Русская Википедия:Древнеармянская поэзия
Древнеармя́нская поэ́зия — совокупность работ армянских поэтов, живших в период с V по XVIII век включительноШаблон:SfnШаблон:Sfn. Письменной поэзии предшествовала богатая традиция устной литературыШаблон:Sfn. Вместе с древнеармянской историографией и переводной литературой поэзия составляет важную часть древнеармянской литературы.
Первые образцы древнеармянской поэзии были религиознымиШаблон:Sfn, в VII веке составлен первый сборник духовных стихотворенийШаблон:Sfn. Тогда же зародилась светская поэзияШаблон:Sfn. К VII столетию относится древнейшая сохранившаяся армянская поэмаШаблон:Sfn.
Наиболее влиятельными поэтами до XVII века считаются Григор Нарекаци и Нерсес ШноралиШаблон:Sfn. Литература XII—XVII веков представляет собой важный переход от классической к современной эпохе армянской цивилизацииШаблон:Sfn. С XIII века начинается период расцвета любовной лирикиШаблон:Sfn, а в поэзии впервые затрагивается тема эмиграцииШаблон:Sfn. В XV—XVI веках появляются также эпические поэмыШаблон:Sfn. В XVII—XVIII веках наиболее популярной являлась ашугская поэзияШаблон:Sfn.
Первая печатная публикация произведений армянских поэтов состоялась в 1513 году в ВенецииШаблон:SfnШаблон:Sfn. Для древнеармянской поэзии характерно использование тонического стихосложенияШаблон:Sfn.
Общая характеристика
Древнеармянская поэзия прошла многовековую эволюциюШаблон:Sfn. Письменная и устная словесность отражают единый процесс развития древнеармянской литературы. Хотя они развивались разными путями, тем не менее были взаимосвязаны. Светская устная поэзия, например, проникала в разные жанры письменной литературыШаблон:Sfn. По мнению литературоведа Манука Абегяна, в древнеармянской литературе не было разделения на художественные и нехудожественные жанры: «поэтическое и непоэтическое составляли ещё недифференцированное целое». В наиболее ранней духовной лирике заметно влияние Священного Писания, догматики и экзегетикиШаблон:Sfn.
Дохристианская армянская поэзия сохранилась плохо. В обработанной форме её цитировали историографы в качестве исторических источников. Христианские поэты игнорировали древнее устное наследие, главным источником их вдохновения являлись вера и Библия. Ввиду этого ранняя армянская поэзия почти полностью духовная. Большой корпус этой лирики своим предметом и формой выражает лишь религиозные чувстваШаблон:Sfn. Хотя ранняя духовная поэзия развивалась по модели библейской еврейской лирики, наибольшее влияние на неё оказала греческая религиозная поэзия. Степень этого влияния, однако, окончательно не определенаШаблон:Sfn.
Важной вехой в истории средневековой армянской лирики стало творчество Григора Нарекаци, который на рубеже X—XI столетий своими гуманистическими идеями обобщил достижения предшествующих вековШаблон:Sfn. Поэзия постепенно претерпевала изменения, в ней начали превалировать мирские темыШаблон:SfnШаблон:Sfn. В истории древнеармянской литературы началась новая эра, называемая «литературой возрождения»Шаблон:Sfn. Переломной стала первая половина XI века, когда поэзия кардинально меняется по содержанию и форме, обогащается её тематикаШаблон:Sfn. По словам Абегяна, «Этот период преобразования армянской литературы мы называем „возрождением“ по той причине, что в это время, вопреки религиозно-церковной идеологии, „возродились“ собственно мирской дух и мировоззрение языческих веков, и ещё потому, что армянская литература этого периода в общем имеет те же признаки, что и европейская. Это литература главным образом армянского бюргерства»Шаблон:Sfn. При этом большой урон развитию поэзии нанесли начавшиеся сельджукские нашествияШаблон:Sfn.
С XII века, начиная с Ованеса Имастасера, поэты воспевали природу, трудности жизни и любовь к родине. Трансформировались и поэтические формы, произошёл отказ от манерности, архаизмов и напыщенного стиля, начали преобладать простота и естественность мышления. Литература создавалась параллельно на классическом древнеармянском и на среднеармянском языкахШаблон:Sfn. Согласно Абегяну, подлинный лиризм впервые появился в творчестве младшего современника Имастасера Нерсеса ШноралиШаблон:Sfn. С последней четверти XIII века и в последующие три столетия возникли и развились несколько лирических жанровШаблон:Sfn. Считается, что именно тогда армянская поэзия окончательно освободилась от религиозных ограниченийШаблон:Sfn.
Продолжала своё развитие философская и назидательная поэзияШаблон:Sfn, не без влияния предшествовавшей мистической поэзии возникла любовная лирикаШаблон:Sfn. В новой форме развивалась тематика суетности жизни, её затрагивали почти все армянские поэты эпохиШаблон:Sfn. По предположению Абегяна, на лирику того времени немалое влияние оказала классическая персидская поэзия, что, наряду с внутренними обстоятельствами поспособствовало кардинальному перевороту в национальной поэзииШаблон:Sfn. Хотя имели место различные заимствования, особенно в области формы, армянские поэты XIII—XIV веков шли самостоятельным путём. По мнению Валерия Брюсова, армяне, совместно с другими этносами Передней Азии, участвовали в выработке так называемого «восточного» поэтического стиляШаблон:Sfn. Брюсов отмечал: «Историческая миссия армянского народа, подсказанная всем ходом его развития,— искать и обрести синтез Востока и Запада. И это стремление всего полнее выразилось в художественном творчестве Армении, в её литературе, в её поэзии»Шаблон:Sfn.
Поэтические жанры
В древнеармянской литературе поэтическое творение чаще всего называлось тагом (Шаблон:Lang-hy)Шаблон:Sfn․ Оно было синонимично слову стихотворение (Шаблон:Lang-hy), о чём прямо указывал Ован Воротнеци в XIV векеШаблон:Sfn. Определение термина «таг» дали ряд средневековых грамматиков. Слово впервые зафиксировано в армянском переводе второй половины V века «Искусства грамматики» Дионисия ФракийскогоШаблон:Sfn. В приложении-словаре того же века к этому переводу даётся его первое объяснение։ «таг — то, что написано размером»Шаблон:Sfn. Это же писал в VIII столетии Степанос Сюнеци, отмечая, что из-за игнорирования норм правильного чтения, может быть нарушен размер тагаШаблон:Sfn. В XIII веке Вардан Великий говорил о таге как о поющемся стихотворении, выделяя главное условие для его совершенства։ это гармония между словом, мелодией, смыслом и размеромШаблон:Sfn. Его современник поэт и учёный Ованес Плуз Ерзнкаци пытался обобщить теоретические взгляды предшественников, уточняя и дополняя ихШаблон:Sfn. Определение этого понятия в XVI—XVII веках приводили также Давид Зейтунци и Симеон ДжугаециШаблон:Sfn. Опираясь на своеобразие ритмики, в V—VI веках Давид Грамматик писал о двух видах стиха; Аракел Сюнеци, автор рубежа XIV—XV столетий, — о четырёхШаблон:Sfn.
С раннего средневековья официальным жанром духовной поэзии был шараканШаблон:Sfn. В течение тысячелетнего промежутка с V по XV век жанр претерпел значительные внутренние трансформации. Шаракан, таким образом, не единый и однородный жанр, а хрестоматия средневековой армянской поэзииШаблон:Sfn.
Для литературы X—XVIII веков Шаблон:Нп5 выделял шесть основных жанров поэзии: говест, парсав, храт, вогб, агачанк и гангатШаблон:Sfn. Говест (похвала) — это лирическое произведение, которое отличается хвалебным характером сюжета, стремлением показать положительные качества того или иного человека либо явленияШаблон:Sfn. Он вобрал в себя элементы как оды, так и шараканаШаблон:Sfn. Говесты делятся на три типа: религиозные — посвящённые святым, церкви, кресту и так далее, национальной тематики — посвящённые фигурам армянской истории, языку и так далее, и сугубо светские говесты посвящённые любви, женской красоте и тому подобноеШаблон:Sfn. Большинство их написаны акростихомШаблон:Sfn. Противоположным говесту был парсав (порицание), однако их количество по сравнению с первым относительно небольшоеШаблон:Sfn. Имея нравоучительные задачи, парсав с определённых моральных позиции порицает зло, порочность и тому подобноеШаблон:Sfn. Иным поэтическим жанром являлся храт (назидание), он появился в XII векеШаблон:Sfn. С точки зрения средневековых религиозных и светских представлений авторы хратов затрагивали разнообразные темы моралиШаблон:Sfn. Возможно некоторые храты пелись, позднее они вошли в творчество ашуговШаблон:Sfn. Одним из самых распространённых жанров был вогб — плач. Он имел как чисто лирические, так и разные эпико-лирические выраженияШаблон:Sfn. Сравнительно редко встречающимся жанром был агачанк (мольба). Его главной отличительной чертой является моление о спасения души направленный Богу либо БогородицеШаблон:Sfn. В подобных произведениях отражены устремления средневекового человека о спасении души, вопросы моральной чистоты и тому подобное. Некоторые агачанки были созданы во всеармянском контекстеШаблон:Sfn. В XV веке Аракел Багишеци писал: «Избавь армян от страданий, причиняемых нам нечестивыми народами. Господи, смилуся!». В качестве особого жанра выделяется также гангат (жалоба). В них господствует дух ропота, умеренное настроение печали, вызванный несогласием лирического героя с существующим положением вещейШаблон:Sfn. Гангаты условно делятся на три вида: общественно-политические, общественно-нравоучительные и любовныеШаблон:Sfn.
