Русская Википедия:Трусость
Тру́сость (трус — «тот, кто трясётся»[1]) — свойство характера, неспособность преодолеть страх[2] перед личной опасностью[3]. Трусость неразрывно связана с действием и понятием долга: если человек не должен предпринимать опасных для него действий, то уклонение от угрозы является не трусостью, а здравым смыслом, трус из страха не делает то, что долженШаблон:Sfn.
Храбрость и трусость
Понятия храбрости и трусости не являются противоположностями; некоторые философы считают, что они занимают принципиально разные положения в этике: действия храброго человека выходят за пределы должного, в то время как трусость проявляется в неисполнении долга. Люди, не проявившие храбрости, отнюдь не обязательно трусы — они могут просто делать то, что должныШаблон:Sfn. Как отмечает К. Уолш, в повседневной речи использование эпитета «храбрые» в отношении части людей в группе обычно исключает использование «трусливый» по отношению к остальным представителям той же группы и наоборот: в обстановке терактов 9/11 те пожарные и полицейские, которые не пошли в здания Всемирного торгового центра, не считаются трусами, именно это позволяет считать пошедших в башни храбрецамиШаблон:Sfn.
В этике
Шаблон:План Аристотель в «Никомаховой этике» связывал трусость с недостатком уверенности. Противоположностью трусости, избытком уверенности, Аристотель считал безрассудство, а «золотая середина», храбрость, характеризовалась должным балансом уверенности и страхаШаблон:Sfn. В военном деле, однако, ассоциированная с безрассудностью поспешность не считается столь же серьёзным пороком, как трусость, поскольку командиру легче удержать избыток уверенности под контролем, и совершивший безрассудный поступок солдат скорее всего погибнет, а трус уцелеет — и продолжит сеять панику среди другихШаблон:Sfn.
Даже проповедники ненасилия считали, что трусость хуже насилия. М. Ганди в 1920 году сказал: «Когда выбор стоит исключительно между насилием и трусостью, я рекомендую насилие». Мартин Лютер Кинг также отмечает, что трусость — это зло большее, чем насилиеШаблон:Sfn.
Правовой статус
Гражданское и военное правосудия относятся к трусости диаметрально противоположным образом. В гражданском законодательстве трусость считается настолько свойственной человеку, что ею обосновывается одно из обстоятельств, исключающих преступность деяния — крайняя необходимость. По словам Н. С. Таганцева, нельзя наказывать человека за то, что он не обладает особой душевной силой, геройством, за то, что чувство личной опасности подавляет его. Из этого правила делаются исключения, если лицо по своему званию или занятиям либо в силу требования закона обязано было перенести грозивший ему вред[3].
Все военно-уголовные кодексы в той или иной форме, наоборот, придерживаются общего правила: нарушение обязанностей службы из страха личной опасности наказывается как умышленное деяние. Кроме того, предусматривается целый ряд разнообразных деяний, существенным признаком которых является трусость — оставление поста в бою, бегство с поля сражения, добровольная сдача в плен — которые обычно рассматриваются как измена.
Руководство по проведению военных судов США определяет трусливое поведение как «отказ выполнять или невыполнение обязанностей вблизи от неприятеля вследствие страха»Шаблон:Sfn.
В религии
В Библии трусости уделяется мало внимания, хотя ей подвержены даже такие ключевые ветхозаветные фигуры, как Авраам[4] и Давид[5]. В Новом Завете синонимы трусости встречаются очень редко (существительное — единожды в Шаблон:Библия), и всегда в контексте, предлагающем верующим не бояться свидетельствовать Слово Божие[6]. При этом Новый Завет описывает случаи трусости, примерами являются Понтий Пилат, испугавшийся угроз иудеев («Если отпустишь Его, ты не друг кесарю»Шаблон:Sfn), и апостол Пётр, от страха «забывший» о своём знакомстве с Христом в момент Его арестаШаблон:Sfn. Напрямую почти не высказанное — но очевидное — отрицательное отношение к трусости проявляется в библейских фразеологизмах, например, Шаблон:Lang-uk («смелый, как святой Пётр», то есть трус)Шаблон:Sfn. По замечанию Ю. В. Щербатых, «трусость и эгоизм не относятся к классическим библейским грехам, но они много сделали для того, чтобы другие пороки процветали»[7]. Впрочем, Откровение Иоанна Богослова именно с «боязливых» начинает список тех, участью которых во время конца света станет огненное озеро (Шаблон:Библия)Шаблон:Sfn.
Ислам осуждает трусость в бою самым жестоким образом[8]: «кто обратит к ним [ неверным ] в тот день тыл … тот навлечёт на себя гнев Аллаха. Убежище для него — геенна, и скверно это возвращение!»[9]
Будда запретил мужчинам оставлять армию даже для того, чтобы поступить в монастырьШаблон:Sfn.
Трусость и естественный отбор
Влияние трусости на естественный отбор занимало эволюционных биологов начиная с Дарвина, который отметил, что инстинкт самосохранения является очень распространённым — многие трусы считают себя храбрецами просто потому, что ни разу не смотрели врагу в лицо. Механизм эволюционного сохранения трусости как проявление одного из наиболее базовых инстинктов очевиден: уклонение от опасности увеличивает вероятность выживания и размножения, и потому должно быть генетически преобладающимШаблон:Sfn. Вопрос эволюционного сохранения храбрости более сложен, так как стойкость перед лицом опасности приводит к потере генетического материала. Исследователи предложили несколько механизмов эволюционного сохранения храбрости, например, защита детей и кровных родственников может повысить шансы на сохранение собственного генетического материала (ср. работы У. Д. Гамильтона).
