Русская Википедия:Преследования христиан в Римской империи
Преследования христиан в Римской империи начались в I веке н. э. c описанных в Новом Завете Шаблон:Нп5 и продолжались с разной интенсивностью до 313 года, когда императором Константином Великим был издан Миланский эдикт и положение христиан стало легальным. Гонения, однако, возобновлялись при соправителе Константина Лицинии в 320—324 годах и при Юлиане Отступнике в 361—363 годах[1].
Гонения оказали сильное влияние на развитие христианства, определив выбор канонических евангелий, оказав влияние на богословие и организационную структуру Церкви. Среди прочего, гонения сформировали культ святых и мучеников, способствовали быстрому Шаблон:Нп5 новой религии, появлению Шаблон:Нп5.
После осуждения арианства на Никейском соборе в 325 году и объявления в 380 году христианства Шаблон:Нп5 Римской империи, преследования приняли форму наказания последователей христианских учений, признанных еретическими.
История
От своего возникновения до легализации при Константине христианство не имело официального статуса в Римской империи. В первые два столетия христианство и его последователи были подозрительны для большей части населения империиШаблон:Sfn. Их считали членами некоего «секретного общества», которые общаются с помощью тайных знаков и избегают приличного общества, поэтому в начале против христиан имели место общественная враждебность и гнев толпы, а не официальные действия. Первая известная попытка сформулировать официальную позицию была предпринята императорским легатом в провинции Вифиния и Понт Плинием Младшим, который в своём письме Траяну сообщил о том, что он получил большое количество анонимных доносов на христиан, и просил совета, поскольку полагал дело серьёзным. Ответ императора, фактически — официальный документ, рескрипт, сводящийся к тому, что не следует специально выискивать христиан, а если они будут изобличены и откажутся от своей веры, то их следует отпустить[2], подтверждённый Адрианом в 125 годуШаблон:Sfn, задал направление имперской политики в отношении христиан на ближайшие десятилетияШаблон:Sfn. Однако практическим следствием рескрипта Траяна было то, что выявленных, сознавшихся и неотрёкшихся христиан подвергали пыткам и казням, как это было в Шаблон:Нп5 и Вьене, когда вмешательство гражданских властей помешало толпе горожан вытащить христиан из их домов и забить до смерти. Обратившийся за решением императора проконсул получил от правившего в то время Марка Аврелия следующее решение — твёрдых в христианстве казнить, римских граждан мечом, прочих зверями, отступников отпуститьШаблон:Sfn.
Первоначальными убежищами первых христиан служили римские катакомбы. Они представляли собой узкие подземные ходы, точное происхождение которых не установлено, но существует предположение, что это были каменоломни, в которых римляне добывали многочисленные ресурсы для построек. Позднее появилось мнение, что на самом деле это были кладбища. Расширяясь всё больше и больше, катакомбы превратились в сеть коридоров и залов протяжённостью в восемьсот шестьдесят километров. Число захороненных там людей не поддаётся подсчёту[3]. Шаблон:Врезка Для последователей традиционных римских культов христиане были слишком странны — не совсем варвары и не вполне римляне. Их религиозные практики являлись вызовом для традиционных устоев. Христиане отказывались отмечать народные праздники, участвовать в мероприятиях Шаблон:Нп5 и публично критиковали древние обычаиШаблон:Sfn. Иустин Философ сообщает о муже-язычнике, донёсшем на жену-христианкуШаблон:Sfn, Тертуллиан о детях, лишённых наследства после обращения в христианство. Традиционная римская религия была неразрывно связана с римским обществом, а христиане отвергали и то, и другое. По мнению Тацита, этим они выказывали «ненависть к роду людскому»[4]. Распространены были представления о христианах как о занимающихся чёрной магией (Шаблон:Lang-la)Шаблон:Sfn для достижения своих целей, а также практикующих инцест, который связывался с понятием «братья и сёстры»[5] и каннибализмШаблон:SfnШаблон:Sfn, связываемый с Таинством Евхаристии.
Тем не менее, в первые два века христианской истории законов против христиан не принималось, а преследования проводились лишь по инициативе местных властейШаблон:Sfn. Так было в 111 году в Вифинии-Понте при Плинии Младшем, в Смирне в 156 году — мученичество Поликарпа Смирнского, первое, о котором есть относительно достоверные сведенияШаблон:Sfn, Сцилле близ Карфагена в 180 году по приказу проконсулаШаблон:Sfn и т. д. Когда император Нерон казнил христиан после пожара 64 года, это было исключительно местным делом, не выходящим за границы РимаШаблон:Sfn. Эти ранние преследования были хотя и жестокими, но спорадическими, короткими, локальными, не представлявшими угрозы для христианской общины в целом, но, тем не менее, глубоко повлиявшими на мироощущение ранних христиан.
К III веку ситуация изменилась. Императоры и региональные чиновники стали активно и по собственной инициативе преследовать христианШаблон:Sfn. Те, в свою очередь, тоже изменились, среди них появились состоятельные и знатные граждане империи. Ориген, писавший об этом в 248 году, отмечал, что «в настоящее время, при значительном количестве вступающих в христианство, можно указать людей богатых, даже несколько высокопоставленных мужей, женщин, известных своей изысканностью и благородством»[6]. Одним из первых законов против христиан стал изданный в 202 году, как об этом сообщает «История августов», Септимием Севером указ, запрещающий обращение в иудаизм или христианствоШаблон:Sfn. После затишья, продолжавшегося до убийства императора Александра Севера, целью Максимина (235—238) стали христианские лидеры[7], Деций (249—251) требовал всеобщего и явного отправления языческих обрядовШаблон:Sfn. Христиане упорствовали в своём нежелании приносить императору присягуШаблон:Sfn, в результате чего их лидеры подвергались пыткам и казням, как, например, в случае с епископом Рима Фабианом и епископом Антиохии Вавилой. Страдали и простые верующие, как, например, Пионий из Смирны и множество других, замученных при ДецииШаблон:Sfn.
