Русская Википедия:Малик ибн Анас
Шаблон:Персона/Ислам Шаблон:Арабское имя Абу́ Абдулла́х Ма́лик ибн А́нас аль-Асбахи́ (Шаблон:Lang-ar), известный как има́м Ма́лик (Шаблон:Lang-ar; Шаблон:ДР+Хиджра, Шаблон:МР, Омейядский халифат — Шаблон:ДС+Хиджра, Шаблон:МС, Аббасидский халифат) — исламский богослов, правовед, хадисовед и второй из четырёх имамов суннитских школ. Основатель и эпоним маликитского мазхаба.
Биография
Его полное имя: Абу Абдуллах Малик ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир ибн Умар ибн аль-Харис ибн Гайман ибн Джушайль ибн Амр ибн аль-Харис аль-Асбахи. Даты его рождения, приводимые биографами, колеблются от 708 до 716 года. Он родился в районе Зи Марва в Джарфе близ Медины. Утверждение Ибн Сада аль-Багдади о том, что Малик ибн Анас провел в утробе матери три года (Ибн Кутайба говорил о двух годах), скорее всего основывается на заявление самого Малика о возможной длительной продолжительности беременности его материШаблон:Sfn.
Его предки занимались торговлей и принадлежал к племени Химьяр, входивших в Бану Тайм ибн Мурра (Тайм Курайш)Шаблон:Sfn. Отец Малика был мастером по изготовлению стрел. Малик с детства обучался кораническим наукам у своих родственников, среди которых был его родной дядя Абу Сухайль Нафи. Его дед был прославленным знатоком хадисов, считался одним из подлинных рассказчиков (рави) и умер когда Малику было десять летШаблон:Sfn. Малик изучал фикх у Рабии ибн Абдуррахмана; 13 лет провёл в кружке Абдуррахмана ибн Хурмуза, обучаясь у него и его учеников, в том числе Ибн Шихаба аз-ЗухриШаблон:Sfn. Малику посчастливилось посещать собрания Джафара ас-Садика, у которого он почерпнул большие познания.
Среди его учителей также были:
- Нафи Мауля ибн УмарШаблон:Sfn
- Рабиа ар-РаиШаблон:Sfn
- Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр
- Зейд ибн Аслам
- Саид Макбари
- Абу Хазим
- Салма ибн Динар
- Шарик ибн Абдуллах ибн Абу Нумайр
- Салих ибн Кайсан
- Абу аз-Зинада
- Мухаммад ибн Мункадир и другие известные богословыШаблон:Sfn.
Особый интерес у Малика ибн Анаса вызывали хадисы Пророка и фетвы его сподвижников. Большое значение в его становлении сыграло то обстоятельство, что живя в Медине, он мог общаться с потомками многих сподвижников пророка Мухаммада. Он был знаком с доктринами и методологическими подходами, присущими хариджитам, мутазилитам, зейдитам, имамитам и другим группам. Он тщательно изучал учения различных философских школШаблон:Sfn.
Со временем стал самым авторитетным факихом Медины, которую он почти не покидал из-за тяжёлой хронической болезни. Занимался торговлей шелковыми тканями. Отказывался от любых административных назначенийШаблон:Sfn.
Малик обладал высочайшими моральными качествами, праведностью, простотой в общении. Перед тем, как рассказать хадис, он обновлял омовение, совершал двухракаатный намаз, затем садился, расчесывал бороду и использовал благовония, оказывая тем самым почтение хадисам Пророка. Имел отличную память, был скромен и не стеснялся публично заявлять о том, что он чего-то не знает. Имам Малик был очень осторожен в вынесении фетв и презирал нововведенияШаблон:Sfn. Благодаря своим развитым умственным способностям и старанию он уже к 17 годам приобрел большой багаж исламских знаний начал преподавательскую деятельность. Давать фетвы он начал только после того, как семьдесят учёных засвидетельствовали его пригодность к этомуШаблон:Sfn. В Медине ему дали титул «Имам Дар аль-хиджра», то есть «имам Дома переселения»Шаблон:Sfn.
