Русская Википедия:Еврейские погромы в Российской империи
Еврейские погромы в России — массовые насильственные акции (погромы) по отношению к евреям как национальному и религиозному меньшинству.
Погромы[1] являются одним из типичных проявлений антисемитизма[2][3]. Еврейские погромы в различное время прокатились по многим государствам и странам, в которых жили евреи. Как пишет Краткая еврейская энциклопедия, объясняя происхождение слова «погром», в новой истории особенное распространение погромы получили в России в XIX — начале XX веков. Именно в связи с массовыми погромами в России русское слово «погром» вошло в большинство европейских языков[4].
До XIX века
Согласно житию блаженного Евстратия Печерского (Евстратия Постника), весной 1097 года в Херсонесе еврейский купец купил у половцев группу захваченных ими близ Киева пленников, среди которых был монах Киево-Печерской лавры Евстратий Постник, который вскоре умер в плену, согласно житию — убит хозяином за нежелание отказаться от Христа[5]. Житийную легенду о казни Евстратия иудеем ряд учёных рассматривает как первый случай кровавого навета на евреев на Руси. Филолог А. А. Панченко и историк В. Я. Петрухин отмечают параллели между легендами о Евстратии и Вильяме Норвичском. Вильям был христианским мальчиком, убитым в Англии 1144 года. После его гибели появился слух, что он был убит евреями с ритуальной целью. Длительное время Вильям почитался в качестве местночтимого святого. Учёные связывают эти две легенды, возникшие в одно время на противоположных полюсах христианского мира, с религиозными настроениями периода первых крестовых походов с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией[6][7][8][9].
Первый известный на Руси еврейский погром произошёл в процессе Киевского восстания 1113 года, когда после смерти князя Святополка Изяславича киевляне призвали на киевское княжение Владимира Мономаха[10]:
Шаблон:Начало цитаты Наутра же 17-го [апреля] посоветовались киевляне и послали к Владимиру сказать: «Пойди, княже, на стол отца и деда». Услышав это, Владимир заплакал горько и не пошел, печалясь о брате. Киевляне же разграбили двор тысяцкого Путяты, пошли и на евреев и их пограбили. И снова послали киевляне к Владимиру, говоря: «Приходи, княже, в Киев; если не придешь, то знай, что много бед произойдет, не только Путятин двор, не только сотских и евреев пограбят, но нападут и на невестку твою, и на бояр, и на монастыри, и будешь ты ответ держать, княже, если разграбят и монастыри». Услышав это, Владимир пошел в Киев[10]. Шаблон:Oq Шаблон:Конец цитаты
Историк В. Я. Петрухин считает, что еврейский погром был связан с кровавыми наветами на евреев, в частности, с легендой о Евстратии Печерском. По мнению Петрухина, распространённые в настоящее время представления о покровительстве Святополка ростовщикам как причине погрома основаны на «реконструкции» В. Н. Татищева, который использовал для этого известную ему ситуацию в Речи Посполитой XVII века[11].
До второй половины XVIII века число евреев в России было невелико[12]. Семён Дубнов указывает, что «в Польше в средние века число евреев все увеличивалось притоком переселенцев с запада, соседняя Русь была почти закрыта для них»[13]. После раздела Речи Посполитой сотни тысяч польских евреев оказались под российской юрисдикцией[14][15][16] В областях компактного проживания еврейского населения была создана черта оседлости, за пределами которой евреям селиться запрещалось. Профессор Шмуэль Эттингер из Иерусалимского университета пишет, что «раздел Польши между Россией, Австрией и Пруссией повлёк за собой тяжёлые потрясения в жизни еврейского населения»[17].
