Русская Википедия:Венское копьё
Ве́нское копьё, или Хофбу́ргское копьё, или Копьё Свято́го Маври́кия — артефакт, который считается оригиналом одного из Орудий Страстей Христовых. Как и все Орудия Страстей, копьё считается одной из величайших реликвий христианства[прим. 1]. В настоящее время хранится в имперской сокровищнице Хофбургского замка.
Этот артефакт является одним из нескольких, претендующих называться Копьём Судьбы.
Достоверно известно, что копье использовалось в коронационной церемонии только один раз — при коронации императора Генриха II. В одной из иллюстрированных рукописей сохранилась миниатюра, изображающая этот торжественный момент. В левой руке император держит Державу, в правой — Копьё.
Легенды о происхождении
Копьё считается талисманом, приносящим удачу своему владельцу.
Копьё Лонгина
По одной из легенд, именно этим копьём римский центурион Гай Кассий Лонгин, ударил распятого Иисуса Христа между 4 и 5 ребром, проткнув плевру, лёгкое и сердце, но не повредив костей. Копье перешло к отцу Гая от деда, служившего в армии Германика, а затем к Гаю. По преданию Гай Кассий командовал римским отрядом, охранявшим Голгофу, и нанес Иисусу копьем «удар милосердия» в подреберье. Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа в чашу Грааля, снял его тело с креста, обвил плащаницей и положил в гроб. Во время казни Иисуса Гай Кассий уверовал в него как в Сына Божьего, он стал христианином и впоследствии был канонизирован как святой под именем Лонгин. Сразу же после «удара милосердия» копьё по легенде обрело свой священный статус, оно стало одной из важнейших реликвий христианского мира.
Копьё Святого Маврикия
По другой легенде, хофбургское копьё ранее принадлежало Святому Маврикию.
«Копьём Лонгина» оно стало называться с того времени, как король, будущий император, Оттон Великий разгромил в день памяти святого Лонгина полчища венгров-язычников в битве при Лехе в 955 году. От Оттонов копьё перешло в качестве государственной реликвии к последующим императорским династиям, пока не досталось Габсбургам.
В средневековой Европе его называли Копьём Судьбы. Существовало предсказание: если Копьё Судьбы попадёт к человеку, способному осознать его чудодейственные тайные возможности и овладеть им, такой человек сможет взять в свои руки судьбы мира. Легенда дожила от времён средневековых рыцарей-тамплиеров, через розенкрейцеров и масонов, до XX в., когда стала одной из оккультных составляющих нацистского гитлеровского мифаШаблон:Нет АИ.
Описание артефакта
Это железный наконечник для средневекового копья, который крепился на деревянном древке. Длина такого копья в два раза превышала рост воина-пехотинца. Длина наконечника — 50,8 см, ширина — 7,9 см. Стальной наконечник состоит из двух частей, скреплённых серебряной проволокой и стянутых золотой муфтой-накладкой. В лезвие наконечника вставлен кованый гвоздь, который, согласно легенде, является одним из Орудий Страстей. Гвоздь прикручен к полости лезвия наконечника серебряной проволокой. Надпись на золотой накладке гласит: «Копьё и Гвоздь Господни» (Шаблон:Lang-la). На внутреннем серебряном обруче — более подробный текст: «Милостию Божией Генрих IV, великий римский император, августейший, приказал сделать сей серебряный обруч, дабы скрепить Гвоздь Господень и Копьё святого Маврикия» (Шаблон:Lang-la).
В своей срединной части копьё сломано и состоит из двух частей. Для того чтобы скрепить наконечник, в разное время на лезвие наконечника надевались накладки: железная во времена императора Оттона III (X—XI века), серебряная во времена императора Священной Римской империи Генриха IV (XI—XII века) и золотая со времён императора Священной Римской империи Карла IV Люксембургского (XIV век).
Лиутпранд Кремонский в его «Истории», законченной в 961 г., описывает Святое Копьё, принадлежавшее Оттону Великому. Это описание полностью совпадает с описанием хофбургского копья. Копьё Оттона Лиутпранд возводит, в свою очередь, к копью Карла Великого. Карл в 774 г. получил от римского папы в качестве священной инсигнии «победную ромфею» (копьё) императора Константина.
