Русская Википедия:Ледбитер, Чарлз Уэбстер
Шаблон:Писатель Чарлз Уэбстер Ледбитер (Шаблон:Lang-en; Шаблон:Д, Стокпорт, Англия — Шаблон:Д, Перт, Австралия) — член Теософского Общества, масон, один из основателей Шаблон:Нп3, епископ, писательШаблон:Ref+.
Биография
Чарлз Уэбстер Ледбитер родился 16 февраля 1854 годаШаблон:Ref+ в Стокпорте, Чешир. Его родители: отец — Чарлз Ледбитер (старший), мать — Эмма Ледбитер (в девичестве Морган)Шаблон:Sfn. В 1861 году семья переехала в Лондон, где отец работал клерком по железнодорожному снабжениюШаблон:Ref+. Чарлз Ледбитер-старший умер от туберкулёза в 1862 году, а в 1866 году разорился банк, в котором хранились накопления семьи Ледбитеров. По этой причине после окончания средней школы Чарлз был вынужден идти работать клеркомШаблон:Sfn. Вечерами он занимался самообразованием, изучая иностранные языки: французский, латынь и греческий. Он также увлёкся астрономией и приобрёл для наблюдения ночного неба 12-дюймовый зеркальный телескопШаблон:Sfn.
Дядя Ледбитера (зять его отца) Уильям Вулф Кейпс, был известным англиканским священником. Не без помощи дяди Чарлз был в 1879 году посвящён в сан англиканского священника в Шаблон:Нп3 епископом Винчестера. В 1881 году они вдвоём с матерью жили в коттедже, который построил дядя, в Шаблон:Нп3, где Чарлз был зарегистрирован как «викарий округа Брэмшот»Шаблон:Ref+.
Он был активным священником, преподавателем и воспитателем, которого в мемуарах Мэтли вспоминали как умного, весёлого и добросердечного человекаШаблон:Sfn. В это время Ледбитер начал проявлять активный интерес к спиритизму, посещая сеансы медиума Уильяма Эглинтона. После смерти матери в 1882 году Чарлз поделил свой коттедж с викарием КэтрайтомШаблон:Sfn.
Вступление в Теософское Общество
Интерес Ледбитера к оккультизму особенно вырос после прочтения «Оккультного мира» А. П. СиннеттаШаблон:Sfn, и 21 ноября 1883 года он подписал своё заявление-анкету, чтобы присоединиться к Теософскому ОбществуШаблон:Sfn. В 1884 году он познакомился с Е. П. Блаватской во время её пребывания в ЛондонеШаблон:Sfn. С помощью Блаватской 31 октября 1884 года Ледбитер получил письмо махатмы Кут ХумиШаблон:Sfn, который сообщил о своём согласии принять его учеником и порекомендовал отправиться в Индию немедленноШаблон:Sfn[1]. В декабре 1884 года Ледбитер вместе с Блаватской прибыл в Адьяр.
В период с 1884 по 1888 год Ледбитер был секретарём Теософского Общества и помощником Г. С. Олкотта. В это же время он прошёл курс медитативной практики, которая «пробудила в нём ясновидение»Шаблон:Sfn. Позднее Ледбитер писал, как Учитель содействовал раскрытию его оккультных способностей, которые позволили ему пользоваться астральным зрением, в то же время сохраняя полное сознание в физическом телеШаблон:Sfn. Только после этого он получил возможность проводить оккультные исследования и описывать их результаты в своих книгахШаблон:SfnШаблон:Ref+.
Директор школы на Цейлоне
Основатели Теософского Общества Е. П. Блаватская и Г. C. Олкотт во время их визита в 1880 году на Цейлон прошли через ритуал принятия буддийской верыШаблон:Ref+. Когда Блаватская и Ледбитер, плывя в Индию, остановились в конце 1884 года в Коломбо, она спросила его, не хочет ли он последовать их (основателей) примеру, пояснив, что открытое принятие христианским священником буддизма убедит и индусов, и буддистов в честности его намерений и позволит более эффективно работать среди них для теософии. Ледбитер вспоминал позжеШаблон:Sfn:
Шаблон:Начало цитаты Я ответил, что испытываю величайшее почтение к Господу Будде и всем сердцем принимаю его учение, так что для меня будет большой честью вступить в ряды его последователей, если это можно будет сделать, не отрекаясь от христианской веры, в которой я был крещён. Она уверила меня, что такого отречения от меня требовать не будут, и что между буддизмом и истинным христианством несовместимости нет. Шаблон:Конец цитаты
В 1885 году Ледбитер помогал Олкотту в его работе по возрождению буддизма в Бирме, а также на Цейлоне, где он основал английскую буддийскую школуШаблон:Sfn. Эта школа, в которой Ледбитер был первым директором, стала центром будущего Шаблон:Нп3, который сейчас насчитывает более семи тысяч студентовШаблон:Sfn.