Серджо ла Порта выделял также жанр поэтической полемикиШаблон:Sfn. Главными отличительными чертами жанра он считал трёхсторонную структуру, незначительность повествовательных элементов, неодушевленные главные герои, дискутирование о превосходстве одного из собеседников над остальнымиШаблон:Sfn. Шаблон:Нп5 писал о жанре таг урахутян — стихах о радости и пирахШаблон:Sfn. Шаблон:Нп5 рассматривала Шаблон:Нп5 как отдельный жанр. Согласно её подсчётам сохранились около 5000 строк таких стиховШаблон:Sfn. Кафы это поэтические вставки в переводных и оригинальных прозаических романахШаблон:Sfn. С XVI века их отдельно копировали в стихотворных сборникахШаблон:Sfn. Подобно древнерусской литературе, некоторые поэтические произведения в жанровом отношении строго не дифференцированы и носят черты одновременно разных жанровШаблон:Sfn.
Рифма и размер в древнеармянской поэзии
Ранние памятники армянской поэзии не были рифмованы, в Армении рифма сложилась в XI векеШаблон:Sfn. По мнению Манука Абегяна, она употреблялась ещё в X веке и перешла в армянскую культуру из арабской поэзииШаблон:Sfn. Согласно П. Шарабханяну, в первых образцах поэзии встречаются некоторые повторения, что можно рассматривать как зачатки рифмы. Например, в цитированной Мовсесом Хоренаци дохристианской песне «Шаблон:Нп5» (Шаблон:Lang-hy). Словарные повторения имеются в ряде ранних духовных песнях — шараканахШаблон:Sfn. Рифма наблюдается в последних строках «Плача…» Давтака Кертога (VII век). Как этот стих, так и «Души, посвятившие себя» его современника Комитаса Ахцеци, написаны в виде акростиха, в котором каждая строфа начинается по очереди с каждой из 36 букв армянского алфавита. Впервые о рифме, как о литературном явлении, писал Григор Нарекаци в 1003 году: «И я один из тех, чья жизнь сурова, чьи слёзы льются, как весной поток, и кто стенанья превращает в слово — в песнь с однозвучным окончаньем строк». В 1045 году вся поэма «Тысяча строк к Мануче» Григора Магистроса была написана в рифмованной форме (Шаблон:Lang-hy)Шаблон:Sfn. После XII века поэтические произведения без рифмы встречаются крайне редкоШаблон:Sfn.
Рифмовку в древнеармянской лирике Шарабханян делил на два вида — монорим и многосложная рифма. Первый тип больше характерен для раннего периода, хотя он продолжал жить в творчестве некоторых поэтов вплоть до XVII века. В их числе «Плач у врат святого Катогикэ» Степаноса Орбеляна, некоторые стихи Хачатура Кечареци, большая часть стихов Фрика, часть произведений Костандина Ерзнкаци. Моноримные произведения создавали также Аракел Сюнеци, Мкртич Нагаш, Ованес Тлкуранци, Григорис Ахтамарци, Мартирос Крымеци, Нерсес Мокаци. Завершение всех строк одной и той же рифмой в средневековье считалась эталоном совершенства, однако в объёмистых произведениях такой стиль создавал некоторое однообразиеШаблон:Sfn. Подобный подход был раскритикован в 1151 году Нерсесом Шнорали в поэме «Слово о вере»Шаблон:Sfn. По мнению Геворга Эмина, Шнорали — это «первый из средневековых поэтов, достигший искусства в рифмовке»Шаблон:Sfn. У его ученика Григора Тга, развившего достижения в области стихотворной формы, есть строфы с парными, перекрёстными и кольцевыми рифмамиШаблон:Sfn. С этого периода наблюдается тенденция постепенного развития многосложной рифмы. Её выражения были крайне разнообразныШаблон:Sfn. В XII—XIV веках искусство рифмовки достигло большого развитияШаблон:Sfn. Большая часть фольклорной поэзии также была силлабической и рифмованнойШаблон:Sfn.
Если ранние духовные гимны выступают с ограниченным стихотворным размером, то шараканы зрелого феодализма отличаются большим разнообразием. Один из основных раннесредневековых стихотворных размеров шараканов — четырёхстопный сложный ямб. В этот же период по своей значимости выделяется четырёхстопный анапестШаблон:Sfn. Таковым было, например, произведение Комитаса АхцециШаблон:Sfn. Жившие в X—XI веках Григор Нарекаци и Григор Магистрос уже применяли светские размерыШаблон:Sfn. Некоторые главы своей поэмы Нарекаци писал «размером айрени»Шаблон:Sfn. Значительный вклад в разработке армянской метрики в XII столетии внёс Нерсес Шнорали. Некоторые из разработанных им метрических форм перешли даже в современную армянскую литературуШаблон:Sfn. В произведениях строфического строения самым распространённым были четверостишияШаблон:Sfn. Теоретическим вопросам стихосложения — метрики и рифмы касались армянские грамматики V—XVII веков Мовсес Кертог, Давид Грамматик, Вардан Великий, Есаи Нчеци, Симеон ДжугаециШаблон:Sfn.
Фольклор
Дохристианская эпоха
Истоки армянского фольклора восходят к эпохе образования армянского этноса. После зарождения в начале V века письменной литературы, фольклор стал одной из его основных и важных составляющих. Развиваясь и после возникновения письменности, в позднем средневековье он заметно повлиял на художественную литературу. Разные жанры фольклора (загадка, басня, песнь, сказание) обогащали литературуШаблон:Sfn. Шаблон:Нп5 отмечал, что армянские писатели V века опирались на богатую традицию устной литературы, включая лирическую поэзию и музыкуШаблон:Sfn. Образцы древнего и средневекового армянского фольклора сохранились в письменных памятниках, часто в обработанной форме. Эпические памятники, в прозаической или поэтической формах, сохранились в трудах древнеармянских историков V—VIII веков Мовсеса Хоренаци, Фавстоса Бузанда, Агатангелоса, Себеоса, Иоанна МамиконянаШаблон:Sfn. Дохристианская поэзия делится на две категории: легендарные сказания и мифологизированные исторические сюжеты. Последние появились в VII—II веках до н. э.Шаблон:Sfn Согласно Шаблон:Нп5, если в религиозной жизни раннесредневековая армянская аристократия имела много общего с Византией и германской Европой, то в светской жизни она была сходна с древнеиранской и германской аристократией. Традиции гусанов, сказителей и устная поэзия настолько укоренились в Армении, что проникли в монастыри, аналогично иранской и германской культуре. Цари и военачальники желали, чтобы их деяния были записаны в стихотворной формеШаблон:Sfn. Певцы-сказители часто были членами царского двора и шли на войну, чтобы описывать героические подвигиШаблон:Sfn. Стихотворно-песенные образцы фольклора — народные сказания, эпические, ритуальные и лирические песни. Древнейшие армянские легенды и мифы — сказания и песни об Айке, Араме, Аре Прекрасном, Торк Ангехе, Артавазде, Ваагне, Шаблон:Нп5, Ерванде и ЕрвазеШаблон:Sfn. Некоторые из них включают в себе разные культурно-исторические слои. По словам Джеймса Рассела, песня «Шаблон:Нп5», записанная Хоренаци, содержит черты, восходящие к праиндоевропейскому прошлому, и напоминает эпизод из ведической литературыШаблон:Sfn. Культ древа жизни, воспеваемый в средневековых армянских песнях, возможно восходит к урартским обычаямШаблон:Sfn. «Рождение Ваагна» — древнейшее армянское стихотворение дошедшее до наших времён, рассказывает о рождении Бога грома Ваагна. В Тигране и Аждааке, повествующем о временах II—I веков Шаблон:Донэ, появилась первый женский персонажШаблон:Sfn. По мнению Шаблон:Нп5, дошедшие до нас скудные образцы дописьменной культуры отражают реальные интересы и увлечения древней АрменииШаблон:Sfn.