В классической «Энциклопедии оружия» выдающегося австрийского историка и оружиеведа Вендалена Бехайма венское копьё св. Маврикия упоминается как типичное раннесредневековое копьё с двумя крыльцами у основания, имеющее следы многочисленных позднейших добавлений, вроде прорезей в наконечнике и золотых накладок. Бехайм датирует его примерно IX веком н. э. и отмечает как артефакт, интересный с точки зрения истории оружия как один из старейших образцов копий эпохи Средневековья:[1]
Особенно важен сохранившийся наконечник, который если и не такой древний, как утверждает легенда, то, несомненно, может быть признан старейшим образцом Средневековья. Это так называемое копье Св. Маврикия в сокровищнице австрийского императорского дворца в Вене. Если отбросить ореол святости, которым окутали набожные люди эту реликвию, то перед нами предстанет обыкновенное копье с двумя крыльцами у нижнего конца и короткой втулкой. Оно ничем не напоминает форму римского копья: среди обычных находок, относящихся к античности, нет ничего похожего. Зато в деталях этого наконечника легко узнается предок всех средневековых копий с крыльцами вплоть до XV века. В этих наконечниках видна специфическая форма, которая на древних миниатюрах, таких как Золотая псалтырь, обозначена лишь нечеткой линией. Второй экземпляр копья этой формы несколько моложе первого, это копье из краковского Кафедрального собора[1].
По результатам проведённой в 2003 году экспертизы доктора Роберта Фезера (Шаблон:Lang-en)[2], это копьё было выковано в VII веке нашей эры, то есть действительно относится к эпохе раннего Средневековья, и никак не могло принадлежать историческим Лонгину или св. Маврикию.
Экспертизы подлинности
Экспертиза, проведённая британским экспертом Робертом Фезером в январе 2003 года, включавшая рентгеноспектральный и флуоресцентный анализ, показала, что наконечник копья изготовлен в VII веке[3]. Доктор Фезер подтвердил, что копьё никак не могло быть создано во времена Иисуса Христа[2].Шаблон:Начало цитатыИздавна принято считать, что железный штырь это и есть гвоздь для распятия; он не только плотно сидит в лезвии и инкрустирован крошечными медными крестиками, но и соответствует по длине и форме тем гвоздям, которые использовались римлянами в I веке. И пусть мы не можем точно датировать железные фрагменты вокруг него… Возможно, все это домыслы, но мы не можем взять и просто отбросить ихШаблон:Конец цитаты.
Шаблон:Начало цитаты«Более того, здесь поработал искусный кузнец, а это значит, что он был выкован, а не выплавлен»Шаблон:Конец цитаты
Размер наконечника был несколько крупнее тех, которые использовались римскими легионерами.
Та же экспертиза доктора Фезера установила, что серебряная проволока, которой скреплен сломанный наконечник копья, изготовлена ранее 600 года нашей эры, серебряная накладка изготовлена в XI веке, а золотая в XIV веке[4].
Хофбургское копьё и Гитлер
Источник особенного интереса Гитлера к этому артефакту можно отыскать у Тревора Рейвенскрофта (Trevor Ravenscroft) в его книге «Копьё Судьбы» (англ. издание 1972 г., немецкое — 1974 г.). Рейвнскрофт отождествляет здесь Копьё Судьбы и Святое Копьё, входящее в состав атрибутов императорской власти.
По версии Рейвнскрофта, в октябре 1907 Гитлер приехал в Вену для того, чтобы поступить в Академию изящных искусств, но провалил вступительные экзамены. Оставшись в Вене, Гитлер снял квартиру вместе с другом детства Августом Кубичеком, где они жили крайне небогато. Впервые Гитлер увидел копьё в 1909 году — Гитлер посещал музеи, картинные галереи и букинистические магазины. В 1909 году будущий фюрер делал эскизы фасада музея Хофбург и зашёл в музей, чтобы согреться. Он оказался в зале сокровищ Габсбургов, где были выставлены имперские клейноды[5].
Якобы при виде копья Гитлер впал в состояние транса, только напоминание смотрителя о том, что музей закрывается, заставило его очнуться и покинуть зал. Ночью Гитлер не смог заснуть, а ранним утром снова пришёл к Хофбургскому дворцу. Когда музей открылся, он вбежал в зал и погрузился в созерцание копья Лонгина. В этот день произошло то, что Гитлер назвал «посвящением в сущность копья Судьбы». Копьё Лонгина стало для него священным символом, носителем магического откровения. Под влиянием легенды о копье Лонгина Гитлер из депрессивного состояния перешёл в маниакальное, а этот переход сопровождался галлюцинациями[5].