Возвращение в Англию
В конце XIX века Лондон был мировым интеллектуальным центром: Соединённые Штаты ещё не получили статуса мировой державы, в отличие от Британской империи. В свою очередь, английская секция Теософского Общества, имея в своём составе таких членов, как физик сэр Уильям Крукс, натуралист Альфред Рассел Уоллес, поэт сэр Эдвин Арнольд и др., была интеллектуальным центром ЛондонаШаблон:Ref+.
В 1889 году Синнетт попросил Ледбитера вернуться в Англию, чтобы обучать его сына Денни и Шаблон:Нп3. Тот согласился и взял с собой одного из учеников — ДжинараджадасуШаблон:Sfn. Несмотря на то что Ледбитер жил очень бедноШаблон:Sfn, ему удалось подготовить к поступлению в Кембриджский университет и Арундейла, и Джинараджадасу. Они оба в конечном счёте стали президентами Теософского ОбществаШаблон:Ref+.
По утверждению Джинараджадасы, после того как Ледбитер провёл некоторые оккультные исследования, в мае 1894 года он выполнил своё первое чтение так называемой прошлой жизниШаблон:Sfn. В это время он стал одним из наиболее известных ораторов Теософского Общества, а также секретарём его Лондонской ЛожиШаблон:Sfn.
Трудно объяснить, когда или почему он добавил себе семь лет: указывая в 1903 году в судовой декларации свой возраст, он написал, что ему 56 лет и что его профессия — лектор. Это было, когда он совершал лекционную поездку в Ванкувер и Сан-ФранцискоШаблон:Ref+Шаблон:Ref+. Он также утверждал, что ранее (в 1893 году) был в Сиэтле.
Оккультные исследования
Ледбитер, совместно с Анни Безант, а также самостоятельно исследовал с помощью ясновидения прошлые жизни многих членов Теософского Общества, в частности, Е. П. БлаватскойШаблон:Sfn, Г. С. ОлкоттаШаблон:SfnШаблон:Sfn и У. К. ДжаджаШаблон:Sfn. Джинараджадаса писал, что исследовались некоторые события в жизни известных исторических фигур, таких как Гипатия, Джордано Бруно, Савонарола, Фрэнсис Бэкон, Шекспир и др.
Много времени было уделено исследованиям в области оккультной химииШаблон:Sfn: была описана структура атомов водорода, кислорода, азота и многих других химических элементовШаблон:Sfn. Были исследованы на астральном плане и затем зарисованы не только проявления мыслей и эмоций человека, но и некоторые музыкальные формыШаблон:Sfn.
На рубеже XIX—XX веков Ледбитер был признан одним из величайших теософских авторитетов в сфере психических и оккультных явленийШаблон:Sfn.
Обвинения в аморальности
В феврале 1906 года Анни Безант получила письмо от Элен Деннис, секретаря Эзотерической секции Теософского Общества в США, датированное 25 января 1906 года. Это была, по сути дела, коллективная жалоба группы американских теософов, в том числе и самой Элен Деннис, на не только неблаговидные, по их мнению, но и представляющие прямую угрозу нравственному и физическому здоровью нескольких мальчиков — детей упомянутых теософов — рекомендации, которые им давал ЛедбитерШаблон:Sfn. Как позже выяснилось, Ледбитер порекомендовал подросткам известный человечеству с незапамятных времён способ снятия психофизиологического напряженияШаблон:Ref+, характерного для пубертатного возраста. Тиллет писал, что советы, данные Ледбитером, по современным стандартам не кажутся ни безнравственными, ни опасными, но, как оказалось, представления викторианской эпохи сохранились и в XX векеШаблон:SfnШаблон:Ref+.
