Русская Википедия:Замалчивание Холокоста в СССР

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Зама́лчивание Холоко́ста в СССР — намеренное сокрытие информации о жертвах среди еврейского населения на оккупированных нацистской Германией территориях СССР во время Второй мировой и Великой Отечественной войны, искажение политики нацистов по отношению к евреям, цензурные ограничения на научные исследования, мемориализацию, литературу и искусство в этой тематике.

Замалчивание началось с 1939 года в процессе политического сближения СССР и Германии и особенно после подписания пакта Молотова — Риббентропа. С момента нападения Германии на Польшу до июня 1941 года СССР замалчивал информацию о том, что происходило в оккупированной Польше с евреями. С июня 1941 по 1943 год публиковались отдельные сообщения о происходящем на оккупированной советской территории. С 1943 по 1946 год СССР, имея информацию о происходящем, замалчивал геноцид еврейского населения. С 1946 года и до начала перестройки в 1980-е в СССР происходило отрицание и замалчивание специфического антиеврейского характера Холокоста на официальном уровне[1]. Замалчивался также ряд связанных тем, в том числе участие евреев в борьбе против нацизмаШаблон:Переход.

На памятниках погибшим евреям писали «мирные жители» или «советские граждане»Шаблон:Переход. Научные исследования Холокоста были табуированыШаблон:Переход. В литературе и искусстве действовала цензура на еврейскую тематикуШаблон:Переход.

Холокост в СССР замалчивался по идеологическим мотивам — в связи с желанием представить уничтожение нацистами евреев в СССР как элемент уничтожения всех советских граждан, а также из-за того, что массовое участие в этом процессе коллаборационистов противоречило идеологической догме о «дружбе народов». Часть исследователей считает, что одной из причин был государственный антисемитизмШаблон:Переход.

Во время перестройки и после распада СССР происходило постепенное преодоление этих проблем, хотя влияние замалчивания на школьное образование и в историографии в постсоветских странах осталось заметным даже в XXI векеШаблон:Переход.

Во время войны

Изменение освещения в СССР политики нацистов по отношению к евреям началось в 1939 году. Если начиная с прихода нацистов к власти в Германии СССР активно критиковал антисемитизм и Нюрнбергские законыШаблон:Sfn, то с весны 1939 года, когда был снят с поста народного комиссара иностранных дел Максим Литвинов и уволены многие евреи-дипломаты, в процессе политического сближения с Германией такая критика прекратиласьШаблон:SfnШаблон:Sfn. После подписания пакта Молотова — Риббентропа книги, критиковавшие гитлеровский режим, были запрещены Главлитом. В частности, из обращения была изъята книга Н. Корнева «Третья империя в лицах»Шаблон:Efn, которая среди прочего описывала погромную политику нацистов, антисемитизм Геббельса, Розенберга, других идеологов нацизма, распространение «Протоколов сионских мудрецов» и т. п.Шаблон:Sfn После оккупации Польши нацистской Германией советские власти, имея подробную информацию о происходящем, никак не упоминали и не комментировали дискриминацию, преследование и массовую изоляцию евреев в гетто[1]Шаблон:Sfn. Шаблон:Врезка Многие историки отмечают, что во время Великой Отечественной войны официальная советская пропаганда целенаправленно замалчивала геноцид евреев на оккупированных территориях СССРШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Однако замалчивание не было абсолютным. Карел Беркхоф считает, что во время войны вероятность узнать о геноциде евреев через центральные органы печати существовала, хотя и была незначительнойШаблон:Sfn. 24 августа 1941 года в Москве состоялся радиомитинг, в котором приняли участие известные еврейские деятели культуры и науки. Они прямо заявляли об уничтожении советских евреев как о целенаправленной политике нацистов[1]. Однако после этого сообщения о жертвах Холокоста становились всё реже, короче и более завуалированнымиШаблон:Sfn.