Из письменных источников явствует, что на протяжении средневековья церковь осуждала традицию гусанов-менестрелейШаблон:Sfn. В конце V века католикос Иоанн Мандакуни писал о безумных пьяницах-менестрелях, предававшихся развратуШаблон:SfnШаблон:Sfn. Осудительное отношение к гусанам нашло отражение в постановлениях четвёртого Шаблон:Нп5 645 годаШаблон:Sfn. По словам Шаблон:Нп5, содержание устной традиции представляло опасность для церкви. Гусаны сохраняли рассказы о языческих богах и предках препятствуя, таким образом, окончательной христианизации страныШаблон:Sfn. Критическая позиция церкви к гусанскому творчеству сохранялась долго. В «Судебнике» 1184 года Мхитар Гош утверждал, что «христианину это страшно слышать, не говоря уже о том, чтобы видеть»Шаблон:Sfn. На рубеже XIV—XV столетий Маттеос Джугаеци призывал: «не ходите к гусанам, они говорят о делах Хайка и воспитывают дух неповиновения»Шаблон:Sfn.
После принятия христианства
Древнейший армянский христианский эпос — «Шаблон:Нп5», был сложен между III—V веками. Он повествует о борьбе Армении против Сасанидского ИранаШаблон:Sfn. Части его дошли до нас в сочинениях раннесредневековых армянских историков, наиболее цельно у Агатангелоса и Фавстоса БузандаШаблон:Sfn. Следующий эпос «Шаблон:Нп5», отрывки которого сохранились у историков VII—VIII веков Иоанна Мамиконяна и Себеоса. Они включают в том числе эпические песни и рассказывают о событиях V столетияШаблон:Sfn. В VII—X веках был сложен стихотворный эпос «Давид Сасунский», как выражение социального и религиозного протеста против арабского владычестваШаблон:SfnШаблон:Sfn. В «третьей ветви» эпоса Давид выступает не только как воин, но и как певец и поэтШаблон:Sfn. Хотя его истоки восходят во времена дохристианской эры, на окончательное формирование эпоса важнейшее влияние имели антиарабские восстания 749 и 851 годовШаблон:Sfn. По мнению Камиллы Тревер, эпос содержит некоторые отголоски о дохристианском божестве Михре-МитреШаблон:Sfn. Наиболее раннее его письменное упоминание относится к XVI векуШаблон:Sfn. Впервые был опубликован Шаблон:Нп5 в 1874 годуШаблон:Sfn. Фольклорные песни сентиментального характера восходят примерно к XIII—XIV векам, достигли наибольшего расцвета в XVII—XVIII столетияхШаблон:Sfn. Сохранилась народная «Песня Левона» об освобождении из пленения в 1268 году киликийского принца Левона, к этому же времени относится песня «Дикая птица»Шаблон:Sfn.
Писатели не только цитировали, но и использовали фольклорные источники в своём творчествеШаблон:Sfn. По мнению Тео ван Линта, поэты использовали фольклорный материал начиная с X векаШаблон:Sfn. Заимствования из народно-поэтических произведений прослеживаются в середине XII века у Нерсеса Шнорали. На основе народного фольклора он писал стихотворные загадкиШаблон:Sfn. На фольклор иногда опирался Ованес Плуз ЕрзнкациШаблон:Sfn. Из поэтов раннего Нового времени использовали фольклорные сюжеты Мартирос Крымеци и Нагаш ОвнатанШаблон:Sfn. В XVI—XVII столетиях народная поэзия являлась важной чертой литературы, её обрабатывали и исполняли также ашугиШаблон:Sfn. В 1620 году Хачгруз Кафаеци составил первый сборник народных песен, в котором было собрано около 20 текстовШаблон:Sfn. Он делил их на высокий, средний и низкий стили. Неизвестно, однако, была ли это общепринятая или его собственная классификацияШаблон:Sfn. Имеются примеры взаимопроникновения народной и дидактической литературы в педагогических целяхШаблон:Sfn.
Поэзия V—IX веков
Духовная песня, исполняемая во время религиозных обрядов, являлась одним из инструментов распространения христианской религии. Первые произведения жанра были, в основном, переводами греческих гимнов. Они стимулировали создание оригинальных текстов. Самый популярный вид армянских религиозных гимнов — шараканы, чьи древнейшие образцы приписываются жившим в V веке Сааку Партеву, Месропу Маштоцу и Иоанну МандакуниШаблон:Sfn. До нас дошло также около 80 произведений Степаноса Сюнеци I, вероятно одного из младших учеников МаштоцаШаблон:Sfn. Сохранились многочисленные средневековые «указали» авторов шараканов, старейший из которых восходит к XIII векуШаблон:Sfn. Историю шаракана принято делить на два этапа — V—X веков и X—XV вековШаблон:Sfn. Первоначально они назывались кцурдамиШаблон:Sfn, термин шаракан известен с XII века. Первые стихи передавали библейские сюжеты и были созданы по образцу древнееврейской религиозной литературыШаблон:Sfn. Кцурды аналогичны греческим тропарям и сирийским мадрашамШаблон:Sfn. С самого начала зарождения жанра, помимо общехристианских идей, в нём рассматривались важнейшие события национальной жизни. Так, например, в шараканах Мандакуни прославляются основоположники армянской церкви и национальной веры: Григорий Просветитель, Саак Партев и Месром Маштоц. Последний, по выражению Мандакуни, подобно Моисею «принёс скрижаль заповедей на землю армянскую»Шаблон:Sfn. Уже в VII столетий Барсегом Тчоном был составлен первый сборник оригинальных духовных гимновШаблон:Sfn. В это время жил первый мирянин, чей духовный стих был официально признан и включён в Шаблон:Нп5 — князь Ашот Багратуни, который правил Арменией в 685—689 годыШаблон:Sfn. В VII—VIII веках армянская духовная гимнография вступила в новую фазу развития, характеризующуюся углублением национальной сути жанра, обогащением содержания и усовершенствованием методов выражения. Одно из лучших произведений этой эпохи — акростих «Души, посвятившие себя» Комтаса АхцециШаблон:Sfn. В VIII веке Степанос Сюнеци осуществил новое упорядочение духовных гимнов, появился жанр канонаШаблон:SfnШаблон:Sfn. В своём сочинении «Толкование Грамматики» он писал, что грамматика основывается на литературе, она даёт руководство для создания поэтических творенийШаблон:Sfn. В этот период духовную гимнографию своими произведениями обогатили Саак Дзоропореци и Ованес Одзнеци. В числе поэтов VIII века встречаются также женщины — Хосровидухт и Саакдухт. Последняя сочиняла также музыку к своим произведениямШаблон:Sfn. Саакдухт — первая армянская поэтессаШаблон:Sfn. Большинство шараканов до X века написаны белым стихом, без размера и рифмы, тем не менее они ритмичны и приспособлены к пениюШаблон:Sfn. Жанр шаракана продолжал существовать до XIV векаШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Шараканы были важным составляющим идеологии армянской церкви в которых отражалась его официальная доктрина. По словам С. Золяна, шаракан «жанр не только поэтический, но и проповеднический, идеологический»Шаблон:Sfn. Они имели и дидактическо-нравоучительные целиШаблон:Sfn. Обособившись после Халкидонского собора 451 года, армянская церковь оказалась носителем больше национально-политических идей, в соответствии с официальной установкой она игнорировала изменения происходящие в остальном христианском мире. В своей доктрине она опиралась на раннее христианство, более близкое к средиземноморской культуре. Консерватизм шараканов позволил сохранить элементы восточно-средиземноморской христианской цивиллизации раннего средневековья. В армянских шараканах главенствующее место занимали не общехристианские, а национальные святые. Через библейскую модель борьбы и гибели за веру, религиозные поэты выражали мироощущения героев национальной истории. Шараканам в целом характерна спаянность метафоры и истории. Будучи духовной поэзией, большинство образов в них восходят к библейским и евангельским. Поэтику шараканов определяют их внутренняя эволюция на протяжении тысячелетия при строгом следовании выработанным канонамШаблон:Sfn.
Комитас Ахцеци
Шаблон:Основная статья Биографических данных о Комитасе известно мало. В 616—628 годах он был католикосом и инициировал строительство церкви св. Рипсиме (вблизи Еревана)Шаблон:Sfn. Комитас Ахцеци автор духовного гимна «Души, посвятившие себя»Шаблон:Sfn. Это объёмная лирическая поэма написанная около 618 годаШаблон:Sfn и старейшая из сохранившихся армянских поэмШаблон:Sfn. «Души, посвятившие себя» изложен в форме акростиха и состоит их 36 строф, каждая из которых начинается очередной буквой армянского алфавитаШаблон:Sfn. В ней сохранены условности древнего стихосложения, когда каждая строка состоит из четырёх стоп по три слога в каждой. В отличие от более ранних шараканов, его тематика взята не из Библии, а из истории Армении. Источником Комитаса было историческое повествование АгатангелосаШаблон:Sfn. Сюжет восходит к концу III века когда, согласно легенде, св. Рипсиме и её подруги приняли мученическую смерть ради христианизации АрменииШаблон:Sfn. Ахцеци — новаторШаблон:Sfn, он поднял на новый уровень духовную лирику, стимулировал его дальнейшее развитиеШаблон:Sfn. Комитас создал образы и метафоры. Во всей поэме доминирует праздничная и ликующая торжественностьШаблон:Sfn. Многие последующие авторы следовали его художественным принципам. Согласно авторам «The Heritage of Armenian Literature: From the sixth to the eighteenth century»: «Исключительная поэтичность и лиричность этого гимна открыли новую эру в армянской духовной литературе»Шаблон:Sfn.