Он был принципиален при защите своих убеждений и однажды даже был подвергнут телесному наказанию за отстаивание положения «клятва, данная по принуждению, недействительна». Он мало участвовал в диспутах и считал, что «наука — это не драка между петухами и баранами»Шаблон:Sfn. Когда он видел, что человек задает вопрос, чтобы поспорить, он никогда не отвечал таким людямШаблон:Sfn.
Изучая фикх у Рабии ибн Абдуррахмана, Малик ибн Анас не ограничился хадисоведением и стремился развить правоведческую науку, основанную на независимом мнении правоведа (ар-рай). Долгие годы он преподавал в мечети Пророка, но из-за болезни продолжил занятия у себя дома. Помимо хадисоведения и правоведения он занимался проблемами доктринального и мировоззренческого характера.
О нём много писали его ученики. Абдуллах ибн Вахба (ум. в Шаблон:Из хиджры г.) в своём произведении «аль-Муджасалат» почти полностью раскрыл образ своего великого учителя. В книге также собраны хадисы, которые Ибн Вахба слышал от Малика ибн Анаса, его работы и примеры его высоких моральных качествШаблон:Sfn.
У Малика ибн Анаса было два сына и дочь: Яхья, Мухаммад и Фатима. А также один внук — Ахмад ибн Яхья. Сын Яхья впоследствии также стал великим ученым, ездил в Египет и давал уроки по хадисам.
В последние годы жизни имам Малик предпочитал оставаться в одиночестве и даже не посещал пятничные молитвы. У него был слабый мочевой пузырь и он считал, что в таком состоянии находиться в мечети Пророка было бы неуважительно. Он не хотел открыто заявлять о своей болезни, так как считал, что это было бы подобно тому, что он жалуется на удел Аллаха. Имам Малик скончался в понедельник 14 числа месяца раби аль-авваль 179 года по мусульманскому летоисчислению. Ритуальное купание совершили Ибн Канана и Ибн аз-Зубайр, а погребальную молитву возглавил эмир Медины Абдул-Азиз ибн Мухаммад. Перед смертью он произнёс шахаду и процитировал 4 аят суры Ар-Рум: «Аллах принимал решения до этого и будет принимать их после этого»Шаблон:Sfn. Похоронен на кладбище аль-Баки[1].
Ученики
У имама Малика было большое количество учеников, среди них были даже его учителя. Кади Ийяд говорит, что учеников было более 1300. Вот список некоторых из нихШаблон:Sfn:
- Абу Абдуллах Абдуррахман ибн Касим — был также учеником египетского правоведа Лейса ибн Саада, корректор самой авторитетной книги маликитского мазхаба «аль-Мувадданы»Шаблон:Sfn.
- Абу Мухаммад Абдуллах ибн Вахб (125—197 г.х.) — хадисовед, распространял маликитское право в Египте, также обучался правоведению у Лейса ибн СаадаШаблон:Sfn.
- Ашхаб ибн Абдул-Азиз аль-Кайси (150—204 г.х.) — был самым известным правоведом в Египте, автор книги «Мувадданат аль-Ашхаб».
- Абу Мухаммад Абдуллах ибн Абдул-Хаками (ум. в 214 г.х.) — возглавлял маликитскую школу правоведения в Египте после смерти Ашхаба аль-Кайси.
- Ашбаг ибн Харадж (ум. в 225 г.х.) — большой знаток принципов маликитского права.
- Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абдул-Хакам (ум. в 268 г.х.) — обучался у Мухаммада аш-Шафии, обучал много учеников из Северной Африки и Испании.
- Мухаммад ибн Ибрахим аль-Искандари (ум. в 269 г.х.) — автор книги «аль-Маввазия».
- Абу Хасан Али ибн Зияд ат-Тунуси (ум. в 183 г.х.) — известный североафриканский маликитский правовед.
- Абу Абдулла Зияд ибн Абдуррахман аль-Куртуби (ум. в 193 г.х.) — распространял маликитское учение в Испании.
- Иса ибн Динар аль-Куртуби аль-Андалуси (ум. в 212 г.х.) — известный испанский маликитский правовед.
- Асад ибн аль-Фурат ат-Тунуси (146—213 г.х.) — знаток методов мединской и иракской правовой школы, обучался у Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани.
