Русская Википедия:Шнирельман, Виктор Александрович

Материал из Онлайн справочника
Версия от 12:51, 1 октября 2023; EducationBot (обсуждение | вклад) (Новая страница: «{{Русская Википедия/Панель перехода}} {{однофамильцы|Шнирельман}} {{Учёный | Имя = | Оригинал имени = | Изображение = Victor Schnirelmann2.JPG | Ширина = 270px | Описание изображения = | Научная сфера = история, этнология, антропология, политология | Мест...»)
(разн.) ← Предыдущая версия | Текущая версия (разн.) | Следующая версия → (разн.)
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Однофамильцы Шаблон:Учёный Ви́ктор Алекса́ндрович Шнирельма́н (род. 18 мая 1949 года, Москва) — советский и российский археолог, этнолог и антрополог, автор ряда изданий этно-политологической тематики. Доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН.

На 2013 год, наряду с Валерием Тишковым, наиболее цитируемый исследователь по тематике «межэтнические отношения» по индексу РИНЦ[1].

Биография

Окончил исторический факультет МГУ имени М. В. Ломоносова в 1971 году (по кафедре археологии).

В 1972—1975 годах — старший научно-технический сотрудник Хорезмской экспедиции Института этнографии АН СССР (ныне Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН). С 1975 года работает в отделе первобытной истории того же института.

В 1976 году в Институте этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата исторических наук по теме «Происхождение скотоводства» (специальность 07.00.07 — этнография, этнология и антропология)[2]. В 1989 году там же защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора исторических наук по теме «Возникновение производящего хозяйства: (Проблемы первичных и вторичных очагов)» (специальность 07.00.07 — этнография, этнология и антропология)[3].

С 1990-х годов также преподаёт в ряде учебных заведений Москвы, включая Российский государственный гуманитарный университет, где в 1997—1999 годах был профессором. В период с 1993 по 1996 год участвовал в работе различных международных научных центров. Член Европейской Академии (1998). В 2013 году вошёл в состав Экспертного совета ВАК РФ по истории.

Опубликовал более 450 работ, в том числе более 30 монографий по археологии (в том числе по лингвоархеологии), истории первобытного общества, социокультурной антропологии, современной этнополитике. В последнее время специализируется в изучении «истории образов истории» этнонационалистических идеологий в России и СНГ, этничности и социальной памяти, идеологии национализма и межэтнических конфликтов.

Лауреат премии Егора Гайдара за 2012 год в номинации: «За выдающийся вклад в области истории»[4].

Оценки научной деятельности

«Войны памяти»

В работе «Войны памяти» подробно рассматривается, как этнические группы в Закавказье прилагают значительные усилия, чтобы переосмыслить и переписать собственную историю для доказательств своей автохтонности и создания этногенетического мифа. Шнирельман исследует мифы различных групп: армян, азербайджанцев, грузин, осетин и абхазов, и демонстрирует, как эти мифы часто сталкиваются друг с другом, конкурируют за описание одних и тех же событий и укрепляют претензии этих групп на соответствующие территории. Подобные столкновения приводят к переписыванию истории все дальше и дальше в прошлое[5][6].

Согласно аспиранту Владимиру Рувинскому и профессору Масацуи Мацуо, «Войны памяти» показывают, как сталкиваются этнополитические мифы, и как эти мифы отражают политические императивы этнических групп. При этом рецензентами не ставилась целью оценка беспристрастности или точности автора при описании процессов создания этих мифов. Книгу можно критиковать за то, что она не формулирует теорию, объясняющую возникновение этнополитических мифов, однако она является «драгоценной сокровищницей» (treasure house of precious raw materials) исходного материала для исследователей по этническим вопросам[5]. Специалист по кавказским языкам Дж. Хьюитт находит книгу «The Value of the Past: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia» (в русском переиздании «Войны памяти») убедительной и информативной, но в то же время и тревожной, демонстрирующей, что история может быть опасным занятием. В центре внимания работы Шнирельмана находятся три войны: между Азербайджаном и Арменией по поводу Нагорного Карабаха, между грузинами и осетинами за Южную Осетию, а также между грузинами и абхазами за Абхазию, и интерпретация истории национальными историографиями для претензий на соответствующую территорию. С точки зрения Хьюитта, армянские и абхазские аргументы выглядят более убедительно, южно-осетинский вопрос менее ясен. Однако лингвистический момент должен быть добавлен к существующему взгляду Шнирельмана на историю. Согласно Хьюитту, осетинский язык, являясь индоевропейским, восходит к скифскому и аланскому — его предполагаемым предкам[6].

