Русская Википедия:Дионис

Материал из Онлайн справочника
Версия от 18:46, 15 августа 2023; EducationBot (обсуждение | вклад) (Новая страница: «{{Русская Википедия/Панель перехода}} {{значения}} {{redirect|Бахус}} {{Мифологический персонаж | Имя = Дионис | Оригинальное написание = {{lang-grc|Διόνυσος}} | Мифология = древнегреческая | Изображение = Baco, por Caravaggio.jpg | Размер изображения =...»)
(разн.) ← Предыдущая версия | Текущая версия (разн.) | Следующая версия → (разн.)
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Значения Шаблон:Redirect Шаблон:Мифологический персонаж

Файл:Wall painting - Dionysos with Helios and Aphrodite - Pompeii (VII 2 16) - Napoli MAN 9449 - 01.jpg
Дионис, сидящий на троне, с Гелиосом, Афродитой и другими богами. Античная фреска из Помпеи

Дио́ни́с[* 1] (Шаблон:Lang-grc, микен. di-wo-nu-so-jo[* 2], Шаблон:Lang-la), Вакх, Ба́хус (Шаблон:Lang-grc, Шаблон:Lang-la) — в древнегреческой мифологии[* 3]Шаблон:Sfn младший из олимпийцев, бог растительности, виноградарства, виноделия, производительных сил природы, вдохновения и религиозного экстаза, а также театра. Упомянут в «Одиссее» (XXIV, 74).

До открытия Микенской культуры позднейшие исследователи полагали, что Дионис пришёл в Грецию из варварских земель, поскольку его экстатический культ с неистовыми танцами, захватывающей музыкой и неумеренным пьянством казался исследователям чуждым ясному уму и трезвому темпераменту эллинов. Тем не менее ахейские надписи свидетельствуют, что греки знали Диониса ещё до Троянской войны. В Пилосе один из месяцев назывался di-wo-nu-so-jo me-no (месяц Диониса)[* 4].

В римской мифологии ему соответствует Либер (Шаблон:Lang-la)[* 5].

Мифы о Дионисе

Согласно речи Котты, приводимой у Цицерона, Дионисов было пять[1]:

Рождение

Из бедра Зевса.

Старший Дионис

Шаблон:Main

Классическая версия

Файл:Dionysos kantharos Louvre CA2981-2984.jpg
Дионис с канфаром. Амфора работы Берлинского вазописца, Лувр

Традиционно считается, что Дионис был сыном Зевса и Семелы[2], дочери Кадма и Гармонии. Узнав, что Семела ждёт ребёнка от Зевса, его супруга Гера в гневе решила погубить Семелу и, приняв вид или странницы, или Берои, кормилицы Семелы, внушила ей мысль увидеть своего возлюбленного во всем божественном великолепии. Когда Зевс снова появился у Семелы, та спросила, готов ли он выполнить любое её желание. Зевс поклялся водами Стикса, что выполнит его, а такую клятву боги нарушить не могут. Семела же попросила его обнять её в том виде, в котором он обнимает Геру, и Зевс предстал в пламени молний, опалив Семелу. Зевс был вынужден вырвать у неё из чрева недоношенный плод, который он зашил у себя в бедре и успешно выносил. Таким образом, Дионис был рождён Зевсом из бедра. Когда Зевс мучился родами, Посейдон угостил его тунцом[3].

Дионис родился шестимесячным и оставшееся время донашивался Зевсом. По версии Диодора Сицилийского, родился на Наксосе и воспитан местными нимфами[4]. По другой версии, родился на склонах горы Дракан на острове Крит[5]. Согласно третьей, его родиной были Фивы в Беотии[6].

Альтернативные версии

Согласно сказанию жителей Брасии (Лаконика), когда Семела родила сына от Зевса, Кадм заключил её в бочку вместе с Дионисом. Бочка была выброшена на землю Брасий, Семела умерла, а Диониса воспитали, его кормилицей стала Ино, воспитав его в пещере[7].

Согласно ахейскому рассказу, Дионис был воспитан в городе Месатис и здесь подвергся опасностям со стороны титанов[8].

Воспитание Диониса

Файл:Römischer Meister um 20 001.jpg
Воспитание Диониса. Фреска, Национальный музей Рима, около 20 г. н. э.

У мифов, где фигурирует Семела, вторая мать Диониса, есть продолжение о воспитании бога.

Чтобы обезопасить своего сына от гнева Геры, Зевс отдал Диониса на воспитание сестре Семелы Ино и её супругу Афаманту, царю Орхомена, где юного бога стали воспитывать как девочку, чтобы Гера не нашла его. Но это не помогло. Супруга Зевса наслала на Афаманта безумие, в припадке которого Афамант убил своего сына, пытался убить Диониса, и из-за которого Ино со вторым сыном пришлось броситься в море, где их приняли нереиды.