Зарождение светской поэзии
Культурный подъём VII века охватил разные области литературыШаблон:Sfn. Хотя церковные вопросы всё ещё имели главенствующее значение, некоторые поэты посвящали своё творчество светским темам современности. Так как переписчики рукописей были священниками, подобные творения не переписывались и были утраченыШаблон:Sfn. Лишь незначительная часть светских стихотворений раннего средневековья дошло до насШаблон:Sfn.
Первый памятник армянской светской поэзии «Плач на смерть великого князя Джеваншира» поэта конца VII века Давтака Кертога. Текст цитирован в «Истории страны Алуанк» Мовсеса Каганкатваци. Согласно «The Oxford History of Historical Writing» «раздел о подвигах Джеваншира завершается самым ранним дошедшим до нас примером светской армянской поэзии со времён принятия христианства…»Шаблон:Sfn. Никаких биографических данных о Давтаке не сохранилосьШаблон:Sfn. «Плач…» написан в форме акростиха в которой начальные буквы строф воспроизводят армянский алфавитШаблон:Sfn. По мнению Т. ван Линта, в произведений Давтака отмечается синтез приёмов устной литературной традиций гусанов и письменной поэзии. Тем самым он иллюстрирует процесс христианизации армянской старой культуры. Ван Линт называл Давтака примером христианского гусана. Шаблон:Нп5 выдвинул предположение, что отрывки текста могли быть частью более объёмного публичного обращения к Джеванширу, произнесённого, возможно, самим ДавтакомШаблон:Sfn.
Ряд исследователей указывают на сохранившийся более ранний стихотворный отрывок в одном из толковании «Грамматики» Дионисия ФракийскогоШаблон:Sfn. Анонимный толкователь «Грамматики» для объяснения одной фразы приводит пример из «стихотворства Давида». Это всего три строки посвящённые царю Тиграну и его сестра Тигрануи. В другом месте того же текста Давид упомянут как автор сочинения «Армяно-мидийская война»Шаблон:Sfn. Одни исследователи считают его отдельным автором, другие отождествляют с философом Давидом Анахтом или с Давидом ГрамматикомШаблон:Sfn.
X—XII века
Литература X—XII веков, как особый исторический этап обладающий новым художественным качеством, стала отражением произошедших перемен в политической, экономической и общественной жизни Армении. Продолжая прежние традиции с точки зрения анализа насущных проблем, литература ещё больше приблизилась к обыденной жизни. Часто имея ещё религиозное воззрение, она нередко проявляла стремление к новым эмоциональным оттенкам. С позиции гуманизма, патриотизма и прочих высоких идей, литература воспевала природу, людскую красоту, внешние и внутренние достоинства человека — силу и добродетель. Утверждалась необходимость более реалистического воссоздания человеческих взаимоотношений и психологии. В этот период поэзия переживала беспрецедентный подъём. В поэтической форме иногда сочинялись наставления, оды, мартирологи, проповедь, грамота, колофон и т. д. Были написаны разнообразные и масштабные стихотворения, философские стихи, айрен, кафа, загадка. Подъём поэзии в первую очередь связано с именем Григора НарекациШаблон:Sfn. Наряду с грабаром произведения писались и на среднеармянском языкеШаблон:Sfn. М. Абегян называл XII век временем, когда армянская поэзия «спустилась с небес на землю»Шаблон:Sfn.
Григор Нарекаци
Шаблон:Основная статья Шаблон:См. также
Григор Нарекаци — крупнейший религиозный поэт в истории АрменииШаблон:Sfn. Британская энциклопедия считала его главной литературной фигурой Армении X векаШаблон:Sfn. Нарекаци родился в середине X столетия в семье богослова Хосрова Андзеваци, всю жизнь провёл в монастыре НарекаванкШаблон:Sfn на юго-западе Армении. Наиболее известен как автор поэмы «Книга скорбных песнопений», состоящей из девяносто пяти глав, каждая из которых озаглавлено «Слово к Богу, идущее из глубины сердца»Шаблон:Sfn. Вся поэма — внутренний монолог автораШаблон:Sfn. Каждая глава посвящена теме отлучения и единения с Богом. Поэт писал о своих страданиях в отлучении от Бога, вызванной греховностью, о стремлении к единству со ВсевышнимШаблон:Sfn. Местами мрачное настроение и дикция контрастируют со светлыми, праздничными оттенками и тоном. Нарекаци иносказательно затрагивал темы духовной а также определённых сторон человеческой и природной красотыШаблон:Sfn. Под его влиянием в армянской поэзии возникло и развивалось мощная лирика о «суетности мира»Шаблон:Sfn. Мотивом покаяния и любви к Богу произведение сходна с «Исповедью» АвгустинаШаблон:Sfn. В конце поэмы он упоминал о наступлении «победоносного и великого императора римлян Василия» на северо-западную Армению в 1000 годуШаблон:Sfn.
«Книга скорбных песнопений» — первое крупное поэтическое произведение армянской литературыШаблон:Sfn. Язык произведения местами невнятный, но яркий и новаторскийШаблон:Sfn. По мнению Шаблон:Нп5, рифма Нарекаци напоминает арабскую просодию саджШаблон:Sfn. Нарекаци писал о рифме, подчёркивая, что одинаковое созвучие в конце строк усиливает их эмоциональностьШаблон:Sfn. По словам В. Брюсова: «Григорий Нарекский довёл до высокого совершенства форму стихов, любовно культивируя „звукопись“ задолго до того, как она расцвела в лирике персидской и арабской»Шаблон:Sfn.
Дальнейшее развитие поэзии
После смерти Нарекаци, а также последовавших этому экономическим, политическим и демографическим причинам, армянская литература претерпела глубокие измененияШаблон:Sfn. Хотя последний осуществил значительный шаг в усовершенствовании техники рифмы, всё же основная заслуга в этом принято связать с именем Григора Магистроса. В его «Письмах» сохранились светские и религиозные таги, оды, наставления, один из которых — «Луак те екн…», написан ярким патриотическим пафосом. Главное поэтическое произведение Магистроса это поэма «Тысяча строк к Мануче» — краткое стихотворное переложение Библии написанное в 1045 году. Она оставила свой след в истории национальной поэзии в основном из-за усовершенствованной метрической техникиШаблон:Sfn. Новаторства Магистроса стали эталоном для подражания вплоть до конца XVII векаШаблон:Sfn.
С литературными достижениями Григора Нарекаци тесно связано поэма «Панегирик божественной колеснице» жившего в XI веке Вардана Анеци. Имея в основе своём христианское восприятие мира, своей тематикой он стремится в прошлое, вплоть до языческие времена. Поэма отличается ярким художественным стилем, искренним вдохновением, единством содержания и структурыШаблон:Sfn.
В начале XII столетия масштабным произведением «Заупокойная элегия о кончине блаженного и святого Католикоса армян Григория Мартирофила» Вардана Айказна зародился жанр биографической поэмы․ Она была написана в связи со смертью Шаблон:Нп5 в 1105 годуШаблон:Sfn.
Для дальнейшего развития литературы велика роль Ованеса Саркавага. Лишь незначительная часть его богатого литературного наследия сохранилась до наших дней — плач, несколько шараканов, и 188-строчная поэма «Мудрая беседа, которую вёл в час прогулки философ Ованес Саркаваг с птицей, именуемой пересмешник»Шаблон:Sfn. Он один из первых в армянской действительности возвестил свой «ars poetica» — теорию понимания искусства поэзииШаблон:Sfn. Саркаваг развивал идею о том, что основой истинного искусства является природа, поэт должен исследовать природу как источник вдохновения. Согласно ему, искусство создаётся по подобию природы, чем она стремится к естественности, тем она более совершеннаШаблон:Sfn, он размышлял о соотношении природы и искусстваШаблон:Sfn. Шаблон:Нп5 назвал «Мудрую беседу…» одним из ранних образцов дидактической поэзии на армянском языкеШаблон:Sfn.
Высокий уровень поэтического искусства отражают сохранившиеся произведения Григора Марашеци. Религиозные по своему духу его творения, в том числе и «Плач» («Вайгирк»), претендовали на новое художественное качество. Они представляют собой лирическое отражение реальных событий, написаны под заметным влиянием народных песен и «Книги скорбных песнопений» Григора НарекациШаблон:Sfn.
В поэтическом наследии Нерсеса Ламбронаци особое место занимают более двадцати шараканов, в которых он продолжил литературные традиции Нерсеса Шнорали. Его 938-строчная «Панегирическое повествование жития великого патриарха владыки Нерсеса Клаеци, католикоса армянского» посвящена жизни и деятельности ШноралиШаблон:Sfn.
