Русская Википедия:Збручский идол
Збру́чский и́дол — памятник X—XIII веков славянского языческого культа, каменный идол, найденный в реке Збруч (приток Днестра) у села Лычковцы (ныне Тернопольская область, Украина) в 1848 году[1]. Представляет собой четырёхгранный столб высотой 2,67 м, высеченный из серого известняка. Столб разделён на три фриза (яруса), на каждом из которых в технике низкого рельефа высечены различные изображения. Идол венчает круглая шапка[2]. Предположительно, идол был установлен в святилище славянского городища Бохит в составе Збручского культового центра[1].
Збручский идол хранится в Краковском археологическом музее (pl:Muzeum Archeologiczne w Krakowie)[1]. В Москве, Киеве, Гродно, Варшаве, Вильнюсе, Одессе, Томске и Тернополе имеются реплики идола в натуральную величину.Шаблон:Нет АИ
История находки
С 1815 года Збруч являлся пограничной рекой между Российской империей и Австрийской империей. Посты пограничников и таможенной стражи располагались вдоль реки, которая практически постоянно находилась под наблюдением.
Жарким августом 1848 года падение уровня Збруча обнажило у горы Соколихи шапку изваяния, наклонно выступающего из воды. Ударяясь в обращённую против течения шапку, волны реки создавали визуальный эффект «подскакивания», напоминая движение головы человека — вполне достаточно, чтобы у проходящих по дороге над берегом крестьян пошла молва об «утопленнике». Купающиеся в реке пастушки М. Бартошевский и И. Халаман поспешили уведомить о находке А. Брушкевича — мандатария (урядника), находившегося в 5 км от села Лычковцы, владельцем которого был польский шляхтич Константин Заборовский[3]. Брушкевич сперва никак не отреагировал на известие об «утопленнике» (место, о котором шла речь, не входило в зону его юрисдикции, так как находилось на границах сёл Городинцы и Ракового Кута). Пограничники также не предприняли активных действий. Известием заинтересовались только таможенники. Что из воды торчит камень, разглядеть можно было и с берега, но один из таможенных стражников специально зашёл в реку и убедился, что это не просто камень, а изваяние. Начальник таможни надстражник Лашевский уведомил о находке К. Беньковского, управляющего находившимся неподалёку имением Заборовского, и уже упомянутого выше А. Брушкевича. Почему начальник таможни обратился именно к этим двум лицам — не совсем ясно. Возможно, дело в том, что Беньковский был инженером по образованию.
Прибыв к месту находки, Беньковский оценил размеры и вес изваяния, после чего послал в Лычковцы за тремя парами волов. Их доставил эконом имения В. Гавловский. К этому времени на берегу собралась целая толпа крестьян, а из Постоловки прибыл лесник Лазаревич. Под руководством Беньковского Гавловский вытащил изваяние на берег, зацепив верёвками за шапку. Только после этого приехал лычковецкий мандатарий Брушкевич. Беньковский велел погрузить изваяние на телегу и отвезти в Лычковцы, где с ним обошлись довольно непочтительно — бросили его под овином на дворе Брушкевича. Здесь изваяние валялось без присмотра до зимы, пока владелец имения К. Заборовский не подарил его коллекционеру М. Потоцкому[4][5].
В 1960-е годы было найдено место, где, предположительно, мог стоять идол, — «квадратный каменный фундамент на горе Богит». На этом месте расположено славянское городище Бохит XI—XIII веков В 1984 году специальной экспедицией под руководством археологов И. П. Русановой и Б. А. Тимощука были исследованы Бохит и другие городища на реке Збруч, интерпретированные в качестве языческих святилищ эпохи «двоеверия» XI—XIII веков[1][2]. На городище Бохит исследована площадка диаметром 9 м, окружённая рвом. В её центре расположена квадратная яма, сечение которой близко к Збручскому идолу и, возможно, яма была местом установки изваяния. Во рву расположено восемь чашевидных ям с остатками жертвоприношений — костями зверей и птиц и фрагментами керамики конца X—XIII веков[1].