Затем Зевс превратил Диониса в козлёнка, а Гермес отнес его к нимфам в Нису (которой приписывали самые разные местоположения). Нимфы спрятали его от Геры, закрыв колыбель ветками плюща[9]. Воспитан в пещере на Нисе[10]. После гибели первых воспитателей, Дионис был отдан на воспитание нимфам Нисейской долины. Там наставник юного бога Силен открыл Дионису тайны природы и научил изготовлению вина.

В награду за воспитание сына, Зевс перенёс нимф на небо, так появились, согласно мифу, на небе Гиады, скопления звёзд в созвездии Тельца рядом со звездой Альдебаран.

Дионис и безумие

Когда Гера вселила в него безумие, он покинул воспитывавших его Ореад[11] и бродил по землям Египта и Сирии[12]. Согласно мифам Дионис путешествовал по Египту, Индии, Малой Азии, пересёк Геллеспонт, попал во Фракию, а оттуда добрался до родных Фив в Греции. Куда бы ни приходил этот бог, он всюду учил людей выращивать виноград, но ему сопутствовали безумие и насилие. Согласно одним мифам, Диониса свела с ума ненавидящая его Гера (Гера — супруга Зевса, а Дионис внебрачный сын громовержца), он даже совершал убийства, будучи взбешён. По другим же версиям, он сам сводил с ума тех, кто отвергал его и не признавал в нём бога.

Так, по одной из версий мифа, царь Ликург, отвергший Диониса, убил в приступе безумия топором своего сына, убеждённый, что срубает виноградную лозу Диониса. С ума сошли и дочери Миния, царя Пенфея растерзали обезумевшие вакханки. Сама мать несчастного, Агава, была среди этих женщин: она укрепила окровавленную голову сына на тирс, убеждённая, что это голова львёнка.

В Аргосе Дионис поверг женщин в безумие. Они бежали в горы с грудными младенцами на руках и стали пожирать их мясо[13].

Индийский поход

Файл:The Conquest of India by Dionysus at the archaeological museum of Sétif, ca. 200–300 CE.jpg
Завоевание Индии Дионисом, мозаика в археологическом музее Сетифа, 200-300 гг. н.э.

Отправился в поход против Индии[14] и вернулся через три года, поэтому ему приносят «трёхлетние жертвы» и совершают раз в 3 года вакхические празднества[15]. Первым навёл мост через Евфрат у города Зевгма, где хранился канат из лоз винограда и плюща[16]. О почитании Диониса в Индии рассказывал Мегасфен[17]. По некоторым данным, во время войны в Индии он был убит Персеем и погребён[18].

Сошествие в Царство Мёртвых

Дионис спустился в Царство Мёртвых через болото Алкионию, а спуск ему показал Полимн[19]. Из Царства Мёртвых он вывел свою мать Семелу, ставшую богиней Фионой.

Плен у Тирренских пиратов

Во время плавания Диониса на триере с Икарии на Наксос его похитили тирренские пираты (среди которых были Алкимедонт и Акет), которых он по неосторожности нанял.[20]

Но они проплыли мимо Наксоса, заковали Диониса в цепи и взяли курс на Азию, желая продать его в рабство. Однако оковы сами упали с рук Диониса, а мачты и весла Дионис превратил в змей, наполнив корабль ветвями виноградных лоз и плюща и пением флейт. Он явился на палубу в образе медведицы и льва. Пираты от страха попрыгали в море и превратились в дельфинов[21][22][23][24].

Брак с Ариадной

Шаблон:Несколько изображений Ариадна — дочь критского царя Миноса, с помощью нити которой афинский герой Тесей смог выбраться из лабиринта. На острове Наксос, по пути в Афины, герой вероломно бросил девушку. Ариадна была готова покончить с жизнью, но её спас Дионис, он взял её себе в жёны. Из любви к младшему сыну Зевс сделал Ариадну бессмертной богиней.

По другой версии, сам Дионис явился Тесею во сне, когда герой спал на Наксосе, и сообщил, что боги назначили Ариадну ему, Дионису, в жёны. Тесей подчинился воле богов и оставил Ариадну на острове.

Другие предания

Кроме вина, Дионис изобрёл «пиво»[25].

Дионис и сопровождавшие его женщины впервые издали клич «Эвое» на горе в Мессении, которую назвали Ева[26].

Диониса почитали арабы[27]. Когда бог бежал в Египет, превратился в козла[28].

Отправился в поход против гигантов вместе с Гефестом и сатирами на ослах, ослы, почуяв гигантов, заревели, и те убежали. За это Ослы помещены на небо[29].

По Еврипиду, Зевс сделал призрак Диониса из эфира и отдал его Гере[30].