С точки зрения связывающего звена со следующим этапом классической поэзии значительна роль Григора Тга. Написанная в 1189 году его около 3000-строчная эпико-лирическая поэма «Плач по Иерусалиму» выражает идею независимости Киликийской АрменииШаблон:Sfn. В его творчестве также заметно влияние Григора НарекациШаблон:Sfn.
Нерсес Шнорали
Значимым поэтом XII века являлся Нерсес Шнорали. Шнорали жил и писал в тяжёлый исторический период, когда армяне вынужденно эмигрировали в Сирию, Киликию и другие места, вели борьбу за свою автономию от византийских и региональных правителей. Усиливающаяся тенденция к поэтическому слову побудило писателей и переводчиков осуществить переложения самых разных нарративов — исторических, дидактических, научных и литературных — в стихи в манере Гомера, Давида, Соломона и Иеремии, часто преобразовывать прозаические тексты в поэзию. Шнорали писал в этой среде, сочиняя в широком спектре жанров. Воспитанный как священник, а в 1166 году помазанный в католикосы, Шнорали был приверженцем национальных и церковных интересов. Его взгляды нашли отражение написанной в 1145 году исторической поэме «Элегия на взятие Эдессы». Произведение являлось первым в своём роде в армянской литературе. В поэме около 4000 стиховШаблон:Sfn. В нём рассказывается о разрушении Эдессы — крупного центра христианского мира в Средней МесопотамииШаблон:Sfn — годом ранее и расправе над её христианским населением сельджуксими войсками Имад ад-Дина Занги. Шнорали ввёл несколько нововведений, в том числе персонификацию и пятисложный ямб, ставший эталоном для последующих поэтов. Работа поспособствовало укреплению плача как доминирующей поэтической формы, а также был источником вдохновления для многих поколений последующих авторовШаблон:Sfn. В средние века она приобрела большую известностьШаблон:Sfn. Манук Абегян считал «Элегию» шедевром творчества ШноралиШаблон:Sfn.
XIII—XVI века
Окончательный триумф светских тенденций
Согласно Т. ван Линту, начиная с XIII века поэты писали в жанрах, которые эмансипировались от различных поэтических форм, существовавших в церквиШаблон:Sfn. Расширился круг затрагиваемых ими темШаблон:Sfn. Постепенно религиозные тенденции оттеснились на второй планШаблон:Sfn, расцвела любовная лирикаШаблон:Sfn. Шаблон:Нп5 делил его на две категории: те, которые восхваляют физические качества любимой женщины (говасанк), и те, которые повествуют о безответной любви (гангат)Шаблон:Sfn. Культурные тенденции времени часто обусловливались политическими, экономическими и военными событиямиШаблон:Sfn. Несмотря на тяжёлые условия XIII—XVI веков, благодаря культурным и образовательным центрам как в Армении, так и в диаспоре, удалось сохранить накопленное интеллектуальное наследие. Сочинялись новые памятники поэзии, а развивающаяся переводная литература продолжало обогащать национальную словесностьШаблон:Sfn. При монастырях студентам обучали составлению поэтических произведений. Были составлены особые «списки слов» для использования в стихахШаблон:Sfn. Там же переписывались стихотворные сборники называемые «Тагаран»Шаблон:Sfn. Важным событием в культурной жизни стало зарождение в 1512 году армянского книгопечатания в Венеции. Литература ещё более приблизился к жизни. Вместо вымирающего классического древнеармянского господствующим литературным языком стал среднеармянский язык. В литературе увеличился удельный вес поэтического слова, его общественное и идеологическое значение. Становясь достоянием широких масс, лирика ещё больше приблизился к фольклору, находил общие пути соприкосновения с народными песнями, его способами мышления и создания образов. Частые поэтические формы — похвала, жалоба, наставление, плач, айрен и кафа, в которых рассматриваются темы любви, природы, социального положения, скитания и морали. Эти произведения выражают горести народа, отдельного индивида, патриотические чувства, содержат философские раздумья об общественном положении, смерти, души и тела. Создавались многочисленные эпические, эпико-лирические и поучительные поэмы, посвящённые героическим периодам истории Армении в целом или отдельным персонажамШаблон:Sfn. Согласно К. Бардакджяну: «будь то в аллегорических стихах или в произведениях ностальгирующих о прошлом, была определённая надежда на возрождение»Шаблон:Sfn. Были выполнены поэтические обработки тем из Священного Писания, художественное описание разных вопросов наукиШаблон:Sfn.
Начиная с XIV века были созданы стихотворения в которых, в противоположность догмам христианского вероучения, предпочтение давалась земным устремлениям человека. Посвящённые Богородице, апостолам, общехристианским, национальным святым и святыням, они выражают больше мирские нежели религиозные явления. Тенденция частично заметна даже в шараканах и гандзах написанных для религиозных обрядов. Лучшие образцы этих жанров связаны с авторами XIII—XIV веков Хачатура Таронаци, Вардана Аревелци, Шаблон:Нп5, Мхитара Айриванеци, Ованеса Плуз Ерзнкаци, Геворга Скевраци, Киракоса Ерзнкаци, Григора ХлатециШаблон:Sfn.
Частично сохранилась историко-лирическая поэма XIII—XIV веков Анонима Сюнеци. События в нём разворачиваются в Сюнике на фоне тяжёлого ига монголов над АрмениейШаблон:Sfn. Его современник Хачатур Кечареци оплакивал несчастья, постигшие АрмениюШаблон:Sfn. Творчество Кечареци отражает психологический облик средневекового человека. Осуществив редакцию древнеармянского перевода «Истории Александра Великого», он написал к разным его главам более 100 Шаблон:Нп5 — восьмистрочных лирических стихов светского характера. В его плачах и наставлениях нашли отражение как религиозные, так и светские идеалы и представления автора. В коротких стихах Кечареци использовал красочные образы природыШаблон:Sfn. Он противник догматизма и ненужной морализацииШаблон:Sfn. В начале XIV века жил первый из известных поэтов уроженцев Еревана — Тертер Ереванци. Первоначальное духовное образование получил в монастыре Тегеняц недалеко от Бжни, затем в 1330—1340-е годы эмигрировал в КрымШаблон:Sfn. От него сохранилась драматический по формеШаблон:Sfn стих «Спор винограда, вина и мудреца»Шаблон:Sfn. С. ла Порта относил его к жанру поэтической полемикиШаблон:Sfn. Ереванци подчёркивал ограниченность человеческой мысли, который обусловливал его природной греховностьюШаблон:Sfn. Поэт рубежа XIV—XV веков Ованес Тлкуранци был первым, кто воспевал физическую красоту прямо, без иносказанийШаблон:Sfn. Как ранее Ованеса Плуз Ерзнкаци, он ставил любовь выше религиозной принадлежности. Тлкуранци иногда синтезировал тематику любви и природы. Автор ряда нравственно-поучительных стиховШаблон:Sfn. В стихотворении «Коль не был б мужей» обозначены раздумья поэта о жизни и смертиШаблон:Sfn. Ему приписываются несколько любовных айреновШаблон:Sfn. В его произведениях заметно влияние традиционной восточной поэзииШаблон:Sfn.
На рубеже XV—XVI веков сложилась ашугская поэзияШаблон:Sfn, хотя их искусство корнями восходит к дохристианским временамШаблон:Sfn. Важное место в многожанровом наследии Аракела Сюнеци занимает поэзия. Его творчество раскрывает мир через религиозную призму. Произведения Сюнеци отличаются яркой фантазией, ясным изложением и богатством методов художественного выражения. Сюнеци был также непревзойдённым мастером акростиха. Лирическая поэма «Драхтгирк» рассказывает о загробном мире, чем напоминая структуру произведения Данте. Однако шедевр его творчества это созданная 1401—1403 годах Шаблон:Нп5, состоящая из трёх поэм. Посредством анализа темы изгнания Адама и Евы из рая, Сюнеци касался вопроса утраты счастья всего человечества. Благодаря драматической структуре, взятых из реальной жизни описаний, раскрытия психологического образа главных героев, «Адамгирк» стал одним из уникальных произведений армянской литературыШаблон:Sfn. М. Абегян считал его третьим великим произведением в армянской религиозной поэзииШаблон:Sfn. Первой половине XV века относится произведение Аракела Багишеци. Особую ценность представляет его «Песнь об Иоасафе» (1434 год), стихотворная обработка средневекового романа «Варлаам и Иоасаф». Примечательны его исторические поэмы посвящённые Григорию Просветителю и Нерсесу Великому. Одной из тем многогранного творчества Багишеци стала проблема эмиграции армян — Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn. Его односельчанин Мкртич Нагаш обогатил жанр пандухтских песен. Гуманистические взгляды автора ярко выразились в назидательных тагах, лирических и надгробных плачах. Светский характер творчества Мкртича Нагаша особо проявилась в стихотворениях о природе и любви, лучшим из которых считается иносказательная «Песня о розе и соловье»Шаблон:Sfn. В его стихах отмечается скрещивание христианских идей и народной мудростиШаблон:Sfn. Художественно-эстетическим принципам Ованеса Ерзнкаци, Фрика и Констандина Ерзнкаци в XV столетии следовал КеровбеШаблон:Sfn, автор надгробной плачиШаблон:Sfn. Керовбе писал о быстротечности человеческого бытия, о важности смысла жизниШаблон:Sfn.