В 1821—1891 годах
Первый известный погром евреев в Российской империи произошёл в 1821 году в Одессе. Поводом к нему послужили слухи о причастности евреев к убийству в Стамбуле греческого православного патриарха Григория[4][18]. В 1859 и 1871 годах произошли погромы в Одессе, где в 1871 году были разгромлены сотни еврейских шинков, лавок и домов (без человеческих жертв), а в 1862 году произошёл погром в Аккермане (ныне Белгород-Днестровский, Украина). Их основными участниками были местные греки. Враждебность между греками и евреями возникала на почве торговой конкуренции. Так, погром 1871 года в Одессе был организован греческими купцами в ответ на то, что евреи отняли у них контроль над большинством банков и внешнеторговых операций[19].
Царствование Александра III с самого начала ознаменовалось погромами в 1881—1882 годах[20][21]. Погромы на юге Российской империи в 1881—1882 годах произошли на фоне нестабильной политической ситуации, сложившейся в России после убийства Александра II народовольцами (1 марта 1881 года).
В 1890-х годах погромы возобновились. По заявлению губернатора Нижнего Новгорода, «… в народе сложилось убеждение в полной безнаказанности самых тяжелых преступлений, если только таковые направлены против евреев»[4]. В Стародубе (Черниговская губерния) 29 сентября 1891 года произошёл погром, основными участниками которого были местные торговцы-старообрядцы, недовольные торговой конкуренцией со стороны евреев[22].
При Николае II
В 1895 году произошёл жестокий погром в Кутаиси.
В 1897 году в местечке Шпола Киевской губернии (18—19 февраля) и местечке Кантакузенка Херсонской губернии (16—17 апреля) погромщики из числа местного населения разгромили магазины и квартиры, принадлежавшие евреям.
Некоторые жители заранее предупреждали представителей власти о готовящемся погроме, однако отряды солдат появлялись слишком поздно.
19—21 апреля 1899 года, во время празднования православной Пасхи, произошёл трёхдневный погром в Николаеве.
В то же время, попытка поляков организовать погром в Ченстохове в 1902 году была решительно подавлена русскими войсками; погромщики понесли суровое наказание.
6—7 апреля 1903 года, в дни православной Пасхи, произошёл крупный погром в Кишинёве, спровоцированный кровавым наветом в близлежащих Дубоссарах и подстрекательскими антисемитскими статьями в газете «Бессарабец», редактировавшейся П. Крушеваном; было убито 49 и ранено 586 человек. Еврейские организации России и других стран оказали пострадавшим от погрома значительную материальную помощь. Хаим Бялик, посетивший Кишинёв для сбора информации на месте, написал под впечатлением увиденного поэму «Сказание о погроме». Многие представители русской интеллигенции (Л. Толстой, В. Короленко и др.) осудили кишинёвский погром. В ответ на погромы, президент США Т. Рузвельт поставил условие выдачи займа царскому правительству — не чинить препятствий в проживании и перемещении евреев по России, включая евреев — граждан США, так как к ним тоже применялась черта оседлости. Царь отказался, в итоге, после Кишинёвского погрома, многие европейские и американские банки стали отказывать России в выдаче кредитов[23].
После Кишинёвского погрома в большинстве районов черты оседлости были созданы отряды еврейской самообороны. Самооборона активно действовала во время погрома в Гомеле 29 августа — 1 сентября 1903 года. В том же 1903 году внимание всего мира было приковано к Гомелю в связи с проходившим там судебным процессом, который рассматривал дело о гомельском погроме, начавшемся 29 августа. Этим процессом живо интересовались не только в России, но и за границей, так как открытые двери заседаний дали возможность печати сделать историю погрома достоянием общества. Для евреев же процесс этот представлял тем более жгучий интерес, что на скамью подсудимых, наряду с насильниками и убийцами, было посажено 36 евреев, защищавших свою жизнь и жизнь близких; обвиненные в учинении 29 августа «русского погрома», эти 36 человек вызвали к себе внимание лучших представителей русской адвокатуры: в лице этих 36 евреев на скамью подсудимых было посажено, в общественном мнении, все русское еврейство, которому обвинительным актом было как бы дано предостережение не прибегать к самообороне[24].