Эпитеты Диониса

  • Амфиет. Эпитет Диониса, которому справлялись празднества ежегодно. Ему посвящён LIII орфический гимн.
  • Анфий (Анфин, Антий). Эпитет Диониса[31].
  • Апатурий. Имя Диониса[32].
  • Шаблон:Iw (Шаблон:Lang-grc, от Шаблон:Lang-grc2, «лисица») — по названию ритуальных одеяний Диониса и менад, сшитых из лисьих шкур. Имя Диониса во Фракии. Ему посвящён XLV орфический гимн.
  • Бромий («Шумный»). Эпитет Диониса[33]. Так как при его рождении гремел гром (бром)[34]. См. Нонн. Деяния Диониса V 560. В Дервенийском папирусе самостоятельная фигура.
  • Вакхий (Вакх / Бакхий)[35]. Одно из имён Диониса[36]. Происходит от др.-греч. Βάκχος «Вакх», далее — из неустановленной формы. Его сопровождают вакханки[34]. Статуя работы Праксителя в Афинах[37]. Статуя в Коринфе[38]. Также эпитет Аполлона[39].
  • Дендрит («Древесный»). Эпитет Диониса[40].
  • Дигон (Шаблон:Lang-el, «дважды рождённый»);
  • Диме́тор (Шаблон:Lang-el, «имеющий двух матерей»);
  • Дифирамб. Имя Диониса[41]. Объясняется как «двувратный»[42].
  • Еван (Эван). Эпитет Диониса[43].
  • Евбулей. («Благосоветный»). Эпитет Диониса[44]. Отождествляется с Дионисом и Протогоном[45]. У орфиков отождествлялся с Дионисом, сыном Зевса и Персефоны[46]. Упоминается на орфических золотых пластинках из погребений[47].
  • Э́вий («Шумный»; Шаблон:Lang-grc), от Шаблон:Lang-grc, призывного возгласа (Эвий / Эвой /Эвгий / Euhius) «ликующий». Эпитет Диониса[48].
  • Загрей.
  • Иакх (Шаблон:Lang-grc, «вопль, призыв»); (Якх)[49] Эпитет Диониса[50], именуется «двуприродным»[51]. Имя Диониса и демона-предводителя мистерий Деметры[52]. Растерзан[53]. С ним связаны деревянные решёта — мистические веялки[54]. Находился «под подолом Баубо», она показала его Деметре[55].
  • Ией. Имя Диониса[56].
  • Иинкс. Диониса называли Иинксом[57].
  • Иовакх. Эпитет Диониса[58].
  • Ирафиот (Эйрафиот). Эпитет Диониса, вшитого в бедро Зевса[59].
  • Исодет («Равномерно разделяющий»). Эпитет Диониса[60].
  • Кисс («Плющ»). Эпитет Диониса в деме Ахарны[61].
  • Леней. Эпитет Диониса[62]. Поскольку виноград давят в бочке (ленос)[34]. Ему посвящён L орфический гимн.
  • Ликнит. Эпитет Диониса, в связи с первыми плодами урожая[63]. Его праздник в Дельфах, где он был погребён после убиения его титанами[64]. От слова «ликнон» — корзинка в вакхических процессиях[65].
  • Лисий. (Лисей) («Освободитель»). Эпитет Диониса[66], статуя в Коринфе[38]. Ему посвящён L орфический гимн.
  • Лиэй (Лией; Лиэос[67]; Lyaeus). Эпитет Диониса[68]. (Вергилий, Нонн). Преимущественно встречается у поэтов и указывает на то, что Дионис был освободителем от забот и подателем радости (Lyaeus, laetitiae dator)[67].
  • Мельпомен. (Ведущий хороводы/Поющий). Эпитет Диониса[69].
  • Мефимней. Эпитет Диониса[56].
  • Мейлихий[70]. Эпитет Диониса на Наксосе, в благодарность за подаренные им смоквы[71].
  • Никтелий («Ночной»). Эпитет Диониса[72].
  • Нисей (Νύσαῖος) — имя от Нисы, где его воспитали[73][74].
  • Ойнос («Вино»). Эпитет Диониса[75].
  • Омест («Сыроядец»). Эпитет Диониса[76].
  • Омфакит. Имя Диониса[77].
  • Орфос (Ортос; «Прямой»). Эпитет Диониса, связанный с его фаллосом. Его жертвенник в святилище Ор[78].
  • Перикионий. «окружённый колоннами». Эпитет Диониса, наславшего землетрясение на дворец Кадма, где царствовал Пенфей[79].
  • Пробласт. Эпитет Диониса[80].
  • Протригеон. Имя Диониса[77].
  • Стафилит. Имя Диониса[77].
  • Таврофагос (Шаблон:Lang-grc).[81]
  • Тригон (Шаблон:Lang-grc). Эпитет Диониса[82]. Орфические гимны 30,2.
  • Триетерик. («Трёхлетний»). Эпитет Диониса в XLV и LII орфическом гимне.
  • Феойний. Эпитет Диониса[83].
  • Фионей (Тионей). Имя Диониса[84].
  • Флион (Флей). Имя Диониса[85].
  • Фриамб (Триамб). Эпитет Диониса. Поскольку справил первый триумф при возвращении из индийского похода[86]. Впервые у Пратина (фр.1, 16 Бергк) (рубеж VI—V вв. до н. э.)[87].
  • Хиропсал. «Поглаживающий женские прелести». Эпитет Диониса, чтился в Сикионе[88].
  • Хорей. «Плясовой». Эпитет Диониса[89].
  • Хрисопатор. Эпитет Диониса[90].
  • Эгобол («Поражающий коз»). Эпитет Диониса, храм в Потниях[91].
  • Элевферий[92], то есть Элевферский — по названию города Элевфер в Беотии, неподалёку от границ с Аттикой, откуда, предположительно, культ Диониса получил распространение в Аттике[93].
  • Элелей. Эпитет Диониса[43].
  • Эрибой. Эпитет Диониса[94].
  • Эсимнет («Владыка»). Эпитет Диониса. Находился в ларце, сделанном Гефестом и данном от Зевса Дардану. После взятия Трои доставлен в Ахайю, где хранился в Патрах[95].