Описание
Четырехгранный столб из серого известняка высотой 2,67 м на своих гранях имеет различные изображения, выполненные в технике низкого рельефа. Верхний фриз (ярус) изображает четырёхликое и четырёхтелое божество, головы которого венчает шапка. На одной стороне — женский персонаж, держащий в руке кольцо, на другой — питьевой рог, на третьей — мужской персонаж c саблей у пояса и конь; на четвертой — персонаж, лишённый специальных символов. Средний фриз изображает хоровод из двух женских и двух мужских фигур, держащихся за руки. У одной из женских фигур — маленький человек, возможно, ребёнок. Нижний фриз — три фигуры на коленях, поддерживающие руками верхние ярусы[2][1]. К свободной от изображений стороне нижнего фриза, предположительно, примыкал жертвенник[2].
Атрибуция
Интерпретация памятника спорная. Учёные связывали скульптуру с тюркским, кельтским, античным, германским влияниями. Некоторые исследователи считали его фальсификатом[1].
Сабля не является характерной для древних славян, что может свидетельствовать о тюркском влиянии. Мотив, связывающий Збручского идола с другими антропоморфными древнерусскими изображениями, — положение рук «высших» персонажей, одна из которых прижата к груди — держит ритон или кольцо), другая протянута к поясу. Похожую позу имеет так называемый Гнёздовский идол[2], маленькая свинцовая фигурка, найденная в Гнёздове. Однако та же поза характерна для раннетюркских каменных статуй[6][7].
Шапку имеет также Белозёрский идол, гранитная стела около 0,75 м высотой, глаза, рот и подбородок которой тоже выполнены рельефом (хранится в Новгородском музее)[2][8][9]. Антропоморфные сидящая фигурка в шапке с опушкой венчает бронзовую литую рукоять ножа из Новгорода (Новгородский музей).
Параллели Збручской скульптуре в мелкой пластике встречаются у балтийских славян: жезлы с изображениями четырёхликих (Волин) и трёхликих (сопоставимых с Триглавом) персонажей и др., которые соотносятся с описаниями многоголовых идолов в западнославянских храмах и у латинских миссионеровШаблон:Sfn.
Сабле на рельефе памятника имеются аналогии X—XI веков[1].
Культовый смысл
Исследователи считали изображения на идоле олицетворением различных славянских богов[1]. Академик Б. А. Рыбаков считал, что идол изображает не четырехглавого Святовита, описания которого известны у балтийских славян в Арконе, а реконструированного им древнерусского бога Рода из «Слова Григория», связанного с судьбой новорождённого.
Многие исследователи связывают ярусы идола с трёхчастным делением мира, грани — со сторонами света или временами года[1]. Историк В. Я. Петрухин предполагает, что на рельефах Збручского идола отражены славянский пантеон и славянская языческая пространственная модель мира. Предположительно, его изображения олицетворяют высших мужских и женских богов верхнего (небесного) мира, духов и людей среднего (земного) мира и поддерживающих землю хтонических существ преисподней. По мнению Петрухина, Збручское изваяние воплощает антропоцентричную модель мира раннесредневекового славянства, его предшественниками были «антские» зооантропоморфные фибулы с осевой антропоморфной фигурой, которая могла символизировать мировой столп или мировое древо. Личный убор, начиная с античной эпохи, воплощал «космический» порядок и отражал характерное для Средневековья представление о человеке как о «микрокосме»[2].
Г. Леньчик вслед за Р. Козловским[10] считал, что изначально идол стоял под крышей языческого храма или под кроной большого дерева, что предохраняло его от осадков и объясняет малое количество высолов. Затем изваяние было снято и зарыто в землю на берегу реки. Незадолго до 1848 года берег реки подмыло и изваяние оказалось в воде.
Версия позднейшего происхождения
Сотрудники Института археологии НАН Украины Алексей Комар и Наталья Хамайко в 2011 году опубликовали статью, в которой излагают версию позднейшего (начало XIX века) происхождения скульптуры как «историческую фантазию» польского поэта-романтика Тимона Заборовского, усадьба которого располагалась неподалёку от места находки[5].