- Яхья ибн Яхья аль-Лейси (ум. в 234 г.х.) — распространял маликитское право в ИспанииШаблон:Sfn.
- Абдул-Малик ибн Хабиб ас-Сулами (ум. в 238 г.х.) — возглавлял маликитскую школу правоведения в Испании после смерти Яхьи ибн Яхьи.
- Абдус-Салам ибн Саид ат-Танухи (Шахнун)(ум. в 240 г.х.) — автор книги «аль-Муваддана».
- Абу Марван Абдул-Малик аль-Маджишун (ум. в 212 г.х.) — муфтий Медины.
- Ахмад ибн Муаззал аль-Абди — представитель маликитского правоведения в Ираке.
- Абу Исхак Исмаил ибн Исхак аль-Кади (ум. в 282 г.х.) — распространял маликитское право в Ираке.
- Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии — основатель шафиитского мазхаба
- Мухаммад аш-Шайбани — один из кодификаторов мусульманского права.
Наследие
Труды
Малику ибн Анасу приписывается несколько сочинений по мировоззренческим и правовым проблемам. Однако его авторство оспаривается некоторыми критикамиШаблон:Sfn.
Кади Ийяд приводит следующий список произведений имама МаликаШаблон:Sfn:
- «Китаб аль-Муватта»,
- «Рисаляту Малик иля ибн Вахаб филь-Кадр»,
- «Аль-Мудавванат аль-Кубра»,
- «Рисаляту Малик филь-Акдия»,
- «Рисаляту Малик иля Гассан ибн Мухаммад ибн Мутарриф филь-Фатва»,
- «Рисаляту Малик иля Харун-ир-Рашид аль-Машхурату филь-Адаби валь-Маваиз»,
- «Тафсиру Гариб аль-Коран»,
- «Китаб ас-Сирр»,
- «Рисаляту Малик иля Ляйс фи иджмаи ахль аль-Мадина».
аль-Муватта
Малик ибн Анас уделял особое внимание подбору и классификации историй из жизни Пророка, установлению личности их передатчиков (равиев) и их надежности. Он составил свод хадисов «Китаб аль-Муватта» (Шаблон:Lang-ar), который сохранился в двух редакциях: в редакции Мухаммада аш-Шайбани (ум. в 805 г.) и в редакции Яхьи аль-Лайси аль-Андалуси (ум. около 848 г.). В этой работе он впервые собрал хадисы и сделал первую попытку их систематизации. Малик ибн Анас настолько тщательно отбирал хадисы, что не включил в свой сборник даже рассказы, приведенные его отцом и дядей Раби со ссылкой на его деда. Ещё до написания «Сахиха» аль-Бухари, Мухаммад бин Идрис аш-Шафии говорил, что «никогда не появлялась на земле книга, которая была бы ближе к Корану, чем книга Малика». На написание книги он потратил около сорока летШаблон:Sfn.
В книге нашли отражение различные правовые аспекты проблем, на основании которых он выдавал фетвы. Некоторые ученые считают, что это скорее книга по фикху, чем по хадисуШаблон:Sfn. «аль-Муватта», а также переработанные версии этого свода — «Аль-Муда́ввана» (Шаблон:Lang-ar), выполненная Асадом ибн аль-Фуратом ат-Туниси, и «Аль-Мудава́ннат уль-ку́бра» (Шаблон:Lang-ar), подготовленная Шаблон:Iw, содержат изложение основных принципов маликитского мазхабаШаблон:Sfn.
Рассказывают, что когда аббасидский халиф Харун ар-Рашид предложил выставить «Муватту» в Каабе и обязать всех мусульман следовать имаму Малику во всех правовых вопросах. Малик ибн Анас отказался, ответив: «Воздержись от этого, ибо сами сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, придерживались разных мнений по второстепенным вопросам. Простой народ уже следует этим различным мнениям. Все находятся на прямом пути»Шаблон:Sfn.
Дочь имама Малика, Фатима знала «Муватту» наизусть. Во время уроков она обычно вставала за дверью, и, если чтец совершал ошибку, она стучала ногтями по двери. Малик ибн Анас понимал намек и исправлял ошибкуШаблон:Sfn.