«Быть аланами»

В этой работе Шнирельман показал связь между описанием истории и становлением национальной государственности и нации, а также рассмотрел вопрос, почему из возможных интерпретаций прошлого делается выбор в пользу определённой версии, связанной с ролью государства в формировании «политики прошлого»[7].

Директор Института этнологии и антропологии РАН Валерий Тишков полагает работу Шнирельмана сделанной с «особой тщательностью» и заслуживающей признания[8].

Кандидат исторических наук, обозреватель «Времени новостей» И. Сухов в рецензии на «Быть аланами» полагает, что монография Шнирельмана — первая академическая попытка разобраться в кавказских этнических мифах, в частности с т. н. «аланским мифом» (попыткой ряда народов Северного Кавказа, осетин, ингушей, балкарцев, карачаевцев, представить древних аланов своими этническими предками), в которой автор осмыслил и проанализировал огромный объём литературы, созданной кавказскими авторами в XX веке[9].

Критика Шнирельманом ряда исторических концепций, принятых в Закавказье, была оспорена представителями этих направлений. Осетинские историки утверждают, что Шнирельман односторонне встал на сторону ингушей в их конфликте с осетинами, и что такие исследования «расшатывают фундамент Российской Федерации на Северном Кавказе». Критика Шнирельманом попыток искусственного удревнения истории, в частности, за счёт приписывания древних аланов к современным осетинам, расценивается осетинскими историками как противоречащая точке зрения российских и зарубежных учёных[10][11][12]. Грузинский историк Роланд Топчишвили, наоборот, считает что Шнирельман корректно описал «осетинские мифы» и их «фальсифицированную историю», но «цинично» фальсифицировал грузинскую историю, способствуя развалу Грузии[13].

Как реакция на монографию Шнирельмана «Быть аланами», представителями осетинской диаспоры было направлено письменное обращение на имя директора Института этнологии и антропологии РАН им. Н. Н. Миклухо-Маклая Валерия Тишкова. По мнению авторов письма, Шнирельман, как сотрудник центра по изучению конфликтов, занимается скорее их разжиганием, чем тушением. Официального ответа на это письмо не последовало[14].

Полемика вокруг книги Шнирельмана «Быть аланами», возникшая между учёными Северной Осетии и Ингушетии, привела к вынесению предупреждений Росохранкультурой газетам «Пульс Осетии» (Северная Осетия) и «Ангушт» (Ингушетия), в которых были опубликованы рецензии на книгу Шнирельмана «Быть аланами» (в том числе и цикл статей Валерия Дзидзоева), за создание негативного этнического стереотипа[15]. Дзидзоев не согласился с предупреждением, заявив, что его критика была обращена только к правонарушителям, а не к ингушам в целом[16]. Валерий Тишков расценивает реакцию ряда северокавказских историков как «грубую ругань» людей, уверенных, что только местные историки могут знать, а тем более критиковать, свою историографию[8]. Виктор Шнирельман подтверждает, что был обвинён критиками в «разжигании вражды», но отмечает, что, по его мнению, взаимные нападки усилились вследствие выборочного цитирования глав его монографии[17].