Советское население имело возможность получить впечатление о массовом уничтожении евреев оккупантами — из отдельных материалов советских корреспондентов, таких как Илья ЭренбургШаблон:Sfn и Василий ГроссманШаблон:Sfn. Упоминание уничтожения было также в нескольких отчётах Чрезвычайной государственной комиссии по расследованию преступлений оккупантов, хотя они были скорее исключением из общей тенденцииШаблон:Sfn. Например, из семи отчётов ЧГК за 1943 год евреи были упомянуты лишь в одномШаблон:Sfn. С начала 1943 года упоминание еврейских жертв было сведено к минимуму, их называли почти исключительно «мирными советскими гражданами»[1]. Тем не менее в этот период были хоть и единичные, но резонансные публикации в советской прессе, такие как статьи в «Правде» Алексея Толстого (8 августа 1943) и Ильи Эренбурга (17 декабря 1944), а также Константина Симонова в «Красной звезде» (10-12 августа 1944)Шаблон:Sfn.

Существовали и единичные официальные заявления властей, например, 19 декабря 1942 года было опубликовано заявление советского правительства «Об осуществлении гитлеровскими властями плана истребления еврейского населения Европы»[2]Шаблон:Sfn. В дальнейшем, как пишет Леонид Смиловицкий, «ни в одном официальном заявлении советского руководства не давалась юридическая оценка геноцида евреев и его последствия для нацистов, не содержались призывы к гражданскому населению и партизанам на оккупированной территории о помощи евреям, не ставилась задача спасения узников гетто и концлагерей»Шаблон:Sfn. Александр Локшин считает, что «никто из советского руководства ничего не сделал для того чтобы помочь евреям в один из самых трагичных периодов их истории»Шаблон:Sfn. Целенаправленный характер геноцида замалчивался. В четырёх нотах В. М. Молотова к иностранным правительствам о массовых жестокостях захватчиков в качестве жертв назывались славяне и лишь в одной из них было упомянуто убийство евреев в Бабьем ЯруШаблон:Sfn.

Информацию о массовых убийствах евреев на оккупированных территориях Сталин получал с 19 июля 1941 года, о планах нацистов истребить всех евреев — не позднее августа 1941 года[1]Шаблон:Sfn. Задокументировано, что Сталин лично цензурировал публикации по данному вопросу. В частности, после получения 14 января 1942 года так называемого «приказа Рейхенау», который был выдержан в антисемитском духе и направлен на оправдание массовых убийств евреев солдатами вермахта, Сталин распорядился опубликовать в «Правде» оригинал и перевод, однако все антисемитские инвективы из перевода были вычеркнуты. В сообщении о смерти автора приказа Вальтера фон Рейхенау 17 января Сталин вновь подчеркнул направленность приказа на «истребление мирного советского населения», исключив упоминания о евреяхШаблон:Sfn. В период масштабных акций геноцида на оккупированных территориях 1942—1943 годов, когда было ликвидировано большинство гетто, а их узники — убиты, в сводках Совинформбюро информация об этих акциях полностью отсутствовала. При этом регулярно публиковалась информация о расправах над нееврейским населением даже в мелких деревнях Белоруссии. Пропагандистская литература, описывая массовые казни еврейского населения в крупных городах и сёлах Белоруссии, не употребляла слова «евреи». По мнению Аркадия Лейзерова, периодическая публикация информации о расправе над евреями и фактах немецких зверств при этом — не давали общую картину, что это элементы плана по тотальному уничтожению евреев, и делались для создания видимости объективности информации от официальных источниковШаблон:Sfn. 11 августа того же 1943 года начальник Главлита СССР Николай Садчиков обратился в Управление агитации и пропаганды ЦК ВКП(б) с особой докладной запиской, включающей в себя обоснования для недопуска в печать статьи Клары Блюм в журнале «Интернациональная литература», в которой говорилось «о попытке истребления фашистами еврейского народа»Шаблон:Sfn.