Убеждения
Малик ибн Анас считал, что убеждения людей состоят из веры (иман) и выражения этой веры в словах и поступках. Он говорил, что вера может усиливаться, но насчёт её ослабления ничего определённого не говорил. Считал возможным лицезрение праведниками Аллаха в раю.
В вопросе Божественного предопределения и свободы воли человека он одновременно признавал веру в предопределение (кадар) и свободу воли человека. Ссылаясь исключительно на ясные смыслы Корана и сунны, он ограничивался по поводу всего этого общими формулировками, не допуская субъективизма в этих вопросах.
Малик ибн Анас считал, что мусульманин, совершивший грехи, понесет наказание, адекватное совершенному греху. Аллах может простить грешника, если пожелает. Единственный грех, который Аллах не простит, — язычество и признание человеком других богов (ширк).
Малик ибн Анас подразделял человеческие познания на три категории:
- Знания, которые доступны для всех людей и актуальны в их повседневной жизни (хадисы, фетвы).
- Знания, доступные только ограниченному кругу людей (воззрения различных философских школ, различных сект).
- Знания, которые могут стать доступными только после длительных и упорных занятий подлинной наукой (фикх, ар-рай)Шаблон:Sfn.
Правовые методы
Шаблон:Main Для вынесения правовых предписаний и суждений Малик ибн Анас опирался на следующие источники:
- Коран.
- Сунна пророка Мухаммада. Он считал сунной поступки и речения пророка Мухаммада, фетвы его сподвижников, а также «деяния мединцев». Он прежде всего опирался на хадисы мутаватир и машхур, но, в то же время признавал и хадисы-ахад. Если хадис-ахад противоречил ясным смыслам Корана и хадисов (насс), то он отвергал это сообщение.
- «Деяния мединцев». Также как и его учитель Рабиа ибн Абу Абдуррахман, Малик ибн Анас считал, что «информация, переданная тысячами людей тысячам своих потомков предпочтительнее, чем информация, переданная одним человеком лишь одному человеку (ахад)».
- Фетвы сподвижников. Малик ибн Анас учитывал фетвы сподвижников пророка и отвергал единичный хадис-ахад от Пророка, если он противоречил фетве.
- Кияс, истислах. Если суждение по аналогии могло привести к сомнительным заключениям, то Малик ибн Анас в большинстве случаев отдавал приоритет истислаху (масалих аль-мурсала).
- Садду аз-зарайи. Если какое-либо действие или вещь, с большой долей вероятности, может привести к греху или может нанести какой-либо вред, то оно греховно и запретно, а то, что может привести к добру, то поощряемоШаблон:Sfn.
Общественно-политические взгляды
Малик ибн Анас считал идеальным правление первых Праведных халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али. Он отвергал шиитскую концепцию о верховной власти, согласно которой власть в Халифате должно осуществляться только Алидами, но признавал это право за курайшитами. Халифа должна утверждать у власти особая представительская группа (шура), состоящая из лиц, назначенных предыдущим халифомШаблон:Sfn. Для признания законности того или иного халифа достаточно, если ему присягнули жители Медины и Мекки.
Период жизни Малика ибн Анаса пришелся на период правления Омейядов, а затем первых Аббасидов. Он понимал, что нельзя пытаться возрождать преданные забвению принципы государственной власти путём бунтов против «нечестивых» властей. Если у власти оказался несправедливый правитель или его власть по каким-то причинам незаконна, то пытаться свергнуть такого правителя, подняв мятеж, недопустимо. Ибо вред от беспорядков, сопровождающих мятеж всегда, превышает вред от тирании или незаконной властиШаблон:Sfn. Он считал, что праведное правление может быть даже при монархах, приводя в пример Омейядского халифа Умара II ибн Абдул-Азиза. Он считал, что тиранов нужно стремиться отстранить от управления государством, не путём революций, бунтов, общественными потрясениями, а воздействовав на них словом.
См. также
Примечания
Литература
- Шаблон:ИЭС2007
- Шаблон:ИЭС1991
- Абу Захра, Мухаммад. Тарих аль-Мазахиб. Каир: Дар аль-фикр аль-арабий, б.г.Шаблон:Ref-ar
- Шаблон:ЭИ/2
Ссылки