15 марта 1938 года Гитлер прибыл в Хофбургский дворец в сопровождении Гиммлера и предъявил свои права на копьё Лонгина. Во дворце Гитлера встретил и руководитель Верховного партийного суда Вальтер Бух и руководитель австрийских СС Эрнст Кальтенбруннер. Бух должен был обеспечить легальную передачу Германии имперских клейнодов. Гитлер вместе с Гиммлером вошёл в зал, где было выставлено копьё Судьбы. Немного погодя Гиммлер вышел, оставив Гитлера наедине с копьём, которого он не видел более четверти века. Гитлер отдал распоряжение — копьё должно покоиться в древней церкви Святой Екатерины в Нюрнберге в том зале, где в средние века проводились состязания мейстерзингеров. На «Площади героев» перед венским Хофбургом был организован митинг. Гитлер произнёс с балкона дворца речь, которую закончил следующими словами: Шаблон:Начало цитатыЯ объявляю немецкому народу о том, что выполнил самую важную миссию в моей жизни. Как фюрер германской нации и рейхсканцлер я перед лицом истории заявляю о вступлении моей родины в Германский рейх![6]Шаблон:Конец цитаты
13 октября 1938 года из Вены в Нюрнберг бронепоездом было доставлено копьё Судьбы и другие императорские сокровища. Это событие стало праздником, на вокзале собралась толпа, чтобы увидеть прибытие поезда. Войска образовали живую ограду на пути от вокзала до церкви Св. Екатерины, по которой бронетранспортёры везли императорские сокровища. Кроме Копья Судьбы в инвентарном списке значились: зуб Иоанна Крестителя, лоскут скатерти со стола Тайной Вечери, кошель Святого Эльма, библия первого Римского Папы, камень из стены Иерусалимского храма.
Копьё доставили в зал мейстерзингеров, где обустроили специальное хранилище со сложной системой сигнализации. Обербургомистр Нюрнберга Вилли Либель был избран хранителем священного копья, Вольфрам Сиверс отвечал за организацию «научных исследований» копья Судьбы. Когда Гитлер посещал Нюрнберг, он заходил в церковь Св. Екатерины и созерцал копьё Судьбы.
Документально подтверждено, что атрибуты императорской власти были перевезены в 1938 из Вены в Нюрнберг по инициативе нюрнбергского обер-бургомистра Вилли Либеля (Шаблон:Lang-de), а не Гитлера[7]. Имеются также статьи исследовательского института СС Аненербе, в которых имперские регалии выводят из германских символов господства.[8] Никаких документальных данных об особом интересе к Копью Судьбы со стороны лидеров Третьего рейха не найдено.
Современные легенды
Шаблон:Нет источников в разделе
- Вагнер и Ницше в период создания оперы «Парсифаль» совместно совершили паломничество в Вену, чтобы увидеть копьё. Когда Вагнер и Ницше взглянули на Копьё, философ сказал композитору: «Бог умер. Его убили ты и я».
- Хьюстон Чемберлен постоянно посещал (с 1889 по 1909 год) Хофбург, часами рассматривал копьё Лонгина и «ощущал дух Времени». Он внушал последнему германскому императору Вильгельму II необходимость овладеть копьём. Тот собирался убедить австрийского императора прислать копьё якобы для демонстрации реликвии, чтобы присвоить её. Но Франц-Иосиф I (с помощью мистика-полководца Мольтке) заподозрил подвох и отказал Вильгельму II.
- Гитлеру приписывают цитату, в которой он описывает момент «своего познания копья»: «В ту же секунду я понял, что наступил знаменательный момент в моей жизни. Долгие минуты я стоял, рассматривая копьё, совершенно забыв обо всем, что происходило вокруг. Казалось, что копьё хранит какую-то тайну, от меня ускользавшую, однако мною владело такое чувство, будто я знаю что-то о ней, но не в состоянии проанализировать её смысл в своём сознании. Копьё было чем-то вроде магического носителя откровения; оно открыло такое прозрение в идеи мира, что человеческое воображение казалось более реальным, чем реальность материального мира. Что за безумие овладело моим разумом и родило бурю в моем сердце?..»
- Уинстону Черчиллю приписывают следующую цитату: «Бараны из нашего правительства не понимают, что этот человек хочет обладать Копьём Судьбы. И как только он им овладеет, он развяжет самую кровавую войну»
- Генерал Джордж Паттон увлекался историей, мифологией, древними мистериями и был в этих вопросах подлинным знатоком. Генерал разыскал среди трофеев копьё и передал Президенту США Трумэну. Обладая им, Трумен отдавал приказ о бомбардировке Хиросимы и Нагасаки. Спустя несколько месяцев, 4 января 1946 года, согласно приказу Дуайта Эйзенхауэра, генерал Кларк в торжественной обстановке вернул копьё бургомистру освобождённой Вены.