Для поэзии XVI века характерна стилистическое многообразиеШаблон:Sfn. В первой половине XVI века, в связи с турецко-персидскими войнами, наблюдается общий упадок литературыШаблон:Sfn. К. Бардакджян называл XVI век переходной эпохойШаблон:Sfn. Важное место в армянской поэзии первой половины XVI века занимал Григорис Ахтамарци, автор преимущественно светских и религиозных панегириков․ Таги Ахтамарци отличаются богатством метафор, изящностью стиля, стремлением раскрытия внутреннего мира главного герояШаблон:Sfn. Творчество Григориса отличается пышным восточным слогом, богатством сравнений и эпитетовШаблон:Sfn. Патриотические и жизнеутверждающие устремления автора особо проявились в лирическом плаче «Каждое утро и свет». Осуществил обработку «Истории Медного Города» и «Истории Александра Великого», дополняя их своими кафамиШаблон:Sfn. Его стих отличается большой стилистической красочностью, Ахтамарци иногда применял аллегориюШаблон:Sfn. Литературные традиции Ахтамареци продолжил Закария Гнунеци. Современником последнего был лирик Овасап Себастаци, мастер женского психологического портрета. В исторических и назидательных стихах, панегириках, он описывал бедственные события своего времени, различные стороны жизни, создавал безупречные образы. В XVI веке творили также Саркаваг Бердакаци, Вртанес Срнкеци, Ованес Варагеци, Мартирос Харбердци, Мартирос Харасарци (последний писал радостные песни пиршества, став зачинателем этого жанра в национальной лирикеШаблон:Sfn), Тадеос ТохатциШаблон:Sfn, АствацатурШаблон:Sfn, и др.Шаблон:Sfn
Развитие любовной лирики: Ованес Плуз Ерзнкаци и Костандин Ерзнкаци
Шаблон:Основная статья Н. Кебранян считала поэму «Ованес и Аша» Ованеса Плуза Ерзнкаци первым светским любовным произведением армянской литературыШаблон:Sfn. Родился Ованес Плуз Ерзнкаци около 1230 года в городе Ерзнка, приблизительная дата смерти 1293 годШаблон:Sfn. «Ованес и Аша» рассказывает о любви сына священника и дочери кади. Ерзнкаци ставил выше идею люби над религиозными предубеждениямиШаблон:Sfn. В поэме армянская любовная поэзия выступает свободной от религиозной моралиШаблон:Sfn. Его богатое литературное наследие включает и светское, и религиозное творчество. Эмоциональные плачи и шараканы, которые он посвящал Богородице, Григорию Просветителю, Нерсесу Великому и другим святым, выражали личную драму автора, его идеи национального возрождения. Светская поэзия Ерзнкаци представляет собой философское размышление о разных вопросах человеческого бытия. Он первый армянский поэт затронувший тему эмиграции. Автор космографической «Поэмы о небесных украшениях»Шаблон:Sfn.
Свидетельством высокого развития поэзии является творчество Костандина Ерзнкаци. Биографические данные о нём крайне скудныШаблон:Sfn. Родился около 1250 года, по собственным же словам в возрасте пятнадцати лет учился в монастыреШаблон:Sfn. Ерзнкаци один из зачинателей любовной лирики в армянской поэзии. Важное место в его творчестве занимает тематика природы. Произведения Ерзнкаци, часто имеют нравственно-поучительный характерШаблон:Sfn. Некоторые стихи предположительно носили автобиографический характерШаблон:Sfn. В своей философии поэзии Ерзнкаци считал тайну поэтического творчества Божьим даромШаблон:Sfn. Писал на более понятным народу и современном ему среднеармянском языке. Шаблон:Нп5 отмечал влияние Шаблон:Нп5, в частности «Бесед птиц» Аттара, на его творчествоШаблон:Sfn. По мнению В. Брюсов: «Среди армянских средневековых лириков Константин Ерзынкайский был и первым, кто коснулся мотивов любви, ставших затем одной из господствующих тем армянской поэзии»Шаблон:Sfn. Согласно косвенным данным, в 80-е годы XIII столетия он уже был признанным поэтомШаблон:Sfn.
Начало социального жанра։ Фрик
Важное место в светской поэзии эпохи занимает Фрик. Его сохранившиеся до наших дней около 50 произведений отражают обыденную жизнь в период монгольского господства в АрменииШаблон:Sfn. Исследователи извлекают биографические данные о Фрике исключительно из его же стихов. Родился поэт предположительно в 30-е годы XIII века, вероятно в Восточной АрменииШаблон:Sfn. Из биографических данных известно, что он потерял семью и детейШаблон:Sfn, лишился заработанных богатствШаблон:Sfn. Приблизительное время смерти 20-е или 30-е годы XIV векаШаблон:Sfn.
Фрик выражал интересы угнетённых народных масс. Даже в тех произведения, где автор с позиции мистицизма затрагивал темы смерти или жизненной суеты, ощущается простолюдинный дух. В «Жалобе» и других произведениях, признанных в числе лучших в армянской гражданской поэзии, Фрик основал социальный жанр. Используя разные стихотворные приёмы он отображал контрасты бытия, правовое, экономическое и другого рода неравенство слоёв общества, протестовал против национального угнетенияШаблон:Sfn. Наиболее сильно это ощущается в произведениях «Колесо судьбы» (написано в начале царствования Аргун-хана), «Об Аргун-хане и Буге» и «Жалоба»Шаблон:Sfn. Его философия часто была нетипична для своего времени. Хотя по установившейся традиции, он объяснял настигшие беды «греховностью» армян, однако Фрик спорил с Богом, выражая свой протест против несправедливости. Рациональной причиной происходящих явлений он считал многонациональность мираШаблон:Sfn. Широта его взглядов выходят за пределы армянской тематики, он не менее страстно затрагивал общечеловеческие вопросыШаблон:Sfn. Выступал за тесное сотрудничество всех христианских народов против общих враговШаблон:Sfn. Нечестность, безнравственность и эксплуатацию иногда критиковал в сатирической формеШаблон:Sfn. В. Брюсов писал: «Во многих отношениях поэмы Фрика можно назвать сатирами в лучшем смысле слова: поэт с горечью изображает те отрицательные стороны жизни, какие подметил»Шаблон:Sfn. Для противостояния жизненным трудностям призывал к самоусовершенствованию, к внутренней чистоте и свободеШаблон:Sfn. Продолжал писать вплоть до глубокой старости, о чём упоминал в одном из произведенийШаблон:Sfn. Язык Фрика изобилует метафорамиШаблон:Sfn, часть стихов поэт осознанно творил на среднеармянском языкеШаблон:Sfn, редко на древнеармянскомШаблон:Sfn. Произведения впервые изданы в 1513 году в сборнике «Тагаран» в ВенецииШаблон:Sfn.
Патриотический стих։ Степанос Орбелян, Ованес Тлкуранци и Симеон Апаранци
Примечательным произведением времени является «Плач у врат св. Катогикэ» Степаноса Орбеляна. Она написана 1300 года и выражает патриотические идеи автора. Орбелян оплакивал потерю независимости Армении и призывал разбросанных по разным странам мира армянам возвращаться на родинуШаблон:Sfn, жаждал возрождения Великой Армении как общей родиныШаблон:Sfn. Согласно Шаблон:Нп5, Орбелян стремился оказывать психологическое давление на знати своего времени, призывая им вернуться и восстановить армянское государствоШаблон:Sfn. В произведении нашло отражение движение гражданских и религиозных лидеров Армении за возвращение резиденции католикоса из Сиса в Эчмиадзин. Автор иносказательно изображал Эчмиадзинский храм как «овдовевшую мать, оплакивающую потерю своих детей»Шаблон:Sfn, он общий духовный центр армянШаблон:Sfn.
Ованес Тлкуранци написал патриотическую поэму «Песнь о храбром Липарите», посвящённый герою погибшему в борьбе с мамлюками в 1369 году. Липарит был историческим лицом и являлся спарапетом — командующим войскамиШаблон:Sfn. По своей структуре «Песнь о храбром Липарите» это эпическое произведение, в котором показана борьба между Киликийской Арменией и Египетским султанатомШаблон:Sfn. По предположению Шаблон:Нп5, время жизни Липарита падает в годы правления короля Костандина VШаблон:Sfn. Сражаясь с врагами отечества, он был вероломно предан собственным царём. Идейная линия поэмы — это призыв защищать родину. Поэт взывает к единству и осуждает предательствоШаблон:Sfn. В противовес средневековой христианской философии Тлукарнци не трактовал сюжет как результат божьей кары за грехи, одновременно проявлял открытую неприязнь к исламуШаблон:Sfn.