Гонения при Деции стали тяжёлым ударом для церкви. В Карфагене и Александрии происходили массовые отреченияШаблон:Sfn, а в Смирне к этому призывал местный епископ Евктемон. Поскольку церковь была преимущественно городской, было несложно выявить и уничтожить её иерархию. Эдикты Деция не сохранились и об их смысле можно судить только по косвенной информацииШаблон:Sfn. Предполагается, что они были направлены против высшего духовенства и предписывали произвести всеобщее жертвоприношение. Первый эдикт Валериана, изданный в 257 году, предписывал клирикам совершить жертвоприношение римским богам, за отказ полагалась ссылка. Кроме того, под угрозой смертной казни было запрещено совершать богослужения и посещать места захоронений. К периоду действия первого эдикта относится мученичество папы Стефана I, казнённого в 257 году. В следующем году был принят более суровый закон, согласно которому духовных лиц за отказ повиноваться полагалось казнить, знатных мирян сенаторского и всаднического сословия — лишать достоинства и подвергать конфискации имущества, в случае упорства — казнить, их жён лишать имущества и ссылать, лиц, состоявших на императорской службе, — лишать имущества и осуждать на принудительные работы в дворцовых имениях. В июне 251 года Деций погиб в битве, не доведя этот процесс до конца. В течение последующих шести лет преследований не было, что дало возможность церкви восстановиться. В 253 году престол занял друг Деция, Валериан, в начале производивший на современников впечатление друга христиан, несмотря на то, что в 254 году был подвергнут пыткам и вскоре умер теолог Ориген. Однако в 257 году он издал эдикт, осуждавший христиан на изгнание и каторжные работы, а затем ещё один, устанавливающий для них в качестве наказания смертную казньШаблон:Sfn. Однако пленение и гибель императора в 260 году приостановили гонения, а сын и преемник Валериана, Галлиен (260—268), установил «мир всех церквей», продолжавшийся до правления ДиоклетианаШаблон:Sfn.
Периодизация
Христианская традиция, впервые зафиксированная Лактанцием в его трактате «О смертях преследователей», выделяет 10 гонений:
- При Нероне, начавшееся после Великого пожара в Риме в 64 году;
- При Домициане в 81 году;
- При Траяне в 99 году, о которых нам Шаблон:Нп5 из писем Плиния Младшего;
- При Марке Аврелии в 168 году;
- При Септимии Севере в 192 году;
- При Максимине в 235 году;
- Гонения на христиан при Деции в 250 году;
- При Валериане в 257 году;
- При Аврелиане в 272 году;
- Великое гонение Диоклетиана и Галерия с 303 по 313 год.
Причины гонений
Апологетическая традиция
Шаблон:Main Русский историк церкви А. П. Лебедев, основываясь преимущественно на трудах христианских апологетов, указывает три причины гонений на христиан в Римской империи:
- Государственные, в силу того, что «установившемуся веками взгляду языческой государственной власти касательно безусловного господства её во всех сферах человеческой деятельности противопоставлен был от христианства взгляд, в силу которого из-под эгиды этой власти отторгалась целая область человеческой деятельности — область религиозной жизни человека»Шаблон:Sfn.
- Религиозные, поскольку римское государство не могло допустить свободного распространения культа, отрицавшего одновременное соблюдение Шаблон:Lang-la, т.е. обрядов римского культа, что являлось необходимым условием признания иноземных верованийШаблон:Sfn. Также государство стремилось предохранить от порчи древние нравы. При этом, отмечает Лебедев, римское государство было чрезвычайно терпимо к самым экзотическим культам, объявляя их Шаблон:Lang-la, при условии, что они были традиционными религиями соответствующих народовШаблон:Sfn.
- Общественные, поскольку христиане не считали для себя обязательным исполнять все те обязанности, которые предполагались обязательными в Римской империи. По словам Тертуллиана, «язычники и христиане чужды друг другу во всём»Шаблон:Sfn.
Альтернативный взгляд
Анализируя, «какое новое преступление совершили христиане, какая новая обида могла раздражить кроткое равнодушие древних и какие новые мотивы могли заставить римских монархов, всегда равнодушно относившихся к множеству религиозных форм …, подвергать строгим наказаниям тех из их подданных, которые приняли форму верования и культа, хотя и странную, но безобидную», Э. Гиббон прежде всего отмечал, что основным мотивом могла быть нетипичная для античного мира претензия на исключительное обладание религиозным знанием. Однако, поскольку аналогичный взгляд был свойственен и иудеям, английский историк уточнил далее, что существенным отличием было то, что иудеи были нация, а христиане секта, что, согласно римским представлениям, давало первым право держаться своего культа[8].
Из современных исследователей точку зрения о том, что основной причиной гонений была нетерпимость христиан, разделял Дж. де Сент-Круа.
См. также
Примечания
Литература
Источники
Исследования
- на английском языке
- на русском языке
Ссылки
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Плиний Младший, X.96-97
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Тацит, Анналы, XV.44.6
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Ориген, Против Цельса, 3.9
- ↑ Евсевий Кесарийский, Церковная история, VI.28
- ↑ Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи / перевод В. Н. Неведомского. — М.: тип. В. Ф. Рихтера, 1883. — Часть II [1781], глава XVI.