Достоверно известные владельцы и хранители копья
Шаблон:Нет источников в разделе
- Император Оттон I (912—973) — первый достоверно известный владелец венского копья, в хронике о короновании которого оно упоминается. Затем оно упоминается в описании его сражения с венграми на реке Лех (955 г.). Оттон I для этого символа высшего могущества в 968 г. специально выстроил величественный собор в Магдебурге.
- Император Оттон III (980—1002) — в страхе перед концом света в 1000 году передаёт копьё римскому папе.
- Генрих IV (1050—1106) в честь своей коронации повелел итальянскому ювелиру вставить в лезвие «святой гвоздь» с креста, на котором, по словам императора, распяли Иисуса. По его приказу копьё обернули серебряной оболочкой с надписью «Гвоздь Господа нашего».
- Фридрих I Барбаросса (1122—1190) — участник Третьего крестового похода.
- Фридрих II (1194—1250).
- Император Карл IV — первым назвал артефакт «Копьём Господа» и приказал покрыть золотом потускневшее серебро, заменить прежнюю надпись на более точную — «Копьё и Гвоздь Христовы». Реликвию выставили на всеобщее обозрение в Пражском замке. Британский историк, написавший монографию о короле Богемии Карле IV , утверждал, что в цистерцианском монастыре в горах Тироля свита Карла IV обнаружила наконечник копья, пронзившего тело Спасителя.
- Император Сигизмунд I Люксембург (1368—1437), при котором расправились с чешским реформатором Яном Гусом, перевёз копьё из Праги в Нюрнберг. При перевозке, копьё в числе других ценностей, спрятали под грудой рыбы, погруженной на простую телегу, которую сопровождали 4 человека. Кроме копья там находились зуб Иоанна Крестителя, мощи святой Анны и кусочек деревянных яслей, куда, по преданию, Мария положила младенца Христа. Сигизмунд I местом хранения реликвий в Нюрнберге выбрал церковь Святого Духа (разбомблена).
- Барон фон Гугель — чтобы реликвия не досталась Бонапарту, городской совет Нюрнберга решил временно укрыть имперские сокровища в Вене. Миссию осуществил регенсбергский барон фон Гугель, который после распада в 1806 году Священной Римской империи, продал имперские сокровища австрийскому императорскому дому Габсбургов.
- Штандартенфюрер СС Конрад Бух — за несколько дней до аншлюса в Вене, под видом коммивояжёра, появился штандартенфюрер СС Конрад Бух, целью которого было поручение Гитлера — не дать австрийцам спрятать имперские сокровища из Музея истории искусств. Там, в зале № 11, за стеклянной витриной под номером 155 хранился экспонат, табличка под которым имела надпись: «Священное копьё, эпоха Каролингов, VIII век. С позднейшими добавлениями стали, железа, латуни, серебра, золота и кожи».
Легендарные владельцы копья
- Финеес — маг и каббалист, внук Аарона, сын первосвященника Елеазара, третий по счету первосвященник Иудеи. По легенде, он приказал отковать это копьё в качестве символа сил крови израильтян, как избранного народа. Финеес собственноручно казнил отступников, славился невиданным даром общаться с силами, которые в те времена именовали богом. Копьё на протяжении всей его жизни помогало достигать целей, недоступным простым смертным.
- Иисус Навин — предводитель иудейского народа, по легенде бросился с этим копьём в атаку на укреплённый Иерихон.
- Саул — по легенде бросил это копьё в юного Давида в бессилии и ревности к будущей славе.
- С помощью копья Лонгина отгоняет от Иудеи язычников царь Соломон.
- Ирод Великий — по легенде, опираясь на Копьё, отдал приказ об истреблении невинных младенцев. По другой легенде этим копьём стража Ирода Великого изничтожала всех младенцев мужского пола в Иерусалиме, надеясь таким образом погубить новорождённого Иисуса Христа.
- Гай Кассий (Лонгин) — римский воин, центурион, согласно Евангелию, вонзил это копьё между 4 и 5 ребром Иисуса Христа.
- Иосиф Аримафейский — по легенде, сохранил и привёз в Британию Святой Грааль и копьё (по одной из поздних версий — в аббатство Гластонбери).
- Святой Маврикий — по средневековой легенде владел этим копьём.