«Происхождение скотоводства»

Рецензенты отмечают, что несмотря на некоторые спорные предположения, книга «является лучшей и наиболее полной сводкой разнообразных тщательно проанализированных и научно осмысленных данных о возникновении и ранней истории скотоводства»[18], и «автору удалось нарисовать яркую, всестороннюю и на сегодняшний день самую полную картину происхождения скотоводства. Книга В. А. Шнирельмана — один из наиболее фундаментальных трудов в мировой литературе на эту тему»[19].

«Возникновение производящего хозяйства»

Антрополог Эрнест Геллнер оценивает аргументацию Шнирельмана в этой работе как очень богатую и убедительную, основанную на исследовании множества регионов возникновения производящего хозяйства. Автора Геллнер характеризует, как одного из наиболее интересных советских учёных[20]. В рецензии на книгу Юрий Семёнов отмечает, что это фундаментальная работа, представляющая большую научную ценность, и что рецензент не знает другого труда, равного ей по богатству материала, широте охвата и глубине исследования[21].

«Война и мир в ранней истории человечества» (коллективная монография; В. А. Шнирельман — автор первого тома)

Олег Зотов и Александр Колесников характеризуют монографию как обоснованную работу с широким охватом проблем, содержащую глубокий анализ социальных конфликтов с применением насилия на ранних стадиях этногенеза во многих регионах мира[22].

«Who Gets the Past?»

В книге анализируются историографические исследования татарских и чувашских историков, а также различные аспекты этногенеза этих этносов, в том числе попытки этнической интерпретации археологических артефактов. Работа является одной из первых в мире, где анализируются примордиалистские попытки проследить этногенез до археологических культур, и демонстрируется политизация археологии. На примере конфликтующих версий истории татар и чувашей, конкурирующих за культурное наследие Волжской Булгарии, Шнирельман показывает, что проблема этногенеза играет важную роль в националистической идеологии и что этноцентрические версии истории создают не равноправие, но иерархию, так как озабоченность происхождением подразумевает понятие «старшего брата»[23]. В работе приводятся новые примеры татарских и чувашских этноцентрических мифов[24]. Также в книге анализируются этноцентрические мифы постсоветских государств и влияние на них советской идеологии. Божена Вебарт отмечает, что это одна из немногих книг, освещающих российские исторические и археологические исследования 1990-х годов и противодействующих национализму и этноцентризму[25]. Андреас Реннер видит недостаток работы в концентрации автора на узком аспекте этнонационализма в бывшем СССР, что ослабляет, хотя не опровергает его основной аргумент, что форма и содержание этнополитической идеологии диктуется политическими целями[26]. А. Хазанов характеризует работу, как хороший пример конкурирующих версий этнических историй, в котором Шнирельман демонстрирует замечательную эрудицию и большое количество этноисторического материала. Выводы Шнирельмана Хазанов оценивает, как убедительные[27].

«Порог толерантности»

В рецензии на двухтомник Шнирельмана «Порог толерантности: идеология и практика нового расизма» историк Павел Дятленко отмечает значительную историографическую и методологическую работу, тщательный анализ автором подходов и трактовок расизма, анализ важного для российского академического сообщества «цивилизационного подхода», и приоритет Шнирельмана в исследовании российского расизма. Недостатками работы рецензент видит использование удобных примеров для обоснования своей позиции в ущерб более широкому контексту осмысления расизма в РФ, отсутствие сравнения расизма в России с таковым в ближнем и дальнем зарубежье, а также однобокую и тем самым провоцирующую подборку иллюстраций в работе, свидетельствующих только о «белом расизме», больше свойственную публицистике, нежели научной литературе[28]. С. В. Соколовский в рецензии на книгу пишет, что работа содержит множество тщательно подобранных иллюстраций, в основном авторских. По его мнению, это фундаментальное исследование и критическая энциклопедия идеологии и практики нового расизма[29]. Е. Деминцева полагает, что, несмотря на отсутствие в монографии принципиально новых теорий, двухтомник является «первым российским изданием, в котором описаны и проанализированы наиболее важные концептуальные подходы к пониманию расизма, сформулированные в мире на протяжении последнего столетия»[30].