В августе — сентябре 1904 года в ряде городов и местечек Украины и Белоруссии новобранцы, призванные на русско-японскую войну, учинили ряд погромов. Особенно жестоким был погром в городе Александрия Херсонской губернии, где толпа ворвалась в синагогу в Йом-Киппур и избила молящихся (около 20 евреев погибли).
В период революции 1905—1907 годов первый погром произошёл в Мелитополе 18—19 апреля 1905 года. Самооборона, состоявшая из представителей еврейской и русской молодёжи, остановила погромщиков, которые, получив отпор, стали грабить магазины и лавки христиан. 19 апреля прибывшие войска прекратили погром[4].
Поводом к погрому 22 апреля 1905 года в Симферополе послужил слух об осквернении еврейским мальчиком иконы. Этот погром также был прекращен еврейской самообороной и войсками.
Трёхдневный погром в Житомире по своим размерам (около 20 евреев убито в самом Житомире, десять — в Троянове, несколько — в окрестностях города) и по характеру (беспорядки начались после провокационного сообщения о том, что евреи за городом стреляли в царский портрет; солдаты защищали погромщиков и мешали самообороне оказать помощь евреям) явился как бы репетицией волны погромов октября 1905 года[4]. Русский дворянин Николай Блинов пытался защитить житомирских евреев и погиб от рук погромщиков[25].
26 мая в Минске и 29 мая в Брест-Литовске солдаты и казаки стреляли в евреев на улицах.
30 июня в Белостоке еврейский боевик-анархист бросил бомбу в военный патруль на оживлённой улице. Разорвавшийся снаряд ранил офицера, четырёх солдат, самого бомбометателя и убил пропагандистку из Бунда[26]. В ответ солдаты расстреливали евреев на улицах Белостока, около 10 человек было убито, десятки ранено.
Во время погрома, начавшегося вечером 20 июля в Екатеринославе, активно действовал еврейский вооружённый отряд самообороны — евреями было убито и ранено больше погромщиков, чем погромщиками — евреев[27].
В конце июля произошёл погром за пределами черты оседлости, в городе Макарьеве Нижегородской губернии.
В Керчи 31 июля патриотическая демонстрация (во главе с градоначальником) переросла в еврейский погром. Во время погрома по распоряжению градоначальника был обстрелян отряд самообороны; погибли два его бойца (один из них — русский гимназист П. Кирилленко). В погроме, наряду с портовыми рабочими и другими местными жителями, активно участвовал табор цыган, приехавших в город специально для грабежа еврейского имущества.
Вслед за Керчью произошёл погром в Еникале, откуда все евреи вынуждены были бежать.
После опубликования царского манифеста от 17 октября 1905 года крупнейшие в истории царской России еврейские погромы охватили южные и юго-западные губернии черты оседлости. По данным доктора исторических наук С. А. Степанова, приводимым Диной Аманжоловой, в октябре 1905 года произошло до 690 погромов в 102 населенных пунктах. Жертвы были разной этнической принадлежности, но большинство — евреи[28][29]. 24 погрома произошли за пределами черты оседлости, но они были направлены против революционеров, а не евреев. Наибольшее число погромов произошло в Черниговской губернии.
16 октября по Иркутску разбрасывались листовки черносотенного содержания[30]. Ответной реакцией становится формирование в городе еврейских дружин самообороны. 17 октября произошли столкновения между участниками местного митинга[31] и черносотенцами: погибло около 20 человек. Воспользовавшись «революционной ситуацией», уголовные элементы Иркутска пытались ограбить магазины, принадлежащие евреям, но были рассеяны отрядом самообороны (двое громил были убиты)[30].
Во время погрома в Томске 21 октября 1905 года черносотенной толпе было объявлено «о якобы полученном дозволении [властей] в течение трех дней гулять, убивать и грабить жидов, поляков и студентов»[32]. Ущерб от разгрома еврейских магазинов и лавок в этот день составил 330550 руб[33].