- Аттила (ок. 406—453 гг.) Прежде чем уйти от осаждённого города, Аттила прискакал к группе римских воинов и бросил к их ногам пику. Осадив коня, вождь гуннов якобы воскликнул: «Забирайте своё священное копьё — мне оно не в помощь, ибо я не знаю Того, кто освятил его».
- Лев III — римский папа, с его помощью спас Рим от гуннов Аттилы.
- Диоклетиан — римский император.
- Парсифаль — легендарный последний хранитель чаши Грааля, по легенде вернул Копьё в Палестину на своём пути в Индию.
- Константин Великий (272—337) — римский император держал копьё в битве у моста Милвиус. По легенде, копьё находилось в руках Константина, когда он осматривает место для заложения своей новой столицы — города Константинополя. Копьё передала Константину его глубоко верующая мать Елена, она лично отыскала в Палестине священные реликвии, включая крест Распятия и копьё Лонгина.
- Теодорих I (419—451) — король готов, благодаря копью победил орды Аттилы в 451 году при Труа.
- Одоакр — германский военачальник, свергнувший последнего римского императора.
- Аларих Подступил к воротам Рима, но папа Лев I сумел откупиться от грозного противника.
- Император Юстиниан —
- Карл Мартелл — сражался этим копьём в битве при Пуатье в 732 г.
- Карл Великий — в «Хрониках франков» историка Эйнгарда написано, что король франков «построил свою империю силой Священного Копья, которое одарило его способностью управлять судьбой». В 803 году для того, чтобы склонить императора франков Карла Великого к военному сотрудничеству, патриарх Иерусалимский преподнёс ему копьё в дар. Карл Великий выиграл 47 сражений, в каждое из которых брал копьё. По легенде, копьё усилило его дар ясновидения, что помогло Карлу обнаружить место погребения святого Иакова в Испании и наделило его владельца способностью предсказывать будущее. Когда император возвращался из Саксонии, по небу пронеслась комета, его конь пугливо рванулся в сторону и сбросил седока. Копьё, которое Карл держал в левой руке, упало в грязь. Вскоре король скончался. Его вера в силу талисмана была такой сильной, что он постоянно держал его рядом с собой.
- Генрих I Птицелов — в Унструтском сражении по легенде держал это копьё в руках.
См. также
Примечания
- Комментарии
- Сноски
Литература
- Ravenscroft: Speer, S. 313, Buechner/ Bernhart: Holy Lance, S. 93 и James Herbert: Blutwaffe, Roman, München 1992, S. 249ff.Шаблон:Ref-de
Ошибка цитирования Для существующих тегов <ref> группы «прим.» не найдено соответствующего тега <references group="прим."/>
- ↑ 1,0 1,1 (W. Boeheim. Handbuch der Waffenkunde. Das Waffenwesen in seiner historischen Entwicklung vom Beginn des Mittelalters bis zum Ende des 18 Jahrhunders Шаблон:Wayback. Лейпциг, 1890 г. В переводе с немецкого.
- ↑ 2,0 2,1 BBC/Discovery Channel. Репортаж Копьё Христа, ведущий Чери Ланги, режиссёр Шон Тревизик. Atlantic Productions, 31 марта 2003.Шаблон:Ref-enШаблон:Неавторитетный источник?
- ↑ The Sunday Times, Judgment day: Is 'the spear that pierced Christ on the cross' genuine? Forensic scientists decide, April 20, 2003Шаблон:Ref-en
- ↑ The Times & The Sunday Times archivesШаблон:Ref-en
- ↑ 5,0 5,1 Trevor Ravenscroft: Der Speer des Schicksals, Die Geschichte der heiligen Lanze, München 1988, S. 312Шаблон:Ref-de
- ↑ Шаблон:Cite web
- ↑ Michael Rißmann: Hitlers Gott, Vorsehungsglaube und Sendungsbewußtsein des deutschen Diktators, Zürich/München 2001, S. 138—172. См. также Hüser: Wewelsburg, S. 5f. и Friedrich Paul Heller/ Anton Maegerle: Thule, Vom völkischen Okkultismus bis zur Neuen Rechten, Stuttgart 2., erw. und aktualisierte Aufl. 1998, S. 157—162
- ↑ См. Karlheinz Weißmann: Schwarze Fahnen, Runenzeichen, Die Entwicklung der politischen Symbolik der deutschen Rechten zwischen 1890 und 1945, Düsseldorf 1991, S. 208.
.JPG){kind=link}