«Неоязычество на просторах Евразии» и «Русское родноверие»

Шнирельман выступил редактором сборника «Неоязычество на просторах Евразии» и автором статьи «Назад к язычеству? Триумфальное шествие неоязычества по просторам Евразии».

Книга «Русское родноверие» даёт общее представление об истории современного русского неоязыческого движения и анализирует вопрос о толерантности / нетолерантности его приверженцев[31].

Владимир Напольских отмечает, что сам сборник «Неоязычество на просторах Евразии» представляет собой первый опыт в российской науке анализа неоязычества на постсоветском пространстве и книга «безусловно удалась». Критикуя часть статьи Шнирельмана, посвящённую неоязычеству у финно-угорских народов Поволжья и Предуралья, Напольских считает подход Шнирельмана к народным религиям несущим в себе следы советской этнографии, для которой характерно разделение дохристианских верований и христианских наслоений, в результате которых происходит становление новых «синкретичных» форм. На самом же деле ситуация намного динамичнее и сложнее — содержание «высокой религии» (христианства, ислама) из поколения в поколение как бы «переводится» на язык национальной традиции. Согласно Напольских, в статье имеется ошибка, видимо основанная на дезинформации Шнирельмана работой одного из удмуртских учёных, о якобы различном отношении местных учёных Марий Эл, Чувашии и Удмуртии к неоязычеству, на самом же деле картина у всех аналогичная[32].

Религиовед Александр Агаджанян находит книгу «Русское родноверие» самой полной из когда-либо опубликованных книг по родноверию, содержащей тонкие и выверенные наблюдения. Рецензент находит некоторое преувеличение в тезисе о поддержке язычества в самых высших эшелонах власти СССР, но в целом картину выявления советских корней язычества считает точной. Внешне одностороннюю концентрацию Шнирельмана на этноцентристской составляющей родноверия (игнорирующего верования, ритуалы и общинную жизнь), чреватой расизмом и антисемитизмом, Агаджанян считает допустимой позицией автора, ясно очерчивающего рамки своего научного интереса[33].

Согласно религиоведу и философу Шаблон:Comment, концепция Шнирельмана в книге «Русское родноверие» по поводу поддержки языческих движений в высших эшелонах советской власти «выглядит весьма остроумной», но если «отнестись к ней серьёзно, то придётся отметить её полную несостоятельность». Шнирельман, по мнению Бескова, связывает безрелигиозные праздники советской эпохи с возрождением язычества, что является несовместимым, не приводя при этом примеров таких обрядов во время каких-либо советских праздников. Также Бесков критикует трактовку Шнирельманом ряда моментов в книгах Романа Федичева и Петра ПроскуринаШаблон:Sfn. В других работах Бесков характеризует Шнирельмана как одного из наиболее известных исследователей русского неоязычестваШаблон:Sfn, и рекомендует работы Шнирельмана по неоязычеству, в том числе и «Русское родноверие», как лучший источник по связям русского неоязычества с проблемами национализмаШаблон:Sfn.

По мнению этнолога и антрополога Шаблон:Comment, в книгах и статьях по неоязычеству 1990-х годов Шнирельман в основном исследует этнологические, а не культурологические (в том числе религиоведческие) аспекты явления, рассматривает его в основном как попытку создания общенациональной идеологии, где «немалую роль играют антисемитские построения, особенно „арийский миф“». Такую трактовку Кавыкин считает оправданной. Важным достижением работы он считает определение городской интеллигенции социокультурной средой бытования неоязычества. Генерализирующий подход, принятый и в последующих работах Шнирельмана, когда автор объявляет всех лиц, восстанавливающих дохристианское наследие родной культуры, националистами (который, как полагает Кавыкин, может быть назван односторонним), продолжен и в последующих работах Шнирельмана и сводится к выделению оппозиции «Мы» — «Враги». Рецензент, однако, отмечает, что Шнирельман делает в работе два важных уточнения: признание религиозной составляющей неоязычества и наличие в деятельности неоязычников зачатков гражданского обществаШаблон:Sfn.