Для рассмотрения обвинений против Ледбитера Г. С. Олкотт собрал 16 мая 1906 года в Лондоне Консультативный Совет из представителей международных секций Теософского Общества. В письме к Безант Ледбитер сообщил, когда всё закончилосьШаблон:Sfn:
Шаблон:Начало цитаты После двух часов обсуждения и перекрёстного допроса, и затем полутора часов бурных дебатов, при которых я не присутствовал, Совет рекомендовал Олкотту принять отставку, прошение о которой я подал ему ранее; он так и сделал. Шаблон:Конец цитаты
Возвращение в Теософское Общество
26 декабря 1908 года Генеральный совет Теософского Общества, обсудив вопрос о восстановлении Ледбитера, принял резолюцию о том, что каждый член Общества обладает неприкосновенной свободой мысли по всем вопросам философии, религии и этики и правом руководствоваться своей собственной совестью во всех таких вопросах, не подвергая таким образом опасности свой статус члена Общества. В связи с этим Генеральный совет решилШаблон:Sfn:
Шаблон:Начало цитаты Согласно этому подтверждению индивидуальной ответственности каждого члена Общества за его собственные мнения, Генеральный совет объявляет, что нет никакой причины, препятствующей м-ру Ч. У. Ледбитеру возвратиться, если он желает, к месту его работы в Обществе, которое он имел в прошлом. Шаблон:Конец цитаты
Ледбитер вернулся в Адьяр 10 февраля 1909 года и снова занял ту же самую восьмиугольную комнатуШаблон:Sfn.
Открытие Кришнамурти
Эрнест Вуд, личный секретарь Ледбитера в 1909 — 1914 годах, пишет, что вскоре после начала их совместной работы в Адьяре они обратили внимание на живших по соседству мальчиков, которые часто играли невдалеке. Некоторые из них имели обыкновение приходить к морю после школы и смотреть, как Ледбитер и Вуд купаются. Среди них были Джидду Кришнамурти и его брат НитьянандаШаблон:Sfn. Ледбитер был удивлён необычно чистой аурой КришнамуртиШаблон:Sfn и, получив у его отца разрешение изучить прошлые жизни мальчика, начал исследовать, кем он был в своей предыдущей жизни. Именно после этих исследований были опубликованы «Жизни Алкиона»Шаблон:Ref+. Вуд писал о работе Ледбитера такШаблон:Sfn:
Шаблон:Начало цитаты «Жизни» были исследованы в его небольшой восьмиугольной комнате внизу, около реки в Адьяре. Он выполнил 28 из них, и м-с Безант — 2. Я сидел за столом, а он обычно ходил по комнате, частично сохраняя бодрствование во время сосредоточения на других планах, когда физическое тело пассивно. Он ходил, рассказывая, что он мог увидеть, что он наблюдал и видел, чтобы записать это. Он делал по одной «жизни» каждую ночь. Шаблон:Конец цитаты
В полном объёме (48 жизней) книга вышла в 1924 году. Авторы исследовали прошлые жизни людей (не менее двухсот человек), так или иначе связанных с Теософским Обществом, в том числе, и свои прошлые жизниШаблон:Ref+.
Масонство и Либеральная католическая церковь
В 1914 году Ледбитер отправился в Сидней (Австралия). В течение нескольких лет он проводил ясновидческие исследования оккультной стороны церковной службы и других церемоний. Он пришёл к выводу, что христианские таинства были разработаны специально с целью высвобождения и умножения духовной силыШаблон:Ref+.
В 1915 году к нему присоединился Шаблон:Нп3, теософ, масон и активный приверженец обрядности. В том же году Веджвуд посвятил его в масоныШаблон:Sfn. Позже Ледбитер изложил свои представления о масонстве в книгах «Жизнь, скрытая в масонстве» (1926) и «Краткая история масонства» (1926)Шаблон:Sfn.
В июле 1916 года Ледбитер был рукоположён в епископы Шаблон:Нп3 её первым президент-епископом ВеджвудомШаблон:Sfn. Ледбитер полагал, что новая церковь была воплощением идей Шаблон:Нп3Шаблон:Sfn, и утверждал, что был в прямом психическом контакте с ним. Он и Веджвуд провели много времени, обсуждая различные изменения литургии, организации и доктрины их церкви, затем Ледбитер представлял итоги их обсуждения Учителю Ракоци для окончательного решения. Ледбитер также утверждал, что его работа для Либеральной католической церкви была одобрена Учителем Кут ХумиШаблон:Sfn.
Ледбитер был президент-епископом Либеральной католической церкви с 1923 года и оставался им до дня его смерти — 1 марта 1934 годаШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Критика
По мнению Роберта Эллвуда, Ледбитер был проповедником и рассказчиком, а не философом или учёным. Чтобы убедить читателя или слушателя, он «рисовал словами картины», рассказывая истории и мифы, — об Иерархии, Учителях, духовных планах, жизни после смерти — для него это было истиной, и в это вполне можно было поверить. У него нет ничего общего с «впечатляющим комплексом из сравнительной мифологии, философии и науки, присущим великим произведениям Блаватской», нет ни одного из тех «тонких намёков на многомерность истины», которые придают глубину её трудамШаблон:Sfn.