В тот же день в Красноярске (Красноярская республика) также состоялся погром: произошло столкновение между участниками революционного митинга у местного Народного дома и черносотенной «патриотическая» манифестации, устроенной «Союзом мира и порядка»[34] (организатор — крупный коммерсант и профессор духовной семинарии Афанасий Смирнов). По данным газет, тогда было убито от 10 до 14 человек, ранено и избито около 40.
Во время октябрьских погромов 1905 года было убито более 800 евреев (не считая умерших вскоре от последствий погромов); материальный ущерб оценивался более чем в 70 млн рублей; по другим данным погибло около 4 тыс., ранено — 10 тыс.[35]
В Одесском погроме погибло свыше 400 евреев, в Ростове-на-Дону — свыше 150[36], в Екатеринославе — 67, Минске — 54, в Симферополе — свыше 40, в Орше — свыше 30.
В 1906 году в России произошло ещё несколько погромов: в январе — в Гомеле, в июне — в Белостоке (около 80 убитых), в августе — в Седльце (около 30 убитых). Основными участниками этих погромов были солдаты и полицейские, а также местные уголовники, жаждавшие наживы, и некоторые боевые дружины черносотенцев[37]. К 1907 году погромы прекратились.
В годы Революции 1905—1907 годов приближённые Николая II разделяли антисемитские настроения и оказывали поддержку «Союзу русского народа», монархической организации с антисемитскими взглядами, его боевым отрядам, «чёрным сотням», и другим погромным организациям[38]. В период Революции 1905 года Николай II открыто симпатизировал «Союзу русского народа»Шаблон:Sfn, считая его своей «опорой»[23] и удовлетворял прошения о помиловании его членов, участвовавших в погромах, но в данном случае, как следует из его переписки, для императора скорее важна была их лояльность престолу в сложный для страны период. Николай II писал матери, что считает 9/10 революционеров евреями, а погромы против них называл понятными вспышками народного гнева. В другом письме он именовал капиталистов еврейского происхождения «жидовской кликой» и утверждал, что они являются противниками монархии[39]Шаблон:Sfn. С другой стороны, Николай II никогда сам не инициировал антиеврейское законодательство или курс в целомШаблон:Sfn.
В 1911 году, после покушения на П. А. Столыпина, в связи с еврейской национальностью его убийцы в Киеве ожидался масштабный погром, предотвращённый лишь решительными действиями властей во главе с генерал-губернатором Ф. Ф. Треповым и преемником Столыпина В. Н. Коковцовым[40].
Во время Первой мировой войны отступавшая русская армия учинила погром в местечке Молодечно. Русский офицер Лев Войтоловский позднее вспоминал'[41]:
«Приближаемся к Молодечно. Парк устало тянется по шоссе. Навстречу медленно плетется странная фура, погоняемая мужичком-белорусом с белокурой бородкой. За фурой с плачем бредут какие-то жалкие еврейки.
— Окуда? — Из Молодечно. — Что везете? Мужичок смотрит на меня пустыми глазами и криво усмехается. Еврейки молча и пугливо проходят мимо. Наклонившись с седла, я сдернул концом нагайки грязное рядно на телеге и отпрянул назад. Под рядном лежали два трупа. Метнулись в глаза торчащие кверху бороды. Восковидное лицо старика с оскаленным ртом, багровое пятно под вытекшим глазом, вывороченные, перебитые пальцы и клочья окровавленного платья… — Чего ты молчишь? — резко срывается у меня. Мужик равнодушно смотрит в сторону и нехотя отвечает: — Казаки… В Молодечно… погором делают… Жидов режут…»'.
7 мая 1916 года произошёл погром в Красноярске[42][43][44].
Историки о погромах до Февральской революции
Характеризуя погромы с 1880 года и до революции, историки указывают, что они сопровождались поддержкой властей и полиции, либо игнорировались ими[20][45][46][47]. Попустительская политика властей сочеталась с массовыми слухами о том, что существует правительственное указание бить евреев[4][47][48]. По этому поводу доктор исторических наук Геннадий Костырченко отмечает, что правительство не организовывало погромов, но «принятие антиеврейских законов, спонсирование крайне правых организаций, либеральное отношение к погромщикам» — всё это «создавало атмосферу, в которой погромы смогли принять массовый характер»[49]. Аналогичное мнение изложено в энциклопедии «Британника»[50].
