Русская Википедия:Чэн Сюаньин

Содержание

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Чэн Сюаньин (кит. 成玄英, пиньинь chéng xuán yīng, собственное имя 子實 Цзы Ши, пиньинь zǐ shí, 608 н. э.—669 н. э.). Выдающийся даосский монах и ученый времен династии Тан. Личное имя — Цзы-ши; родился в уезде Линбао округа Шаньчжоу (ныне город Линбао, провинция Хэнань). Увлекался изучением даосской и конфуцианской классики, особенно ценил комментаторские тексты. В пятый год правления танского императора Тай-цзуна под девизом Чжэньгуань (631) был призван на службу в столицу и по приказу императора был удостоен звания наставника [монастыря] Сихуа (си хуа фаши 西华法师, пиньинь xī huá fǎshī). На четвёртом году правления императора Гао-цзуна (653) после участия в восстании уединился в горах Юньтайшань в округе Юйчжоу (ныне — город Ляньюньган в провинции Цзянсу).

Изучил учение Лао-цзы и Чжуан-цзы, занимался комментированием текстов. Ввел в оборот концепцию «Шаблон:Iw» (чун сюань «重玄», пиньинь chòng xuán, «сокровенное и ещё раз сокровенное»), которая легла в основу важного направления даосской мысли ранней Тан.

Упоминания в источниках

Чэн Сюаньин не упоминается ни в официальных «историях», ни в даосских «житиях»; у него нет биографии ни в «Старой истории Тан» (Цзю Тан шу 舊唐書, пиньинь jiù táng shū), ни в «Новой истории Тан» (Синь Тан шу 新唐書, пиньинь xīn táng shū) или во «Всеохватывающем зеркале совершенных бессмертных и тех, кто воплощал Дао на протяжении веков» (Лиши чжэнь сянь ти дао тун цзянь 歷世真仙體道通鑑, пиньинь lìshì zhēn xiān tǐ dào tōng jiàn), написанном Чжао Даои 趙 道 ⼀, самой обширной и полной биографической коллекции даосов до 1294 года. Самая ранняя сохранившаяся запись о его жизни — это короткое введение из пятидесяти девяти слов, приложенное к списку работ Чэн Сюаньина в «Библиографических записках» (И вэнь чжи 藝⽂志, пиньинь yì wén zhì) в «Синь Тан шу» (девяносто одно слово, включая список работ). В этом тексте относительно полно описана жизнь Чэн Сюаньина в изгнании.

Основные сочинения

Из «Новой истории династии Тан» известно, что Чэн Сюаньин комментировал вторую главу «Дао дэ цзин» и тринадцатую главу «Чжуан-цзы». Некоторые комментарии к «Лао-цзы» были объединены Чэн Сюаньином в «Толкование Дао дэ цзин».

Комментаторские тексты: «Лао-цзы Дао дэ цзин чжу» («Резюмирующий комментарий на „Канон дао и дэ“ Лао Цзы»" и «Кай ти сюй цзюэ и шу» («Констатирующий комментарий с введением в суть вопроса и послесловием») утрачены; из «Ду жэнь цзин чжу» («Резюмирующий комментарий на каноны о соизмерении человеческой (личности)») сохранились фрагменты, вошедшие в «Ду жэнь цзин цзи чжу» («Резюмирующий комментарий на собрание канонов о соизмерении человеческой (личности)») Чэнь Цзинъюаня (11 в.); «Наньхуа чжэнь цзин чжу шу» («Резюмирующий комментарий и комментарий с разрядкой в тексте на истинный канон [философа из] Наньхуа» в 30 цзюанях («свитках») вошли в «Дао цзан».

Философские идеи

Учение Чэн Сюаньина — даосизм, обогащённый буддизмом, углубляющий и расширяющий даосскую философию.

Двойное сокровенное

Сокровенное — нечто глубокое и отдаленное, «не наличествующее и не отсутствующее», «беспрепятственно возвращающееся». Человек, имеющий желания (страсти), остается на уровне бытия; не имеющий желаний (страстей) находится на уровне небытия, но и бытие и небытие одинаково представляют собой сокровенное. Введение термина «двойное сокровенное» объяснялось стремлением к несвязанности единым понятием «сокровенного».

Файл:Tao.svg

Дао

Природа «Дао»

1) Дао — пустота, «таковость» всего сущего.

2) Сущность дао таинственна, сокровенна, не имеющая равных по форме и звучанию. Дао не находится в отсутствии, оно повсеместно.

3) Сущность, постигшая дао, не существует и существует. Бытие и небытие не определены, поэтому и название дао неясно. Срединность бытия непостижима, образ бытия — субстанция ци.

4) Дао породило все существующее. Из истоков появились следы, давшие начало изначальной ци. Из неё появились инь и ян, энергия ян чиста и ясна, восходит к небу, а энергия инь мутна и тянется к земле. Инь и ян находятся в движении, в гармонии, как и человек. Чэн Сюаньин считал, что всё сущее исходит от дао. Породившее эти объекты дао не относится к бытию и к небытию, это пустота, духовный абсолют.

Предел и знание

Связь предела и знания подобна связи между объектом и субъектом управления. «Дао есть предел, прошедший пустоту, дэ — стремление к забытью сокровенного знания».

Бытие и небытие

«Бытие и небытие взаимосвязаны, но самостоятельны, постигающие рациональное. Это субстанция, но в то же время пустота». Известно, что бытие и небытие порождают друг друга, познать всё сущее невозможно.

Истина и ложь

Истины и лжи изначально не существует, только от двух сторон, обоюдно считающих друг друга истиной и ложью, и возникают истина и ложь. Когда две стороны придерживаются противоположных позиций, то истинное вовсе не является истинным, а ложное — ложным, тогда не имеет значения, где истина, а где ложь.

Добро и зло

Добро и зло — это субъективные понятия. Нарушение норм, руководство ненавистью зовётся злом; послушание, преодоление тяги к порокам — добротой. Если добро и зло есть пустота, тогда что любовь, а что ненависть? Обе категории рождаются в сознании, ничем не отличаясь друг от друга. Поэтому добро и зло следует предать забвению и находиться в середине.

Забытье

Достижение состояния «забытья», при котором исчезает восприятие дуальности мира приводит к главной цели — превращению в святого-бессмертного (сянь).

Литература

• Титаренко М. Л. Чэн Сюаньин // Китайская философия. Энциклопедический словарь. — М.: Мысль, 1994. — 652 с.
• Тулусоева А. В. Даосские идеи управления в «Дао двойной сокровенности» Чэн Сюаньина // Материалы конференции «Актуальные вопросы обучения языкам: теория и практика», Пенза, 22-23 марта 2018 г.
• Shuheng Zhang. Forming the Image of Cheng Xuanying (ca.600-690). University of Washington, 2018. — 197 p.