33,14 33,15 33,16 33,17 33,18 33,19 Шаблон:EoF
  34. ↑ 34,0 34,1 Шаблон:Книга
  35. ↑ 35,00 35,01 35,02 35,03 35,04 35,05 35,06 35,07 35,08 35,09 35,10 35,11 35,12 35,13 35,14 35,15 35,16 35,17 Шаблон:Книга
  36. ↑ 36,00 36,01 36,02 36,03 36,04 36,05 36,06 36,07 36,08 36,09 36,10 36,11 Шаблон:Статья
  37. ↑ 37,0 37,1 37,2 37,3 .Шаблон:Книга
  38. ↑ 38,0 38,1 Шаблон:Книга
  39. ↑ Шаблон:Cite webШаблон:Ref-de
  40. ↑ 40,0 40,1 40,2 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-pl
  41. ↑ Шаблон:КнигаШаблон:Ref-pl
  42. ↑ Шаблон:Статья
  43. ↑ Шаблон:СДЭС
  44. ↑ 44,0 44,1 44,2 Шаблон:Статья
  45. ↑ Шаблон:СтатьяШаблон:Ref-uk
  46. ↑ Шаблон:СтатьяШаблон:Ref-en
  47. ↑ Шаблон:Книга
  48. ↑ Шаблон:КнигаШаблон:Ref-pl
  49. ↑ 49,0 49,1 49,2 Шаблон:КнигаШаблон:Ref-pl
  50. ↑ Шаблон:СтатьяШаблон:Ref-en
  51. ↑ Шаблон:Статья
  52. ↑ Шаблон:КнигаШаблон:Ref-uk
  53. ↑ 53,00 53,01 53,02 53,03 53,04 53,05 53,06 53,07 53,08 53,09 53,10 Шаблон:СтатьяШаблон:Ref-pl
  54. ↑ 54,00 54,01 54,02 54,03 54,04 54,05 54,06 54,07 54,08 54,09 54,10 54,11 54,12 54,13 54,14 54,15 54,16 54,17 54,18 54,19 54,20 Шаблон:Книга
  55. ↑ 55,00 55,01 55,02 55,03 55,04 55,05 55,06 55,07 55,08 55,09 55,10 55,11 55,12 Шаблон:SFE
  56. ↑ 56,00 56,01 56,02 56,03 56,04 56,05 56,06 56,07 56,08 56,09 56,10 56,11 56,12 Шаблон:EoF
  57. ↑ Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
  58. ↑ Шаблон:Статья

Шаблон:Выбор языка Шаблон:Оборотни

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное


Ошибка цитирования Для существующих тегов <ref> группы «к.» не найдено соответствующего тега <references group="к."/>

Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Ликантропия&oldid=10270739