В то же время профессор факультета иудаизма и исследования евреев из Университетского колледжа Лондона Джон Клир в своей посмертно изданной работе «Русские, евреи и погромы 1881—1882» (2011) пишет, что «современные исследования развеяли миф о том, что российские власти несут ответственность за подстрекательство, допущение и одобрение погромов» и также отмечает, что погромы были «необычными событиями, а не регулярной особенностью восточноевропейской жизни»[51]. В заключении своей работы Клир утверждает, что «легенда о царском официальном соучастии» настолько сильно укоренилась в научной и популярной литературе, что эту точку зрения оказалось почти невозможной вытеснить, независимо от убедительных доказательств обратного[52]. Ранее, однако, в своей статье 2003 года он писал, что[53] Шаблон:Начало цитатыЮдофобские установки имперского правительства создали условия, стимулировавшие переход евреев в оппозицию — революционную или «буржуазную»… Антиеврейские погромы, омрачившие эпоху, рассматривались царём как проявление народной поддержки режима, что сподвигло правительство на выражение, пусть символического, но одобрения действий правых элементов, использовавших антисемитизм в качестве идеологической платформы.Шаблон:Конец цитаты
Однако были и прямые обвинения со стороны думских депутатов в вовлечённости российских властей в организацию погромов. Историк А. Миндлин в этой связи упоминает о ставшем известным общественности случае, когда жандармский ротмистр М. С. Комиссаров устроил типографию для печати антисемитских погромных листовок прямо в здании Департамента полиции. Другой жандармский офицер А. И. Будогоский такие прокламации распространял и побуждал черносотенцев к выпуску аналогичных воззваний с молчаливого одобрения Департамента полиции. Это позволило обвинять «в возбуждении одной части населения против другой, последствием чего было массовое убийство мирных граждан» целый Департамент полиции. Правительство, в свою очередь, такие обвинения отрицало, сведя всё к неправильным действиям отдельных лиц[54].
Историк и политолог Вальтер Лакер писал, что «особая жестокость погромов, бездействие центрального правительства и явно подстрекательства многих его местных представителей» вызвали бурные протесты в Западной Европе и США[47].
Источники отмечают не только антисемитскую политику властей, но и застарелый глубоко укоренённый в обществе антисемитизм как условие, способствовавшее погромам[4][47][55]. Характерными чертами погромов 1905—1906 годов стали разнородный состав участников, политическая мотивация и охват всей зоны компактного проживания евреев. Доктор исторических наук Дина Аманжолова в монографии «Из истории межэтнических конфликтов в России (1905—1916 гг.)» пишет:[28] Шаблон:Начало цитаты Длительная идеологически целенаправленная политика антисемитизма реализовалась во время погромов. Этнический фактор в результате для погромщиков выступал как основной признак участников революционного движения: еврей — значит, революционер, и наоборот, революционер — значит, еврей. Шаблон:Конец цитаты
При этом Вячеслав Кудряшов отмечает, что скрытый антисемитизм был присущ также существенной части русских революционеров. Так, народники объясняли погромы 1881 года протестом против «еврейских эксплуататоров» и видели в них революционную тенденцию[56].
В годы Гражданской войны
Шаблон:Основная В сентябре 1917 года вернувшиеся с фронта солдаты грабили еврейское имущество, однако эти погромы (наибольшее число их произошло в Киевской, Волынской и Подольской губерниях), как правило, не сопровождались убийствами[4][57].
По данным историка Геннадия Костырченко, за время Гражданской войны в России имело место 1236 случаев антиеврейских выступлений, 887 из которых были отнесены к погромам — к акциям, сопровождавшимся насилием в массовом масштабе. Из них 493 акции (40 %) совершили петлюровцы, 307 (25 %) — зелёные, 213 (17 %) — белогвардейцы и 106 (8,5 %) — части красных[58].