Патриотические настроения особо сильными были в произведений Симеона Апаранци, автора лирической поэмы «Плач о троне царя Трдата» (1593)Шаблон:Sfn. Он совершал краткий экскурс по истории Армении начиная от Сотворения мира до арабского завоевания в середине VII века. Апаранци, вероятно, был вдохновлен исторической поэмой «Випасанутюн» Нерсеса ШноралиШаблон:Sfn. Как писала Камилла Тревер, в элегии посвященной дохристианскому храму Гарни, он оплакивал прошлое величие АрменииШаблон:Sfn. Местами поэт прибегал к патетическим и полным риторизма формамШаблон:Sfn. В одном из частей сочинения, например, он мысленно обращался к Месропу МаштоцуШаблон:Sfn. В рамках христианской солидарности Апаранци обращался к братским церквям и «яфетическим» народам с просьбой оплакивать упадок армянского народаШаблон:Sfn. «Плач о троне царя Трдата» написан простым языком, чем, как предполагается, Симеон преследовал определённые дидактические, мнемонические и патриотические целиШаблон:Sfn. В стихотворении «О взятии Тебриза» (1585) размышлял о невзгодах армян от рук османов. В определённой степени, однако, он выражал удовлетворённость фактом поражения персов, ибо те в середине V века вели войну с армянамиШаблон:Sfn.
Айрены
Особым жанром средневековой армянской поэзии были айрены. По разным мнениям дата создания этих стихов XIII—XIVШаблон:Sfn или XIII—XVI векаШаблон:Sfn. Согласно Л. Мкртчяну, язык, стиль и образная структура айренов показывают, что жанр был усовершенствован одним автором, жившим не позднее XVI векаШаблон:Sfn, более вероятно в XIII—XIV столетияхШаблон:Sfn. По мнению Р. Гошгаряна, айрены получили значительное развитие в X веке и стали популярной поэтической формой в XVI векеШаблон:Sfn. Л. Мкртчян выдвинул предположение, что на формирование столь внерелигиозного поэтического жанра мог повлиять движение тондракийцевШаблон:Sfn. Шаблон:Нп5 полагал, что айрены могли быть переработкой более ранних композиций гусановШаблон:Sfn.
Из сохранившихся до наших дней около 500 айренов большинство анонимныШаблон:Sfn. Бытуя среди народа в устной форме, память об их авторах была утрачена, они вошли в рукописи анонимно. Наиболее ранние записи относятся к XVI векуШаблон:SfnШаблон:Sfn. Айрены — четверостишия преимущественно любовного содержанияШаблон:Sfn, хотя сохранился большой цикл о Шаблон:Нп5 — скитальцахШаблон:Sfn. Последние чаще рассказывают о бесправии и уязвимости жизни в эмиграцииШаблон:Sfn. С XVI века существовала разновидность айренов — Шаблон:Нп5. Слово переводится как «бездомный», в смысле человека, находящегося вдали от родового дома. Если обычные айрены отличаются красноречием, то в антуни преобладает витиеватый стильШаблон:Sfn. Шаблон:Нп5 делил айрены на следующие категории: 1) обрядовые; 2) любовные; 3) скитальческие; 4) нравственно-поучительныеШаблон:Sfn. Любовные айрены не только воспевают женщину как «объекта любви», но и раскрывают его психологический образ, описывают самые разные душевные состояния влюблённого человекаШаблон:Sfn. Некоторые айрены доходят до откровенного эротизмаШаблон:Sfn. Приписывая их авторство Кучаку, В. Брюсов характеризовал айрены как интимную поэзиюШаблон:Sfn.Тематика в них преподнесена в прямом, а иногда в юмористическом ключеШаблон:Sfn. Язык простой, без лишнего украшательстваШаблон:Sfn. Айрены главным образом посвящены к городской жизниШаблон:Sfn. Значительное их количество традиционно приписывалась Наапету КучакуШаблон:SfnШаблон:Sfn. Эта точка зрения была раскритикована и опровергнутаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Кучаку достоверно относятся лишь несколько коротких стиховШаблон:Sfn.
Плач
Шаблон:См. также Важную часть поэтического творчества XV—XVI веков составляют исторические плачиШаблон:Sfn. Он стал популярным социальным и политическим жанромШаблон:Sfn. Литературной моделью для этих текстов послужил библейский Плач ИеремииШаблон:Sfn. Причиной исторических бедствий в них, подобно Иеремии, называлась греховность. Если первоначально надежда возлагалась на милосердие Бога, то с XII века идейная линия приобрела политический характер. Определение жанра пытались давать несколько армянских авторов XIII—XV веков (этот вопрос затрагивал в VIII столетии и Степанос Сюнеци)Шаблон:Sfn. Плачи касались не только жизни в Армении, но и диаспорыШаблон:Sfn. Произведения имеют как научно-познавательную, так и художественную ценность, разный художественный и идеологический уровеньШаблон:Sfn. По словам Шаблон:Нп5, жанр причитания для церковных поэтов нередко становилась методом самоанализа и исповедиШаблон:Sfn. Исторические плачи XIV—XVII веков Шаблон:Нп5 делил на следующие этапы: XIV—XV века, XVI век и начало XVII векаШаблон:Sfn. В свою очередь некоторые филологи делят их на плачи-колофоны, исторические плачи, плачи-хроники и лирические плачиШаблон:Sfn. К последним Шаблон:Нп5 причисляет ряд произведений Давида Саладзорци, Акопа Джугаеци и др.Шаблон:Sfn.
В числе таких сочинений были «Воспоминания о бедствиях» Григора Хлатеци (1422 год), «Плач на взятие Константинополя» Абраама Анкюраци (1453 год), «Плач о стольном граде Стамбуле» Аракела Багишеци (1453 год), «Плач по столице Кафе» Нерсеса (1475 год), «Плач о нашествиях Шаха Исмаила» Карапета Багишеци (1513 год), «Плач о детях, пленными отправленных в Стамбул» Тадеоса Себастаци (1531 год), «Плач по армянам страны Олахов» Минаса Тохатци (1551—1552 годы), «Плач о стране Армянской» Ованеса Мшеци (1553 год), «О взятии Тебриза» Симеона Апаранци (1585 год) и др.Шаблон:Sfn В отличие от ранних образцов, поздние плачи написаны в основном представителями низшего духовенстваШаблон:Sfn. Правдиво отражая исторические события, одновременно они раскрывают внутренний мир автора, его патриотические и личностные переживания о судьбе и будущем народаШаблон:Sfn. Сохранились памятные записи в стихах, в которых также описано тяжёлое политическое положение АрменииШаблон:Sfn. Колофоны изложенные в форме стиха становились всё более популярнымШаблон:Sfn. Одним из авторов таких колофонов был поэт-писец середины XV века Степанос ЧмшкацагециШаблон:Sfn.
XVII—XVIII века
Социально-политический и культурный подъём, отмечавшийся с первой половины XVII века, затронул и художественную литературу. Вместе с развитием искусства переписывания древних рукописей, книгопечатания и фольклора, создавались новые литературные ценностиШаблон:Sfn. В то же время, ввиду политической ситуации, веяния Нового времени слабо проникали в Армению. XVII—XVIII века по существу продолжили и завершили средневековую литературуШаблон:Sfn. Тогда же сформировалась идеология армянского национально-освободительного движения и торговой буржуазии. Лирика осталась лидирующим литературным жанром. Тремя основными направлениями его развития, согласно Шаблон:Нп5, были религиозно-патриотический стих, светское стихотворство и народные-гусанские песни. Наряду со специфическими чертами, эти направления не были строго дифференцированы и представляются взаимовлияниями как части единого художественного мышления времени. Иногда в творчестве одного автора можно проследить разные поэтические тенденции эпохи. Типичным в этом отношении является творчество армянина из Крыма Мартироса Крымеци, в котором объединены религиозная песня, светское стихотворство и ашугская поэзияШаблон:Sfn. Как отмечал С. ла Порта, противопоставление религиозной и светской литературы является ложной двоичностью: «Вместо этого их следует рассматривать как братьев и сестёр, которые разделяют схожие судьбы»Шаблон:Sfn. Все доминирующие направления отражали литературную преемственность с вытекающими отсюда языковыми и поэтическими свойствами, тематикой и направленностью. Так, например, религиозно-патриотическая поэзия повторяет и развивает аналогичную средневековую традицию. Её язык в основном древнеармянский, иногда среднеармянский, тематика взята из Библии или истории Армении. Она имеет назидательные цели, аудитория — в основном будущие церковные предводители и наставники. В свою очередь религиозно-патриотическая поэзия делится на три части — собственно религиозная, национально-церковная и историко-политическая. Сугубо религиозная поэзия уступает своим художественным качеством аналогичным средневековым сочинениям, что было результатом превалирования светских идеалов над религиозными в Новое время. Религиозная поэзия, однако, приобрела большую общественную миссию. Особо большой вес приобрёл национальная-церковная поэзия XVIII века, в котором синтезировались библейский и армянский национальный сюжеты. Развивалась и историко-политическая поэзия, которая отражало воинское прошлое и настоящее армянского народа, его освободительные устремленияШаблон:Sfn. Большая часть поэтов XVII века были представители народных слоёв, что во многом обусловило идеологическую и мировоззренческую сторону их литературыШаблон:Sfn. В литературе в целом преобладали светские темы и тематическое разнообразиеШаблон:Sfn.