Владимир Рыжков считает, что работа «Русское родноверие» глубоко и профессионально рассматривает русское неоязыческое движение России[34].

«Чистильщики московских улиц»

Александр Тарасов в рецензии на книгу Шнирельмана «„Чистильщики московских улиц“: скинхеды, СМИ и общественное мнение» отмечает, что в монографии достаточно академично показана история возникновения и развития этой субкультуры в России. Среди претензий к работе Тарасов отмечает «зацикленность автора на неоязычестве», то есть отождествление наци-скинов с язычниками, а также недостаточный анализ экономических, культурных и социально-политических причин, которые привели к массовости скин-движения[35].

Польский политолог и социолог Лукаш Юрчишин отмечает, что она представляет собой информативную работу о движении скинхедов в России, где приведено большое количество статистических и структурных данных. Исторические и антропологические знания автора помогают прояснить происхождение ультра-национализма. К признаваемым самим автором недостаткам работы Юрчишин относит использование в работе значительного количества не собственного, а эмпирического материала других исследователей, однако это не мешает понять проанализированный Шнирельманом феномен[36].

«The Myth of the Khazars and Intellectual Antisemitism in Russia»

Как отмечает в рецензии на книгу Джон Клир, в эпоху теорий заговора обширное и хорошо документированное исследование Шнирельмана представляет собой полезный справочник по хазарскому мифу[37].

Реакция российских язычников

Работа Шнирельмана «От „Советского народа“ к „органической общности“: образ мира русских и украинских неоязычников» вызвала возражение у лидеров неоязыческого объединения «Круг языческой традиции», которые подвергли критике доводы автора относительно самого термина «неоязычество», настаивая на непрерывной преемственности с исконным язычеством. Также они не согласились с утверждением Шнирельмана о невозможности придерживаться древних языческих верований в современном технологичном и социальном обществе, приводя в пример христианство. Как отмечает М. В. Шереметьева, несмотря на эти возражения участников языческих общин, термин «неоязычество» получил широкое распространение и используется не только в работах исследователей, но и самих представителей языческих воззрений[38][39].

Основная библиография

Как автор

Название Год Первое издание Ссылки
«Происхождение скотоводства» 1980 М.: Наука
«Возникновение производящего хозяйства» 1989 М.: Наука
«Война и мир в ранней истории человечества[40]» 1994 М.: ИЭА РАН
«Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье» 2003 М.: Академкнига
«Интеллектуальные лабиринты. Очерки идеологий в современной России» 2004 М.: Academia
«Лица ненависти. Антисемиты и расисты на марше» 2005 М.: Academia
«Быть аланами. Интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке» 2006 М.: НЛО
«Очерки современного расизма» П.: ИЭА РАН
«Чистильщики московских улиц: скинхеды, СМИ и общественное мнение» 2007 М.: Academia [1][2]
«Многоликая Клио: бои за историю на постсоветском пространстве[41]» 2010 Б.: Ин-т им. Георга Эккерта
«Порог толерантности: Идеология и практика нового расизма» 2011 М.: НЛО
«Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России» 2012 М.: ББИ [3]
«Хазарский миф: идеология политического радикализма в России и её истоки» М.: Гешарим [4]
«Арийский миф в современном мире» 2015 М.: НЛО [5]
«Колено Даново. Эсхатология и антисемитизм в современной России» 2017 М.: ББИ
«Удерживающий. От Апокалипсиса к конспирологии» 2022 М.: Нестор-история
Публикации на английском языке
  • Who gets the past? Competition for ancestors among non-Russian intellectuals in Russia. Washington D. C., Baltimore & London: Woodrow Wilson Center Press and Johns Hopkins University Press, 1996. 98 pp.
  • The Value of the Past. Myths, Identity and Politics in Transcaucasia. Osaka: National Museum of Ethnology (Senri Ethnological Studies, № 57), 2001. 465 pp.
  • The Myth of the Khazars and Intellectual Antisemitism in Russia, 1970s — 1990s. Jerusalem: The Vidal Sassoon *International Center for the Study of Antisemitism, Hebrew University of Jerusalem, 2002. 200 pp.