Историк Олег Будницкий считает эти данные заниженными[59]. По его мнению, в 1918—1920 годах только на Украине приблизительно в 1300 населенных пунктах произошло свыше 1500 еврейских погромов. Было убито и умерло от ран, по разным оценкам, от 50 до 200 тысяч евреев. Около 200 тысяч было ранено и искалечено. Тысячи женщин были изнасилованы. Около 50 тысяч женщин стали вдовами, около 300 тысяч детей остались сиротами[60]. По данным И. Б. Шехтмана, только Добровольческая армия совершила почти 300 погромов, а это 17 % от общего их числа[61].
Историк Норман Кон оценивает общее число евреев убитых в погромах с 1918 по 1920 годы в 100 тысяч человек[62]. Аналогичную цифру называет демограф Сергей Максудов[63].
По данным Леонида Смиловицкого, в одном лишь 1921 году в Белоруссии погромы прошли в 177 населенных пунктах, где проживало 7316 семей (29270 человек). Их жертвами стали 1748 семей, в том числе 1700 убитых, 150 раненых, 1250 изнасилованных[64].
Некоторые авторы отмечают, что хотя погромы производились всеми участниками вооружённого противостояния, но в Красной армии эти действия беспощадно пресекались, включая расстрелы погромщиков, в то время как среди белых таких попыток практически не было[57][65]. Илья Чериковер приводит цитаты генералов Мамонтова, Шифнера-Маркевича, Ирманова, ДрагомироваШаблон:Уточнить и других, которые он полагал погромными и антисемитскими, и прямо связывал бесчинства Добровольческой армии с попустительством и поощрением со стороны начальства[66].
С другой стороны, историк Пученков утверждал, что на Украине погромы были, в первую очередь, порождены анархией, царившей в этом крае в результате гражданской войны, и проходили, чаще всего, при молчаливом одобрении, а иногда и при активном участии местного не-еврейского населения[67], а биограф Деникина Дмитрий Лехович писал, что командование Белого движения — генералы Мамонтов, Шкуро, Деникин, Кутепов никогда не призывали к еврейским погромам и по мере сил боролись с погромными настроениями, наказывая погромщиков и защищая ни в чём не повинных еврейских обывателей[67][68].
Деникиным, Драгомировым, Май-Маевским, Бредовым и другими командующими белыми частями, опасавшихся погромов из-за снижения дисциплины в войсках и реакции в зарубежных странах, откуда им поступала помощь, было издано немало приказов, реагирующих на отдельные сообщения о произошедших погромах и требующих применения самых суровых мер наказания к погромщикам, вплоть до смертной казни. Многие из этих приказов в реальности не исполнялось из-за укрывательства погромщиков на более низком уровне и общем падении дисциплины в войсках. Общее проведение противопогромной политики было непоследовательным[67]. Так, в частности, общий приказ, осуждающий погромы, был издан лишь 23 января 1920 года, когда Белое дело было уже фактически проиграно[69]. Как писал доктор Арон Шнеер, сама жизнь заставила евреев «искать защиту у той власти и поддерживать ту власть и ту партию, которые официально объявили антисемитизм и погромщиков вне закона»[70]. Историк Пученков отметил, что многие современники и последующие исследователи объясняли особую ненависть к евреям во время Гражданской войны тем, что сложилось мнение, что евреи являлись активными участниками красного террора[67].
В СССР
Шаблон:Также После окончания гражданской войны погромы практически прекратились. Историк Яков Басин упоминает погромы еврейских частных магазинов в Могилёве в 1928 году, вызванных якобы уклонением евреев от службы в Красной армии[71].
В период Великой Отечественной войны погромы совершались нацистами и их пособниками на оккупированных территориях СССР.