Е. И. Рерих, всегда выступавшая как последовательный и бескомпромиссный критик сочинений Ч. У. Ледбитера, назвавшая его «злым гением теософского движения»Шаблон:Ref+, дала такое объяснение своему отношению к нему:
Шаблон:Начало цитаты Ледбитер был очень вреден [в силу своего психизма, развитого за счёт духовности. Великие Учителя хотели обезвредить его, удержав его некоторое время вблизи ауры г-жи Блаватской. После её смерти он] втёрся в доверие и дружбу г-жи Безант и стал её чёрным гением. На его совесть нужно отнести большинство её тяжких заблуждений. Низший психизм в соединении с патологически извращённой натурой и нечестностью расцвели в махровый букет самых безвкусных и лживых изложений.Шаблон:Ref+ Шаблон:Конец цитаты
Древние карты
Ч. Джинараджадаса писал, что географические карты Лемурии и Атлантиды, которые Уильям Скотт-Эллиот опубликовал в книгах «Лемурия — исчезнувший континент» и «История Атлантиды»Шаблон:Sfn, были скопированы Ледбитером с оригиналов, хранящихся в Тибетском оккультном музее махатмШаблон:Sfn.
Библиография
- Theosophical Manual № 5: The Astral Plane (Its Scenery, Inhabitants and Phenomena) (1895). Переводы: «Астральный план» — А. В. Трояновского, 1908; «Астральный план» — К. А. Зайцева, 2004.
- Theosophical Manual № 6: The Devachanic Plane or The Heaven World Its Characteristics and Inhabitants (1896). Перевод: «Ментальный план».
- Dreams (What they are and how they are caused) (1896). Перевод: «Сны».
- Invisible Helpers (1896). Перевод: «Невидимые помощники».
- The Story of Atlantis (with William Scott-Elliot) (1896). Перевод: «История Атлантиды».
- Our Relation to Our Children (1898). Перевод: «Наше отношение к детям».
- Clairvoyance, (изд. 1899 г.). Перевод: «Ясновидение».
- Шаблон:H
- Шаблон:H
- Man Visible and Invisible (1902). Перевод: «Человек видимый и невидимый».
- The Other Side of Death (1903). Перевод: «По ту сторону смерти».
- Some Glimpses of Occultism, Ancient and Modern (1903).
- The Christian Creed (1904).
- The Inner Life, (изд. 1911 г.). Перевод: «Внутренняя жизнь», «Внутренняя жизнь: новые главы».
- The Perfume of Egypt and Other Weird Stories (1911). Перевод: «Странные истории».
- The Power and Use of Thought (1911).
- Law of Cause and Effect (1912).
- The Life After Death and How Theosophy Unveils It (1912). Перевод: «Жизнь после смерти».
- A Textbook of Theosophy (1912).
- Шаблон:H
- Vegetarianism and Occultism (1913). Перевод: «Вегетарианство и оккультизм».
- The Hidden Side of Things (1913). Перевод: «Скрытая сторона вещей».
- Шаблон:H
- The Monad and Other Essays Upon the Higher Consciousness (1920).
- The Inner Side Of Christian Festivals (1920).
- Шаблон:H
- Шаблон:H
- Шаблон:H
- Talks on the Path of Occultism (1926).
- Glimpses of Masonic History (1926).
- Шаблон:H
- The Chakras, (изд. 1927 г.) (published by the Theosophical Publishing House, Wheaton, Illinois, USA). Перевод: «Чакры».
- Spiritualism and Theosophy Scientifically Examined and Carefully Described (1928).
- Шаблон:H
- Messages from the Unseen (1931).
- The Noble Eightfold Path (1955).
См. также
- Анни Безант
- Буддизм и теософия
- Кут Хуми
- Музыкальные формы Шаблон:Ref-en
- «Письма Кут Хуми Ледбитеру»
- Теософия и литература
- Теософия и наука
- Теософия и христианство
- «Человек: откуда, как и куда, запись ясновидческого исследования»
Примечания
Комментарии
Примечания
Литература
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- на русском языке
Ссылки
- Русская Википедия
- Страницы с неработающими файловыми ссылками
- Писатели Великобритании
- Теософы
- Оккультисты
- Мистики
- Эзотерики
- Масоны Великобритании
- Масоны ОПЧ
- Деятели буддизма
- Англиканские священники
- Писатели-священники
- Демонологи
- Страницы, где используется шаблон "Навигационная таблица/Телепорт"
- Страницы с телепортом
- Википедия
- Статья из Википедии
- Статья из Русской Википедии