Еврейский антифашистский комитет, созданный в начале 1942 года по решению Управления пропаганды и агитации ЦК КП(б), собирал информацию о преступлениях нацистов в отношении еврейского населения. Однако распространение этой информации происходило в странах-союзниках СССР для получения общественной поддержки и материальной помощи СССРШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. В заявлениях советских евреев, которые достигали с разрешения властей русскоязычной советской аудитории, говорилось больше об уничтожении евреев ЕвропыШаблон:Sfn. Некоторые послабления в отношении отражения еврейской тематики допускались для литературы на языке идиш, на котором в годы войны был издан ряд книг. Заметную роль играла газета «Эйникайт», издаваемая Еврейским антифашистским комитетомШаблон:Sfn.

В годы войны был снят ряд художественных и документальных фильмов, так или иначе затрагивающих тематику Холокоста. Первое описание в СССР, а возможно и в мире, что геноцид во время войны был направлен именно против евреев было сделано в киноновелле «Бесценная голова» (часть «Боевого киносборника» № 10)Шаблон:Sfn. В 1944—1945 годах было снято два документальных фильма «Освенцим» и «Майданек»[3][4]. Последний впоследствии вышел в нескольких странах мира, в том числе в США и стал одним из самых важных доказательств Холокоста, так как на тот момент союзники СССР по антигитлеровской коалиции с трудом верили в такую практикуШаблон:Sfn. В том же году был снят художественный фильм «Непокоренные». В нём показаны такие события и феномены как еврейское гетто, массовый расстрел евреев и даже спасители евреев, позднее именовавшиеся «праведники народов мира». Этот фильм на долгий период стал единственным полностью посвящённым теме Холокоста. Последующие картины включали только отдельные сцены или реплики упоминающие события Холокоста[3][5]. В 1944 году в документальном фильме о тысячах еврейских жертв концлагеря «Клоога», где на одежде некоторых убитых и выживших были видны шестиконечные звёзды, диктор называл их исключительно «советскими гражданами», а слово «евреи» не использовалось[1].

Окончательный перелом в противоречивом процессе освещения преследования и геноцида евреев, приведший в конечном счёте к замалчиванию Холокоста в послевоенном СССР, Беркхоф датирует первой половиной 1945 года — публичным осуждением деятельности Эренбурга и показательным отсутствием даже единичных упоминаний о евреях в репортаже Бориса Полевого из лагеря ОсвенцимШаблон:Sfn. Во всех советских документах от периода освобождения Освенцима до Нюрнбергского процесса упоминалось «уничтожение советских граждан» при полном замалчивании этнической составляющей. Так, в заключении государственного советника юстиции Д. И. Кудрявцева, эксперта и представителя Чрезвычайной государственной комиссии на процессе по делу военных преступников — служебного персонала концлагеря Освенцим, представленном Верховному трибуналу Польской Народной Республики 13 декабря 1947 года, слово «еврей» также отсутствовалоШаблон:Efn. Упор в заключении делался на то, что это было убийство именно мирных советских гражданШаблон:Sfn.

В послевоенные годы

В послевоенные годы замалчиванию подвергался сам факт уничтожения евреев по национальному признакуШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Историк профессор Ярослав Грицак пишет, что Холокост был одной из главных жертв советской политики ликвидации исторической памяти еврейского народа: согласно советской версии, нацисты и их пособники убивали евреев не за то, что они были евреями, а за то, что они были советскими гражданамиШаблон:Sfn. По западным оценкам, политика СССР состояла в устранении любого публичного обсуждения ХолокостаШаблон:Sfn.