Сборники под редакцией Шнирельмана

Название Год Первое издание Ссылки
«Неоязычество на просторах Евразии» 2001 М.: ББИ [6]
«Национализм в мировой истории[42]» 2007 М.: Наука
«Фальсификация исторических источников и конструирование этнократических мифов[43]» 2011 М.: ИА РАН
«Этничность и религия в современных конфликтах[42]» 2012 М.: Наука [7]
  • Отдельные главы в кн.: История первобытного общества. — Т. 1—3. — М.: Наука, 1983—1988.
  • Шаблон:БРЭ

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Критика

Ссылки

Публикации
Выступления
Критика

Внешние ссылки

  1. ↑ Тихонов В. В. Российская историческая наука и индексы научного цитирования // Новый исторический вестник. Вып. № 36 / 2013
  2. ↑ Шнирельман, Виктор Александрович. Происхождение скотоводства: Автореферат дис. на соискание учёной степени кандидата исторических наук. (07.00.07) / АН СССР. Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. — Москва : [б. и.], 1976. — 21 с.
  3. ↑ Шнирельман, Виктор Александрович. Возникновение производящего хозяйства : (Проблемы первичных и вторичных очагов) : автореферат дис. … доктора исторических наук : 07.00.07 / АН СССР. Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. — Москва, 1989. — 41 с.
  4. ↑ Лауреаты Премии имени Егора Гайдара 2012
  5. ↑ 5,0 5,1 V. Rouvinski, M. Matsuo. Rev.: The Value of the Past. Myths, Identity and Politics in Transcaucasia. Osaka, 2001 // Journal of international development and cooperation, 2003, v. 9, no. 2: 101—117.
  6. ↑ 6,0 6,1 The Value of the Past: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia byVictor A. Shnirelman (Review by: George Hewitt) // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol.66, No. 1 (2003), pp. 96-98
  7. ↑ Сергей Николаевич Абашин. «Этнографическое знание и национальное строительство в Средней Азии („проблема сартов“ в XIX — начале XXI в.)» // АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени доктора исторических наук
  8. ↑ 8,0 8,1 В. А. Тишков. «Введение. Новые стратегии для Северного Кавказа» // Северный Кавказ в национальной стратегии России. -М.: ИЭА РАН, 2008. — 264 с.
  9. ↑ И. Д. Сухов. Магия слов (Рец. на кн. Быть аланами) // Россия в глобальной политике, 2006, т. 4, № 4: 196—199
  10. ↑ Шаблон:Статья
  11. ↑ Шаблон:Статья
  12. ↑ Шаблон:Статья
  13. ↑ Шаблон:Книга
  14. ↑ Шаблон:Статья
  15. ↑ Осетино-ингушская полемика вокруг книги Шнирельмана закончилась двумя предупреждениями Росохранкультуры
  16. ↑ Шаблон:Статья
  17. ↑ Шаблон:Статья
  18. ↑ Ю. А. Краснов. Рец.: Происхождение скотоводства. М., Наука, 1980 // Советская археология, 1984, № 2: 251—256
  19. ↑ А. М. Решетов (к.и.н.), В. Г. Савинов (к.и.н.). Рец.: Происхождение скотоводства. М., Наука, 1980 // Народы Азии и Африки, 1984, № 1: 198—201.
  20. ↑ Ernest Gellner. Рец.: Возникновение производящего хозяйства. М.: Наука, 1989 // Man, 1990, no. 4: 707—709
  21. ↑ Ю. В. Семёнов. В. А. Шнирельман. Возникновение производящего хозяйства. М., 1989. 444 с (рецензия) // Советская этнография, 1989, № 4