Историк и философ Юрий Писаренко в трёх своих статьях доказывает искусственность гипотезы о создании идола Заборовским, отстаивая средневековое происхождение памятника. В частности, автор подтверждает древность стилистики изображений богов, чуждой представлениям XIX века, а также имеющихся на рельефах предметов – кольца, рога изобилия, сабли-меча[11][12]. Также Юрий Писаренко подчёркивает невероятность произвольного затопления поэтом идола весом около 1 т и высотой около 3 м не только на соседских землях Городницы (а не собственного имения, Лычковцев), но и, главное, в реке, которая в первой четверти XIX века служила границей между Австрийской и Российской империями и патрулировалась пограничной стражей. Сам поэт был ревностным католиком, который не имел ни малейших симпатий к язычеству и изображал в своих произведениях языческих волхвов как злых служителей Сатаны, противостоящих благородным героям-христианам[13].
Мнение о позднем происхождении Збруцкого идола отвергает также В. Я. Петрухин[14].
См. также
- Збручский культовый центр
- Керносовский идол
- Натальевская стела
- Этокский памятник
- Каменная баба
- Бабы прусские
- Шигирский идол
Примечания
Литература
- Гуревич Ф. Д. Збручский идол // Материалы и исследования по археологии СССР. — М.; Л., 1941. — № 6.
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:СДЭС
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 1,8 1,9 Шаблон:БРЭ
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 Петрухин В. Я. Русь в IX—X веках. От призвания варягов до выбора веры / Издание 2-е, испр. и доп. — М.: ФОРУМ: Неолит, 2014. С. 359—362.
- ↑ Константин Заборовский (1809—1876) — помещик, участник Польского национального восстания в Российской империи 1830—1831 годов; младший брат поэта Тимона Заборовского.
- ↑ М. Потоцкий (1810—1878) — польский помещик, коллекционер древностей; после восстания 1830—31 годов купил имение в Коцюбинчиках.
- ↑ 5,0 5,1 Комар А., Хамайко Н. Збручский идол: памятник эпохи романтизма? Шаблон:Архивировано // Ruthenica. Київ, 2011. Т. 10. C. 166—217.
- ↑ Мурашёва В. В. «Идол из Гнёздова» // Российская археология. 2005. № 1.
- ↑ Шер Я. А. Каменные изваяния Семиречья. М.-Л., 1966.
- ↑ Седов В. В. Восточные славяне в VI—XIII вв. // Археология СССР. М., 1982. С. 261—268.
- ↑ Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян. М., 1993. С. 11—15.
- ↑ Kozłowski R. Badania technologiczne posągu Światowida, 65—67.
- ↑ Писаренко Ю. Г. А был ли Идол ? (о статье А. Комара и Н. Хамайко) // Ruthenica. — Т. ХІ. — Київ: Laurus, 2011. — С. 108—129.
- ↑ Писаренко Юрій. 1030-річчя Хрещення Русі та 170-річчя відкриття Збруцького ідола // Opus Mixtum. — № 6. — Київ : Музей історії Десятинної церкви, 2018. — С. 153—174.
- ↑ Писаренко Ю. Простір виявлення Збруцького ідола як аргумент проти його пізнього походження // Простір в історичних дослідженнях / відп. ред.С.М. Вовкодав. – Переяслав, 2023. – Вип. 4.– С.31–41.
- ↑ Петрухин В. Я. К дискуссии о Збручском идоле: антропоцентризм славянского язычества или парковая скульптура XIX века? // Антропоцентризм в языке и культуре. — М. : Индрик, 2017. — С. 185—196.
- Русская Википедия
- Страницы с неработающими файловыми ссылками
- Археологические артефакты
- Археологические объекты Тернопольской области
- Религия в Древней Руси
- Славянское язычество
- История Тернопольской области
- Идолопоклонство
- Славянские археологические культуры
- Каменные скульптуры
- Открытия 1848 года
- Страницы, где используется шаблон "Навигационная таблица/Телепорт"
- Страницы с телепортом
- Википедия
- Статья из Википедии
- Статья из Русской Википедии