Персонажи, связанные с Дионисом

Возлюбленные Диониса

Потомство

Ок. 20 имён.

Побеждённые Дионисом

Спутники Диониса

См. также:

Предметы, связанные с Дионисом:

  • Шаблон:Iw. Ветви на элевсинских мистериях.
  • Небрида. По одному из рассказов, Деметра в Аттике одарила семейство Небридов кожей молодого оленя[110].
  • Тирс.

Аспекты Диониса

С этим божеством традиционно связывают виноград и вино, деревья, хлеб. Но, по всей видимости, эти более поздние атрибуты вторичны. Главным же символом Диониса, как, прежде всего, бога производящей силы, был бык. Вакханки пели: Шаблон:Начало цитаты

О, гряди, Дионис благой,
В храм Элеи,
В храм святой,
О, гряди в кругу хариты,
Бешено ярый,
С бычьей ногой,
Добрый бык,
Добрый бык!

Шаблон:Конец цитаты

Дионис-бык

Диониса часто изображали как быка или человека с рогами (Дионис Загрей). Так было, например, в городе Кизике, во Фригии. Имеются и античные изображения Диониса в этой ипостаси, так, на одной из дошедших до нас статуэток он представлен одетым в бычью шкуру, голова, рога и копыта которой закинуты назад. На другой он изображён ребёнком с бычьей головой и венком из виноградных гроздьев вокруг тела. К богу применялись такие эпитеты, как «рождённый коровой», «бык», «быковидный», «быколикий», «быколобый», «быкорогий», «рогоносящий», «двурогий». Согласно мифу, Диониса убили титаны, когда тот принял образ быка, поэтому критяне, разыгрывая страсти и смерть Диониса, зубами разрывали на части живого быка.

Видимо, из-за этой символической связи появилось убеждение, что именно Дионис первым запряг быков в плуг. До этого же времени, согласно преданию, люди тащили плуг вручную.

Принимал Дионис и облик козла. В Афинах и в арголитском городе Гермигоне существовал культ Диониса, «носящего шкуру чёрного козла». А в мифе о воспитании Диониса у Ино Зевс превратил юного бога в козлёнка (иногда упоминают барашка), чтобы спасти от ярости Геры. На связь с козлом, равно как и на связь с производящей силой и природой, указывают неизменные спутники Диониса — сатиры.

Помимо быка как основного животного, символически связанного с Дионисом, в мифах в связи с этим богом фигурируют хищные кошки вроде гепардов и львов, медведи, а также змеи. Шаблон:Начало цитаты

Когда же приспел ему срок,
Рогоносного бога родил он [Зевс],
Из змей венок ему сделал,
И с той поры этой дикой добычей
Обвивает менада чело.

Шаблон:Конец цитаты

Дионис — бог растений

Видимо через свою связь с производящей силой, Дионис был отождествлён с растениями, особенно виноградом, как сырьём для вина, и деревьями. Почти все греки приносили жертвы Дионису Древесному. Одним из прозвищ, которое дали беотийцы богу, было имя Дионис-в-Дереве. Этот бог часто изображался в виде столба в плаще, лицом которому служила бородатая маска с лиственными побегами. Этот бог был покровителем деревьев, особенно культурных. Он был в особом почёте у садоводов, которые воздвигали ему в своих садах статуи в виде пней, к нему возносили молитвы об ускорении роста деревьев, его называли Изобильным, Раскрывающимся и Цветущим. Из всех деревьев богу особо посвящались сосна и фиговое дерево, а из растений, кроме виноградной лозы, — плющ.

Интересно, что, как и другие боги растений иных культур, Дионис являлся умирающим и воскресающим богом, что даже наталкивало некоторых исследователей на мысль, будто Дионис — замаскированный Осирис, культ которого заимствован в Египте. Более того, как и Осирис, Вакх имел отношение к смерти и царству мёртвых. Его матерью была Персефона, правительница Аида, он бог, которого растерзали титаны, но который возродился, он играл определённую роль в элевсинских мистериях (культ Деметры, который был так же связан с таинством смерти и возрождения), наконец, он, согласно мифу, спускался в Аид, откуда вывел свою смертную мать, Семелу, и правителю которого подарил мирт, что указывает на символическую связь Гадеса и Диониса.