В 1944—1945 годах на освобождённой от немцев территории Украины прокатился ряд погромов. Высшей точкой этой волны стал погром в Киеве 7 сентября 1945 года. Тогда около 100 евреев были сильно избиты (37 из них госпитализированы, а пятеро скончались[72]). В дальнейшем ни в СССР, ни в Российской Федерации еврейских погромов не зафиксировано.
См. также
Примечания
Литература
- В. И. Ленин, Шаблон:Ru
- Декрет СНК РСФСР, от 25 июня 1918 года «О борьбе с антисемитизмом и еврейскими погромами»
- Турау Е. Ф. К истории киевского погрома : Всеподданнейший отчет о произвед. по высочайшему повелению сенатором Е. Ф. Турау исслед. причин беспорядков, бывших в г. Киеве в окт. 1905 г. Киев : С. М. Богуславский, 1906.
- Киевский и Одесский погромы в отчетах сенаторов Турау и Кузминского / С предисл. И. Непомнящего. Санкт-Петербург : Летописец, 1907.
- Кревер Б. А. Гомельский процесс : Подробный отчет. Санкт-Петербург : тип. т-ва «Обществ. польза», 1907.
- Клейнершехет И. С. Дело об октябрьском погроме в Симферополе : Судеб. отчет. Симферополь : тип. М. М. Эйдлина, 1907.
- Материалы к истории русской контрреволюции. Часть 1, Часть 2. Санкт-Петербург, 1908.
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
- Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
- Клейнман И. А. Первый еврейский погром в Сибири. — В кн.: Еврейская летопись. Л.; М., 1924, сб. 3, с. 124—134.
- Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
- Минаков А. С. В. К. Плеве и политика в отношении евреев в России на рубеже XIX—XX вв. // Российская история. 2021. № 4. С. 102—115.
Ссылки
- Шаблон:ВТ-ЕЭБЕ
- Шаблон:ЭЕЭ
- Шаблон:Статья
- Иероним Иеронимович Ясинский. «Типы Царского сада. Опять Петька Голый»
- Влас Михайлович Дорошевич. «Еврейский погром в Николаеве»
- Николай Георгиевич Гарин-Михайловский. «Еврейский погром»
- Речь Н. П. Карабчевского в защиту потерпевших от погрома в еврейской колонии Нагартов (март 1900 г.)
- Шаблон:Статья
- Книга погромов (фрагменты) — избранная документация.
- Островский З. С. Еврейские погромы 1918—1921 годов
- Хитерник В. Еврейские погромы и самооборона в Российской империи
- Еврейские погромы 1905 года в Одессе. // Телеканал НТН 2008 год. Режиссёр Владимир Шегеда.
- ↑ Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
- ↑ Энциклопедия Холокоста. Статья «Антисемитизм»
- ↑ Энциклопедия Холокоста. Статья «Погромы»
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 4,6 4,7 Шаблон:ЭЕЭ
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ 10,0 10,1 Повесть временных лет (Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова) // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачёва, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. СПб. : Наука, 1997. Т. 1 : XI—XII века. (Ипатьевский список «Повести временных лет» на языке оригинала и с синхронным переводом). Электронная версия издания Шаблон:Wayback, публикация Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН.
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ «Правда о русских евреях»
- ↑ Дубнов С. М. Краткая история евреев. Часть 3 Средние века и новое время. Глава 6. Евреи в Польше и Руси (XII—XV вв.)
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Дубнов С. М. Краткая история евреев. Часть 3 Средние века и новое время. Глава 10. Переходное время (1750—1795 гг.)
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Χ. Στασινόπουλος. «Λεξικό Ελληνικής Επανάστασης 1821», τομ. Β΄, σελ. 64
- ↑ Ирина Дружкова. Еврейские банкиры в Одессе XIX века Шаблон:Wayback.