  22. ↑ О. В. Зотов, А. А. Колесников. Рец. на кн. А. И. Першиц, Ю. И. Семёнов, В. А. Шнирельман. Война и мир в ранней истории человечества // Восток, 1996, № 6: 178—180
  23. ↑ Caroline Humphrey. Ethnicity in the USSR and the CIS. «Who Gets the Past? Competition for Ancestors among Non-Russian Intellectuals in Russia» (Rev.) // American Anthropologist, New Series, Vol. 99, No. 1 (Mar., 1997), pp. 153—155
  24. ↑ Yuri Slezkine «Who Gets the Past? Competition for Ancestors among Non-Russian Intellectuals in Russia» (Rev.) // The Journal of Modern History, Vol. 70, No. 3 (September 1998), pp. 754—755
  25. ↑ Bozena Werbart. The politics of archaeology and a case of ethnicity // European Journal of Archaeology Vol. 1(2): 265—285
  26. ↑ ANDREAS RENNER. Victor A. Shnirelman, Who Gets the Past? (rev.) // Nations and Nationalism 3 (1), 1997, 139—160. © ASEN 1997
  27. ↑ A. Khazanov. Rev.: Who gets the past? // Ethnos, Folkens Museum Etnografiska, 1998, v. 63, no. 3: 454—455
  28. ↑ Рецензия: Виктор Шнирельман. «Порог толерантности: Идеология и практика нового расизма» // Ab Imperio. — Казань, 2012. — № 4. — С. 461—469.
  29. ↑ С. В. Соколовский. Рец.: В. А. Шнирельман. «Порог толерантности»: идеология и практика нового расизма (М.: НЛО, 2011) // Этнографическое обозрение, 2011, № 6: 194—197.
  30. ↑ Е. Деминцева. Рец.: В. А. Шнирельман. «Порог толерантности»: идеология и практика нового расизма (М.: НЛО, 2011) // Pro et Contra, 2012, т. 16, № 1-2. С. 125—128.
  31. ↑ Уварова Т. Б. «Шнирельман В. А. Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России. — М. : Изд-во ББИ, 2012. — XIV, 302 с» // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 5: история. Реферативный журнал. Выпуск № 2 / 2013
  32. ↑ Шаблон:Статья
  33. ↑ Агаджанян Александр. «Шнирельман В. Русское родноверие. Неоязычество и национализм в современной России. М.: Издательство Библейско-Богословского института, 2012» (рец.) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Выпуск № 3-4 (30) / 2012
  34. ↑ Рыжков В. А. Рец.: В. А. Шнирельман. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России. М.: ББИ, 2012 // Общая тетрадь, 2014. № 1 (64). С. 111—114.
  35. ↑ Александр Тарасов. О бритоголовой опасности.
  36. ↑ Book Review — Victor A. Shnirelman «Cleaners of the Moscow streets»
  37. ↑ J. Klier. Rev.: The Myth of the Khazars and Intellectual Antisemitism in Russia, 1970s — 1990s. Jerusalem, 2002 // The Slavonic and East European Review, 2005, v. 83, no. 4: 779—781
  38. ↑ Шаблон:Статья
  39. ↑ Зобнина С. В., Шаблон:Comment, Шаблон:Comment, Винник В. Ю. Анализ современного мифотворчества в новейших исследованиях по язычеству (Критика статьи В. А. Шнирельмана «От „Советского народа“ к „органической общности“: образ мира русских и украинских неоязычников)»
  40. ↑ совместно с авторами: А. И. Першиц, Ю. И. Семёнов
  41. ↑ совместно с авторами: Ж. Б. Абылхожин, С. Н. Абашин, М. Золян, Т. Закарян, Н. Чиковани, К. Какителашвили
  42. ↑ 42,0 42,1 совместно с В. А. Тишковым
  43. ↑ совместно с А. Е. Петровым

Шаблон:Выбор языка

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Шнирельман,_Виктор_Александрович&oldid=11374889