Дионис-младенец и предвечные воды

В книге В. Ф. Отто о Дионисе есть глава, посвящённая связи этого божества с морской стихией и водой. В «Илиаде» говорится о море как о месте обитания Диониса, где он находится под опекой Фетиды. В лаконийском варианте мифологемы говорится, что малыш Дионис пристал к берегу в сундуке вместе со своей мёртвой матерью, опекунша Диониса, Ино, стала морским божеством, после того как, гонимая обезумевшим мужем, прыгнула в морскую пучину. Аргивяне каждый год отмечали возвращение Диониса из царства мёртвых, куда он спустился за своей матерью, около Алкинского озера, которое, по преданию, и служило богу вратами в Аид. Из воды же призывают восстать Диониса на Лерне, называя его Шаблон:Lang-el2 («он из моря»), Шаблон:Lang-el2 («он из озера») и Шаблон:Lang-el2 («рождённый озером»). И образ ребёнка, в котором часто изображали бога, и связь с водой указывают на состояние «ещё неотделённости» Диониса от небытия.

На последнее состояние бога указывают и его гермафродические, двуполые черты. Диониса часто изображают с округлыми чертами, «женоподобным». В мифе о его воспитании Дионис был переодет в девочку; он всё время окружён женщинами, начиная от воспитательниц нимф (ещё одна связь с водой), и заканчивая его постоянными спутницами, поклоняющимися ему менадами и вакханками, названными так в соответствии с его вторым именем.

Дионисизм. Культ Диониса

Шаблон:Нейтральность раздела под сомнением

Файл:Dionysus Sarcophagus.jpg
Изображение на мраморном саркофаге, возможно означающее что покойный был инициирован в мистерии Диониса
Файл:Pietro della Vecchia - Bacchus amidst four elderly men.jpg
Пьетро Делла «Бахус среди 4-х пожилых мужчин» (1626—1678)

Заповеди любимейшего из богов греков Аполлона гласили: «Знай меру», «Соблюдай границы» и «Укрощай свой дух». Но не являлось ли это напоминание греков о мере и соблюдении границ признаком некого страха перед самими собой, перед неким демоническим началом человеческой природы, которую вскрыл безумный экстатический культ Диониса? «Религия Диониса прежде казалась настолько необъяснимой и чуждой „гомеровской“ традиции, что эту главу в духовной истории греков предпочитали замалчивать или умалять её значение. Если вера в Олимп шла по пути очеловечевания богов, то здесь, напротив, основной чертой было „расчеловечение“ самих людей», — говорит Александр Мень, а далее продолжает: «Дионисизм показал, что под покровом здравого смысла и упорядоченной гражданской религии клокотало пламя, готовое в любой момент вырваться наружу».

Грецию захлестнула волна культа, в котором не было место рассудку, в котором отступали все правила, нарушались запреты, в котором больше не было города с его законами, а было лишь экстатическое единение с мирозданием, где всё кружилось в безумном танце: небо и земля, звери и люди, жизнь и смерть, боль и наслаждение.

Шаблон:Начало цитаты Утверждать Дионисийское начало — значит признавать и понимать ту роль, которую играет в жизни боль и смерть, приветствовать весь спектр ощущений от жизни до смерти, от боли до экстаза, включая травматический опыт (Том Мур из книги «Puer Papers»). Шаблон:Конец цитаты

Шаблон:Начало цитаты Дионисизм означает освобождение беспредельного влечения, взрыв необузданной динамики животной и божественной природы; поэтому в дионисийском хоре человек появляется в образе сатира, сверху — бог, снизу — козёл (Юнг К. Г. Психологические типы.) Шаблон:Конец цитаты

Празднества в честь Диониса — врумалии или вакханалии, т. н. оргии, чем-то схожи по описанию с шабашем ведьм: во время празднеств рекой текло вино, возбуждающее все чувства человека, бодрящее, раскрепощающее, звучала ритмичная музыка, танцовщики исполняли танцы, которые вкупе с экзальтацией всех чувств и удивительной музыкой доводили участников до состояния эйфории и экстаза, граничащего с безумием. Особенно в этом смысле выделялись женщины, т. н. менады (от слова «мания» — безумие) или вакханки, получившие своё прозвище от второго имени бога (отсюда же возникло понятие «вакханалия»), которые по некоторым свидетельствам в порыве священного безумия могли голыми руками растерзать стадо быков. «Демонические силы, таящиеся в человеке, легко овладевают им, когда он бросается в водоворот экзальтации. Упоение бытием у поклонников Диониса нередко выливалось в упоение кровью и разрушением. Бывали случаи, когда женщины тащили в лес младенцев и там, носясь по горам, рвали их на куски или швыряли о камни. В их руках появлялась тогда сверхъестественная сила», — говорит Мень. Шаблон:Начало цитаты Они несут повсюду разрушенье:
Я видел, как они, детей похитив,
Их на плечах несли, не подвязавши,
И на землю не падали малютки.
Все, что хотели, на руки они
Могли поднять: ни меди, ни железа
Им тяжесть не противилась
(Еврипид, «Вакханки») Шаблон:Конец цитаты