- ↑ 20,0 20,1 Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ 23,0 23,1 Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:ВТ-ЕЭБЕ
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Ref-en Шаблон:Книга
- ↑ 28,0 28,1 Шаблон:Cite web
- ↑ Омельянчук И. «Черносотенцы»: Почему русская монархия не поддержала монархистов? Часть II
- ↑ 30,0 30,1 Шаблон:Книга
- ↑ Не в связи с опубликованием Высочайшего Манифеста: его текст был получен в Иркутске только 22 октября из-за забастовки почтово-телеграфных служащих.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ ГАНО. Ф. П. 5. Оп. 2. Д. 166. Л. 5; Сиб. жизнь, 1905, 28 окт.
- ↑ Обзор документов Государственного архива Красноярского края Шаблон:Wayback, связанных с событиями первой русской революции 1905—1907 гг.: Ф.41. Оп.1. ДД.10, 11, 12.
- ↑ Первый эксперимент по народовластию // Свободная пресса
- ↑ Еврейские погромы в Ростове-на-Дону
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:ЭЕЭ.
- ↑ Переписка Николая II и Марии Федоровны // Красный архив. Т. 3. 1927.
- ↑ Общественные настроения в Киеве после покушения на П. А. Столыпина
- ↑ Войтоловский Л. Н. Всходил кровавый Марс: по следам войны. — М.: Воениздат, 1998.
- ↑ Будницкий О. В. Российские евреи между красными и белыми (1917—1920), стр. 304
- ↑ История еврейских общин Сибири и Дальнего Востока: материалы II региональной научно-практической конференции (25-27 августа 2001), 2001, ISBN 978-5-94491-010-3, стр. 52
- ↑ Революционное движение в армии и на флоте в годы Первой Мировой войны, 1914- февраль 1917: сборник документов, «Наука», 1966, стр. 426
- ↑ Погромы
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ 47,0 47,1 47,2 47,3 Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Pogrom
- ↑ John Doyle Klier. Russians, Jews, and the Pogroms of 1881—1882 Cambridge University Press 2011 p.xiv, 58
- ↑ Haberer E. Russians, Jews, and the Pogroms of 1881—1882, by John Doyle Klier // The English Historical Review, Volume 128, Issue 532, 1 June 2013, Pages 711—712
- ↑ Почему российские евреи не были верноподданными, стр. 561—562 / оригинал — Why Were Russian Jews not Kaisertreu? John Klier, Ab Imperio 4/2003
- ↑ Миндлин А. «Еврейская политика» Столыпина. Общество «Еврейское Наследие». Серия препринтов. Вып. 19. М. 1996.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ «ЧЕРНЫЙ ПЕРЕДЕЛ», «НАРОДНАЯ ВОЛЯ» И ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС: РЕАКЦИЯ РУССКОГО НАРОДНИЧЕСТВА НА ЕВРЕЙСКИЕ ПОГРОМЫ 1881 Г.
- ↑ 57,0 57,1 Будницкий О. В. Русский либерализм в период войн и революций: мифы кадетской партии Шаблон:Wayback
- ↑ Костырченко Г. В. Тайная политика Сталина: Власть и антисемитизм. — Шаблон:М.: Международные отношения, 2001. — С. 56.
- ↑ Карающий штык добровольца
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Книга Шаблон:Cite web
- ↑ Норман Кон. «Благословение на геноцид». Москва. Прогресс. 1990
- ↑ Похищенное слово
- ↑ Шаблон:Статья
- ↑ Задрапировать конформизмом. «Книга погромов, 1918—1922»
- ↑ Шехтман И. Б. Погромы Добровольческой армии на Украине. Берлин, 1932 — стр. 16-17
- ↑ 67,0 67,1 67,2 67,3 Шаблон:Статья
- ↑ Лехович Д. В. Белые против красных. — Шаблон:М.: Воскресенье, 1992.
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Шаблон:Cite web
- Русская Википедия
- Страницы с неработающими файловыми ссылками
- Еврейские погромы в Российской империи
- История евреев Российской империи
- Антисемитизм в Российской империи
- Православный фундаментализм
- Страницы, где используется шаблон "Навигационная таблица/Телепорт"
- Страницы с телепортом
- Википедия
- Статья из Википедии
- Статья из Русской Википедии