Русская Википедия:Протоевангелие
Шаблон:Не путать Протоевангелие (Шаблон:Lang-la) — в лютеранской теологии: концепция, согласно которой Евангелие (как благая весть Бога человечеству), во-первых, не тождественно первым четырём книгам Нового Завета, а во-вторых, было даровано ещё Адаму. Библейским основанием для этой концепции является фрагмент книги Бытия, где Бог говорит о «семени жены», которое поразит змея в голову (Шаблон:Библия)[1]. Одним из первых теологов на это обратил внимание Мартин Хемниц, не используя при этом сам термин «Протоевангелие»: Шаблон:Quote
О «пра-Евангелии» в Ветхом Завете упоминает и Адольф фон Гарнак[2]. В основе этой концепции лежит принципиальное и догматическое разделение Закона и Евангелия[3], но не формальное (Закон = Ветхий Завет, а Евангелие = Новый Завет), а содержательное, согласно которому Закон — это действие запретов, а Евангелие — это провозглашение милосердия. Само понятие «евангелие» как «благовестие» (Шаблон:Lang-la; Шаблон:Lang-de) неоднократно встречается в Ветхом Завете (Шаблон:Библия; Шаблон:Библия; Шаблон:Библия). Поскольку указание на приход Мессии содержатся ещё в Ветхом Завете, то там содержится и Евангелие. Эта концепция позволила некоторым лютеранским богословам утверждать существование Церкви не только до Христа, но и до Моисея. Например, Дж. Т. Мюллер (1934) утверждал, что «Церковь Христова значительно древнее Святого Писания»[4]. Сведенборг высказал гипотезу о существовании Древнейшей Церкви на территории Великой Татарии[5]. В значительной мере такие гипотезы были обусловлены характером лютеранской (и протестантской в целом) экклезиологии, которая отвергала связь Церкви с апостольской преемственностью и утверждала наличие невидимой Церкви как «сообщества святых»[6].
Примечания
Ссылки
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ История догматов, Ч.1. Гл.3.
- ↑ Формула Согласия, артикул V
- ↑ Мюллер Дж. Т. Христианская догматика. Минск, 1998. — С.109
- ↑ Apocalypsis Revelata Шаблон:Wayback, 11
- ↑ Аугсбургское исповедание, артикул 7