Шаблон:Начало цитаты Дионисизм проповедовал слияние с природой, в котором человек всецело ей отдаётся. Когда пляска среди лесов и долин под звуки музыки приводила вакханта в состояние исступления, он купался в волнах космического восторга, его сердце билось в лад с целым миром. Тогда упоительным казался весь мир с его добром и злом, красотой и уродством. <…> Все, что видит, слышит, осязает и обоняет человек,— проявления Диониса. Он разлит повсюду. Запах бойни и сонного пруда, ледяные ветры и обессиливающий зной, нежные цветы и отвратительный паук — во всем заключено божественное. Разум не может смириться с этим, он осуждает и одобряет, сортирует и выбирает. Но чего стоят его суждения, когда «священное безумие Вакха», вызванное опьяняющим танцем под голубым небом или ночью при свете звезд и огней, примиряет со всем! Исчезает различие между жизнью и смертью. Человек уже не чувствует себя оторванным от Вселенной, он отождествился с ней и значит — с Дионисом. (Мень А. История религии.) Шаблон:Конец цитаты

В конце концов, дионисизм завоевал всю Грецию к VIII—VII вв. до н. э. Но культ, ставивший целью облегчить душу от всего бренного, слить её в экстазе со вселенной и тем самым доказать бессмертие души, всё больше сползал в безумствующие оргии (оттого это слово обрело теперь негативный оттенок), а также разудалый разгул страстей с разжиганием инстинктов. Чтобы приостановить эту волну, празднества Диониса было разрешено проводить только на Парнасе и притом лишь раз в два года (в так называемых «триетеридах»). В остальной же Греции празднества Вакха были приурочены к праздникам земледельцев и садоводов, от безумного исступления остались лишь игры ряженых, а кровавые жертвы были заменены подношением богу плодов. Властями Рима в 186 году до н. э. по всей Италии была проведена масштабная репрессивная кампания против участников вакханалий[111].

По-видимому, это укрощение первобытного дионисизма вызвало новую его волну, перешедшую из той же Фракии, но на этот раз дионисизм был укрощён рациональным, упорядочивающим аполлоническим началом. Всё это вылилось в т. н. орфический культ или орфизм, названного в честь легендарного пророка Диониса Орфея.

Особенно почитание Диониса возросло в эпоху эллинизма[93].

Из религиозно-культовых обрядов, посвящённых Дионису, возникла древнегреческая трагедия.

В литературе и искусстве

Файл:John Collier - Priestess of Bacchus.jpg
Джон Кольер «Жрица Бахуса» (1885—1889)
  • Дионису посвящены XXVI и XXXIV гимны Гомера.
Дионис — действующее лицо трагедии Эсхила «Эдоняне», трагедии Еврипида «Вакханки», комедий Аристофана «Лягушки» и «Дионис, потерпевший кораблекрушение».
Сатировские драмы: Эсхила — «Кормилицы Диониса» (фр. 246в, Радт), Софокла — «Младенец Дионис» (фр. 171—172, Радт).
Трагедия Херемона «Дионис»[112].
  • На картине Ктесилоха «Зевс, рожающий Диониса», был изображён в митре и по-женски стонущим в окружении богинь[113].
  • Оказал влияние на значительную часть творчества Фридриха Ницше, см. «Рождение трагедии из духа музыки», где открывается особое представление дионисийского начала.
  • Альтернативная история Диониса излагается в романе Г. Л. Олди «Внук Персея: мой дедушка — Истребитель». Книга повествует о борьбе Персея и Диониса, а также становление последнего, как Бога.
  • Работой посвящённой исследованию символического значения историй, связанных с Дионисом, является антология «Безумие и его бог» (авторы Вальтер Ф. Отто и др.) В ней исследуется проблема сакрального безумия и указывается на недооценённость значения культа Диониса. А также выдвигается гипотеза о том, что истории про Диониса имеют, скорее, символическое значение, чем историческое. Антология также содержит ряд рассказов, служащих для расширения ассоциативного ряда читателя.
  • Появляется под именем Вакха (Bacchcus) в опере Рихарда Штрауса «Ариадна на Наксосе» (1912/1916)
  • Четвёртая из «Шести метаморфоз по Овидию» Бенджамина Бриттена для гобоя соло (1951) посвящена Дионису.