Дарвин предложил другое объяснение потери генетического материала в случае трусости: храброе племя может победить трусливое, ликвидировав или разбавив наследственность последнего. А. В. Горвиц предлагаетШаблон:Sfn своё объяснение: трусость является естественным свойством характера, но социальные нормы заставляют мужчин преодолевать её, особенно в обстановке войныШаблон:Sfn. Шаблон:Нп3[10] объединяет оба подхода: «ни одно (уцелевшее) общество не поощряет поведения, ослабляющего возможности для сражений», в частности, все культуры осуждают трусость среди молодых мужчин. Известно два примера племён, которые не стигматизируют трусость (и, как результат, всего боятся): Шаблон:Нп3 на Филиппинах и семаи в Малайзии. К. Уолш замечает, что малочисленность таких групп людей подчёркивает, что трусость — не лучший способ выживанияШаблон:Sfn, и отмечает работы эволюционных биологов, которые объясняют шумные реакции многих видов животных (например, белок) в случае опасности естественным отбором — хотя шумное поведение одной особи повышает риск для неё, шансы выживания группы повышаютсяШаблон:Sfn. Уолш считает, что дифференциация по реакции на опасность, заметная даже у тлей, свидетельствует о том, что для выживания вида в его популяции необходима некоторая смесь трусости и храбростиШаблон:Sfn, потому действует некоторый вид Шаблон:Нп3Шаблон:Sfn.
К. Уолш указывает и на другие эволюционные аспекты трусости:
- эксперименты показывают, что «Шаблон:Нп3» (совершение должных поступков в ожидании того же от других членов общества) является эволюционно выгодной в условиях «достаточно высокой видимости». Трусость является нарушением этого принципаШаблон:Sfn;
- факт, что трусость обсуждается почти исключительно в контексте мужского пола, может объясняться и тем, что мужчины при эволюции являются расходным материалом (яйцеклетки гораздо более дефицитны, чем сперма)Шаблон:Sfn.
Общественное восприятие
Среди человеческих недостатков трусость отличается малым вниманием к ней со стороны исследователей, по-видимому, по этой теме не существует ни одной научной монографии или даже подробной научной статьиШаблон:Sfn. Шаблон:Нп3 при попытке завершить свою трилогию о пороках томом о трусости столкнулся с таким дефицитом материала, что книга в итоге получила название «Загадка храбрости» (Шаблон:Lang-en)Шаблон:Sfn.
Влияние понятия трусости на общественное сознание неуклонно падало в течение 200 лет: с 1800 года по 2000 год частота появления слова «трусость» в англоязычных текстах уменьшилась впятероШаблон:Sfn. Ранее популярные слова, описывающие особенно опасных трусов (Шаблон:Lang-en), практически вышли из употребленияШаблон:Sfn.
С начала 2000-х годов в употреблении слова «трусость» наметился некоторый подъём, который К. Уолш связывает с терактами 9/11 и наметившейся тенденцией называть террористов «трусами»Шаблон:Sfn. Массовое сознание американцев настолько свыклось с последней идеей, что согласие ведущего телепередачи «Шаблон:Нп3» Билла Мара с утверждением гостя передачи, что человек, направляющий свой самолёт в здание, имеет много недостатков, но никак не труслив, привело к возмущениям и скорому снятию передачи с эфираШаблон:Sfn.
Примечания
Литература
- Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
- Adams, Joe K. The neglected psychology of cowardice. // Journal of Humanistic Psychology 5.1 (1965): 57-69.Шаблон:Ref-en
- Шаблон:Статья
- Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
- Шаблон:КнигаШаблон:Ref-en
- ↑ трус // Словарь Фасмера
- ↑ Павлов Степан Степанович, Максимова Мира Васильевна. Трусость как смертный грех (на примере произведения Ги де Мопассана «Пышка» и Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита»)" Шаблон:Wayback // Научный взгляд на современное общество: Сборник статей Международной научно-практической конференции 28 июня 2015 г.
- ↑ 3,0 3,1 Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
- ↑ James Barr. History and Ideology in the Old Testament. OUP Oxford, 2000.Шаблон:Ref-en С. 38.
- ↑ Jackson, Jared J. David’s Throne: Patterns in the Succession Story // Canadian Journal of Theology 11.3 (1965): 183-95. p. 186.Шаблон:Ref-en Шаблон:Wayback
- ↑ II Timothy, I // The Cambridge Bible for Schools and Colleges. University Press, 1907.Шаблон:Ref-en
- ↑ Юрий Щербатых. Семь смертных грехов, или Психология порока. — Шаблон:М: АСТ, 2009. — ISBN 978-5-17-062470-6
- ↑ Пахравова Н. П. К вопросу об этических ценностях Корана // Исламоведение, 2009, № 1. Шаблон:Wayback
- ↑ Шаблон:Коран
- ↑ Rubin, Paul H. The state of nature and the evolution of political preferences. Шаблон:Wayback // American Law and Economics Review 3.1 (2001): 50-81.Шаблон:Ref-en