Религиозно-патриотическая поэзия XVII—XVIII веков тесно переплетена с музыкой. Реанимировались и получили новое развитие основные жанры классической религиозной поэзии — таг и гандз. Сочинялись плачи и стихотворные истории. Их авторы в основном высокопоставленные церковники или лица с монашеским образованием․ В XVII веке таковыми являлись Нерсес Мокаци, Степанос, Акоп и Хачатур Тохатци, Вардан и Ованнес Кафаци, Вртанес Срнкеци, Давид Гегамеци, Ованес Маквеци, Шаблон:Нп5, в XVIII веке — Симеон Ереванци, Багдасар Дпир, Петрос Капанци, Ованес Бериаци, Шаблон:Нп5, Шаблон:Нп5, Шаблон:Нп5 и др. Как в Армении, так и в диаспоре они стояли во главе национальной культуры, развивали национально-освободительную идею, способствовали подъёму национального самосознания. Вместе с этим творчество каждого из них отличается как художественным качеством, так и идеологической направленностью. Крупнейшая фигура религиозно-патриотической поэзии XVII века — Еремия Кеомурчян. Кеомурчян творил в разных поэтических жанрах и отображал жизнь западных армян. В XVIII веке в религиозно-патриотическом жанре писали Багдасар Дпир и Петрос Капанци, переходные авторы от средневекового стихотворства к классицизмуШаблон:Sfn. Обе предочитали писать на классическом древнеармянскомШаблон:Sfn.
Другое направление лирики XVII—XVIII веков, находясь под влиянием народного-гусанского творчества, восходит корнями к средневековому светскому стихотворству. Светское стихотворчество была направлена на широкие народные массы, сами авторы подобных произведений являлись представителями низших слоёв общества. Их язык в основном среднеармянский, редко классический армянский или диалекты, тематика — любовь, природа, пиршества, личностные переживания и социальная жизнь. Это творчество лишена иносказаний и более прямолинейна в выражений эмоции, в них второстепенны библейские догмы, а свойственный средневековью аскетический настрой окончательно побежденаШаблон:Sfn.
Новое развитие получили Шаблон:Нп5 — стихи о тоске по отечеству. В основном это таги адаптированные к народной мелодии. Широкое развитие получили также сатирические, назидательно-рассудительные и социальные стихи. Среди поэтов времени — Хаспек Хачатур, Лазарь Себастаци, Степанос Варагеци, Коса Ерец, Степанос Даштеци, Давид Саладзорци, Нагаш Овнатан, Лукианос Карнеци, и др. Крупнейший из них — Нагаш Овнатан. Большое значение для развития светской поэзии имели его стихи любви и пиршества. Усвоив традиции своих предшественников и выражая дух и эстетику нового времени Овнатан был связан также с ашугской лирикой. Его творчество подготовило почву для поэзии такого крупного автора как Саят-Нова. Определённый вклад в развитие поэзии эпохи внесли сатирик Мартирос Крымеци и лирик Багдасар ДпирШаблон:Sfn.
Третье направление лирики XVII—XVIII веков это народно-гусанские песни. Г. Бахчинян делил его на три условных ветви — народная, народно-гусанская и ашугская. Она тесно связана с предшествующей традицией․ На основе армянского фольклора и литературы ашугское творчество превратилась в новую форму древнего гусанского искусства. Армянские ашуги писали диалектами и исполняли свои песни струнными инструменами под собственной или традиционной музыкой, часто выступали перед народом в одиночку или группамиШаблон:Sfn. По словам Н. Кебраняна, ашугская лирика первоначально выражало исторические темы, но со временем в нём начали превалировать любовные песниШаблон:Sfn. В XVII—XVIII веках она являлась наиболее популярной в народеШаблон:Sfn. Специалисты выделяют триШаблон:Sfn или четыреШаблон:Sfn ашугских школы, которые все образовались вокруг уже существующих культурных центров. Т. ван Линт писал о трёх таких школах. Один из наиболее ранних образовалась в Персии, в Новой-Джульфе, в 1640-е годы. Наиболее известный ашуг этой школы был Гул АрутинШаблон:Sfn. Джульфинские ашуги, вероятно, пользовались покровительством местного купечества — сословия ходжейШаблон:Sfn. Другая формировалась в Константинополе в 1730-е годы, третья в Тифлисе в XVIII векеШаблон:Sfn. Развитие ашугского искусства К. Бардакджян считал примером взаимодействия между армянской и исламской культурамиШаблон:Sfn. Среди видных ашугов времени были Гул Егаз, Мкртич, Артин, Румани, Крчик-Нова, Шаблон:Нп5, и др.Шаблон:Sfn Армянская ашугская поэзия достигла своей вершины благодаря Саят-НовеШаблон:Sfn.
Продолжало развитие жанр плачи. Известны такие произведения посвящённые восстанию Джалалиев на рубеже XVI—XVII столетийШаблон:Sfn. Для времени характерным было большое влияние фольклорного творчества на поэзию. По словам Н. Кебраняна, XVIII век несколько компенсировал поэтическую стагнацию недавнего прошлогоШаблон:Sfn. Немалую долю миссии возрождения национальной культуры брали на себя армянские колонии Европы, Америки и АзииШаблон:Sfn. В числе поэтов этого периода были также Азария ДжугаециШаблон:Sfn, Григор ВанециШаблон:Sfn, Азария СаснециШаблон:Sfn, Акоп СсециШаблон:Sfn, Андреас АрцкециШаблон:Sfn, АсаповШаблон:Sfn, Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn и др. Британская энциклопедия отмечала: «В 18 веке произошло армянское культурное и интеллектуальное возрождение, а к середине 19 века настало время для развития современной армянской литературы»Шаблон:Sfn.
Саят-Нова
Наиболее известным из поэтов Раннего Нового времени был Саят-НоваШаблон:Sfn. Некоторые исследователи называют его последним великими поэтом армянского средневековьяШаблон:SfnШаблон:Sfn. Саят-Нова — псевдоним, подлинное имя АрутинШаблон:Sfn. Саят-Нова родился примерно 1722 году, вероятно в ТифлисеШаблон:Sfn. Известно, что долгое время жил при дворе грузинского царяШаблон:Sfn.
Стихи Саят-Новы отличаются чрезвычайной образностьюШаблон:Sfn. Восприняв манеру своих предшественников он значительно усовершенствовал ашугское искусствоШаблон:Sfn. К. Бардакджян отмечал, что образы и литературные отсылки Саят-Новы отражают армянский и ближневосточный фольклор и многие общие традиции. Его описательные модели женской внешности напоминают творчество поэтов XIII—XVI веков Костандина Ерзнкаци, Ованеса Тлкуранци, Григориса Ахтамарци и особенно Нагаша Овнатана. Опираясь на традиции предшественников, вместе с этим Саят-Нова глубоко оригинален, его песни отличаются экспансивностью, спонтанностью и драматической силойШаблон:Sfn. Ашуг писал по-армянски, по-грузински и по-тюркски (азербайджанский), на него повлияла персидская поэзияШаблон:Sfn, а само творчество было тесно связано со средневековой азербайджанской ашугской поэзией[1]. По оценкам К. Бардакджяна, сто двадцать его стихов написаны на азербайджанском языке, около семидесяти — на армянском и около тридцати — на грузинском. Его лирика «лишена даже малейшего оттенка национализма»Шаблон:Sfn. Писал в форме приближающуюся к газели, мастерски владел приёмами ассонанса, аллитерации, повторных и внутренних рифмШаблон:Sfn. Помимо текстов он также сочинял музыку к своим стихам, сам же исполняя их в сопровождении кяманиШаблон:Sfn. Главная тема творчества — любовьШаблон:Sfn, хотя он оставил и философские стихиШаблон:Sfn. Ряд стихотворний датированы самим Саят-Новой 1742—1759 годамиШаблон:Sfn. У поэта было много последователей и подражателей, формировалась школа Саят-НовыШаблон:Sfn. Был убит войсками Ага Мохаммед Шаха в 1795 годуШаблон:Sfn. Вместе с Нагашом Овнатаном он завершил средневековый период армянской поэзииШаблон:Sfn.
Примечания
Литература
- на армянском языке
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
- на русском языке
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- на английском языке
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
Шаблон:Армянская поэзия Шаблон:Армянская литература и письменность Шаблон:Поэзия по языкам и странам