См. также

Шаблон:Кол

Примечания

Комментарии

Шаблон:Примечания

Источники

Шаблон:Примечания

Литература

Ссылки

Шаблон:Олимпийские боги Шаблон:Древнегреческая мифология Шаблон:Алкоголь

Шаблон:ВС Шаблон:-

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное


Ошибка цитирования Для существующих тегов <ref> группы «*» не найдено соответствующего тега <references group="*"/>

  1. ↑ 1,0 1,1 Цицерон. О природе богов III 58
  2. ↑ Гесиод. Теогония 940—942
  3. ↑ Афиней. Пир мудрецов VIII 36, 346с, ссылка на Деметрия Скепсийского
  4. ↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека V 52, 2
  5. ↑ Феокрит. Идиллии XXVI 34; Нонн. Деяния Диониса IX 16
  6. ↑ Штоль Г. В. Мифы древности. — Мн.: Университетское, 2001. — С. 179.
  7. ↑ Павсаний. Описание Эллады III 24, 3
  8. ↑ Павсаний. Описание Эллады VII 18, 4; 21, 6
  9. ↑ Овидий. Фасты III 770
  10. ↑ Гомеровские гимны XXVI 5-6; XXXIV 8-9
  11. ↑ Еврипид. Киклоп 4
  12. ↑ Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 4, 3
  13. ↑ Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека III 5, 2
  14. ↑ Бухарин М. Д. Индийские походы Диониса и Геракла в античной литературной традиции Шаблон:Wayback // Индия и античный мир. — Шаблон:М., 2002.
  15. ↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 3, 1-3
  16. ↑ Павсаний. Описание Эллады X 29, 4
  17. ↑ Страбон. География XV 1, 58 (стр. 711)
  18. ↑ Августин. О граде Божием XVIII 13
  19. ↑ Павсаний. Описание Эллады II 37, 5
  20. ↑ Псевдо-Аполлодор. «Мифологическая библиотека»
  21. ↑ Овидий «Метаморфозы»,III 618
  22. ↑ Кондрашов А. Легенды и мифы Древней Греции и Рима: Энциклопедия. — Шаблон:М.: РИПОЛ классик, 2005. — 768 с.
  23. ↑ Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. — Шаблон:М.: Советская энциклопедия, 1990. — 672 с.
  24. ↑ Гимны Гомера VII
  25. ↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 2, 5
  26. ↑ Павсаний. Описание Эллады IV 31, 4
  27. ↑ Страбон. География XVI 1, 11 (стр. 741)
  28. ↑ Овидий. Метаморфозы V 329; Антонин Либерал. Метаморфозы 28, 3
  29. ↑ Псевдо-Эратосфен. Катастеризмы 11; Гигин. Астрономия II 23, 3
  30. ↑ Еврипид. Вакханки 291—294
  31. ↑ Павсаний. Описание Эллады I 31, 4
  32. ↑ Нонн. Деяния Диониса XXVII 301
  33. ↑ Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10; Еврипид. Вакханки 91; Овидий. Метаморфозы IV 11
  34. ↑ 34,0 34,1 34,2 Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 1
  35. ↑ Мифы народов мира: В 2 тт. — Шаблон:М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 210.
  36. ↑ Гомер. Илиада VI 132; Гомер. Одиссея XI 325; Пиндар, фр.124, 139 Бергк; Овидий. Метаморфозы IV 11
  37. ↑ Павсаний. Описание Эллады I 2, 4
  38. ↑ 38,0 38,1 Павсаний. Описание Эллады II 2, 6
  39. ↑ Орфические гимны XXXIV 7
  40. ↑ Плутарх. Застольные беседы V 3, 1
  41. ↑ Еврипид. Вакханки 527—529
  42. ↑ Олимпиодор. Жизнь Платона
  43. ↑ 43,0 43,1 Овидий. Метаморфозы IV 15
  44. ↑ Плутарх. Застольные беседы VII 9, 1
  45. ↑ Орфический фр.237 Керн // Комментарий А. А. Тахо-Годи в кн. Античные гимны. — Шаблон:М., 1988. — С. 330.
  46. ↑ Орфические гимны XXIX 8; XXX 7
  47. ↑ Фрагменты ранних греческих философов. — Ч. 1. — М., 1989. — С. 43—44.
  48. ↑ Филодам. Пеан Дионису, ст.1; Нонн. Деяния Диониса IX 110
  49. ↑ Мифы народов мира: В 2 тт. — Шаблон:М., 1991—1992. — Т. 1. — С. 476—477.
  50. ↑ Еврипид. Вакханки 725; Аристофан. Лягушки 316; Сенека. Эдип 437; Нонн. Деяния Диониса XXXI 67
  51. ↑ Овидий. Метаморфозы IV 15; Орфические гимны XLII 4
  52. ↑ Страбон. География X 3, 10 (стр. 468)
  53. ↑ Лукиан. О пляске 39
  54. ↑ Вергилий. Георгики I 166
  55. ↑ Климент. Протрептик 21, 1, по орфическому гимну к Деметре
  56. ↑ 56,0 56,1 Афиней. Пир мудрецов VIII 64, 363b
  57. ↑ Грейвс Р. Белая богиня. — Екатеринбург, 2005. — С. 219.
  58. ↑ Филодам. Пеан Дионису, ст.5; Нонн. Деяния Диониса IX 182
  59. ↑ Орфические гимны XLVIII 2; Нонн. Деяния Диониса IX 23
  60. ↑ Плутарх. Об Е в Дельфах 9
  61. ↑ Павсаний. Описание Эллады I 31, 6
  62. ↑ Овидий. Метаморфозы IV 14
  63. ↑ Орфические гимны XLVI; Плутарх. Об Исиде и Осирисе 35
  64. ↑ Комментарий Н. Б. Клячко в кн. Плутарх. Исида и Осирис. — Шаблон:М., 1996. — С. 82.
  65. ↑ Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. — Шаблон:М., 1996. — С. 169.
  66. ↑ Орфика, фр.232 Керн; Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2
  67. ↑ 67,0 67,1 Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
  68. ↑ Овидий. Метаморфозы IV 11; Орфические гимны LXV 9
  69. ↑ Павсаний. Описание Эллады I 2, 5; 31, 6
  70. ↑ Шаблон:ВТ-РСКД
  71. ↑ Афиней. Пир мудрецов III 14, 78с
  72. ↑ Овидий. Метаморфозы IV 15; Сенека. Эдип 492; Нонн. Деяния Диониса VII 349
  73. ↑ Овидий. Метаморфозы IV 13; Орфические гимны LII 2
  74. ↑ Otto Höfer: Nisaios. In: W. H. Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3,1, Leipzig 1897—1902, Sp. 568.
  75. ↑ Орфика, фр.216 Керн; Примечания А. А. Тахо-Годи в кн. Платон. Собрание сочинений. — Шаблон:М., 1990—1994. — В 4 т. — Т. 2. — С. 430.
  76. ↑ Плутарх. Фемистокл 13
  77. ↑ 77,0 77,1 77,2 Элиан. Пёстрые рассказы III 41
  78. ↑ Афиней. Пир мудрецов II 7, 38с; Примечания О. Л. Левинской, И. В. Рыбаковой в кн. Афиней. Пир мудрецов. — Кн. 1—8. — Шаблон:М., 2003. — С. 518.
  79. ↑ Орфические гимны XLVII
  80. ↑ Ликофрон. Александра 578
  81. ↑ Шаблон:Cite web
  82. ↑ Шаблон:Публикация
  83. ↑ Эсхил, фр.382 Радт, из неизвестной драмы
  84. ↑ Катулл. Стихотворения XXVII 7; Овидий. Метаморфозы IV 13
  85. ↑ Плутарх. Застольные беседы V 8, 3; Элиан. Пёстрые рассказы III 41
  86. ↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 5, 2
  87. ↑ Комментарий О. П. Цыбенко в кн. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. — Кн. 4—7. — Шаблон:СПб., 2005. — С. 300.
  88. ↑ Климент. Протрептик 39, 3
  89. ↑ Плутарх. Застольные беседы V 6, 1
  90. ↑ Нонн. Деяния Диониса XVII 568
  91. ↑ Павсаний. Описание Эллады IX 8, 2
  92. ↑ Плутарх. Застольные беседы VII 10, 2; Павсаний. Описание Эллады I 29, 2
  93. ↑ 93,0 93,1 Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга IV. Примечания Шаблон:Wayback
  94. ↑ Пиндар, фр.75 Бергк, ст.10
  95. ↑ Павсаний. Описание Эллады VII 19, 6; 20, 1
  96. ↑ Еврипид. Вакханки 129
  97. ↑ Павсаний. Описание Эллады I 2, 5
  98. ↑ Афиней. Пир мудрецов II 9, 39с, ссылка на Полемона
  99. ↑ Нонн. Деяния Диониса XIII 140
  100. ↑ Нонн. Деяния Диониса XVIII 123
  101. ↑ Шаблон:ВТ-РСКД
  102. ↑ Павсаний. Описание Эллады II 27, 3
  103. ↑ Павсаний. Описание Эллады VI 24, 8
  104. ↑ Нонн. Деяния Диониса IX 98; XII 388
  105. ↑ Первый Ватиканский мифограф I 86 и комм.
  106. ↑ Аристофан. Ахарняне 263
  107. ↑ Лукиан. Зевс трагический 42
  108. ↑ Нонн. Деяния Диониса XX 122
  109. ↑ Еврипид. Паламед, фр. 586 Наук = Страбон. География X 3, 13 (стр. 470)
  110. ↑ Арнобий. Против язычников V 39
  111. ↑ Тит Ливий. История от основания города, книга XXXIX, 8-18 Шаблон:Wayback.
  112. ↑ Аристотель. Риторика, II, 23, о Пенфее.
  113. ↑ Плиний Старший. Естественная история, XXXV, 140.
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Дионис&oldid=9751122