При этом власти обладали полной картиной катастрофы и иногда информация об этом становилась публичной: советская Чрезвычайная государственная комиссия, созданная с целью расследования нацистских преступлений, собирала и документировала сведения об убийствах еврейского населения, для этого в её вопроснике был специальный пункт. В СССР было осуждено большее количество нацистских преступников, чем в любой другой стране мира, среди них были и убийцы евреев. Часть таких судов были открытыми, и на них публично говорилось о фактах преступлений против евреев[6]. Тем не менее, внимание к теме Холокоста было в лучшем случае периферийным. Например, на Ленинградском процессе 1945—1946 годов (так же как и на Великолукском и Новгородском) масштабные преступления, совершённые в 1941—1942 годах против евреев, цыган, душевнобольных и советских военнопленных, по сути не рассматривались и были затронуты лишь в отдельных показаниях свидетелейШаблон:Sfn.

Были отдельные исключения из политики умолчания. Например, книга «Ястребы Двины: кто они такие?» (1963), которая была опубликована в Риге на латышском и английском языках, содержала факты о латышских военных преступниках, в то время проживавших в Канаде и США[7]. Опубликованный в журнале «Советиш геймланд» на языке идиш (№ 4, 1981) список евреев — Героев Советского Союза, также может быть примером такого исключения, однако он не давал полной картины участия евреев в Великой Отечественной войне[7].

Мемориализация

Файл:Svetlograd memorial (The Holocaust,1942).JPG
Памятник в Светлограде на месте расстрела евреев с надписью «Здесь захоронены мирные советские граждане, расстрелянные фашистскими оккупантами в 1942 г.»
Файл:Ghetto Nesvizh 2g.jpg
Памятник в Несвиже на месте расстрела узников гетто с надписью «Здесь в октябре 1942 г. немецкие фашисты зверски убили 1200 советских граждан»

На памятниках погибшим в ходе Холокоста вместо слова «евреи» писали «мирные жители» или «советские граждане»Шаблон:Sfn. Одно из наиболее ярких проявлений стирания памяти об уничтожении евреев — история с памятником в Бабьем Яру, крупнейшем на территории СССР месте уничтожения евреев. Само возведение памятника откладывали с 1945 до 1976 года. А после его возведения информация о том, том кто именно были эти более 100 тысяч убитых, осталась фигурой умолчания до конца существования СССР[8]Шаблон:SfnШаблон:Sfn. На менее известных памятниках происходило то же самое. Например, без упоминания евреев в 1954 году был установлен обелиск возле деревни Томашовка в память об узниках Томашовского гетто, а в 1956 году — на могиле жертв нацизма в память об узниках гетто в ДомачевоШаблон:Sfn. Памятник на месте массовых убийств евреев в Понарах под Вильнюсом был снесён в 1952 годуШаблон:Sfn.

С 1967 года после Шестидневной войны на Ближнем Востоке ранее установленные обелиски с упоминанием евреев подвергались переделке с уничтожением такого упоминания и замене «звезды Давида» на советскую пятиконечную звездуШаблон:Sfn. Как пишет историк Олег Будницкий, на Украине власти пригрозили сровнять с землёй все обелиски, на которых не будет сделана такая замена[8]. Аналогичные проблемы были в Белоруссии[9]. Деятельность по увековечиванию памяти погибших евреев блокировалась органами коммунистической партии. В частности, известный изобретатель Владимир Фундатор потерял работу из-за организации сбора средств на памятник в посёлке Червень, где погибли его родители[9]Шаблон:Sfn. В Одессе семеро инициаторов создания памятника погибшим евреям были приговорены к длительным срокам заключения[1].

Публикация «Чёрной книги» — сборника документов и свидетельств очевидцев о преступлениях против еврейского народа на оккупированной нацистами территории СССР и Польши — была запрещена Управлением пропаганды и агитации ЦК КП(б) в 1947 годуШаблон:SfnШаблон:Sfn в силу того, что в ней содержалась информация, что в гибели многих евреев повинны коллаборационисты, а не оккупанты. А это противоречило идеологической догме о «дружбе народов» в СССРШаблон:Sfn. Впоследствии, участие в создании «Чёрной книги» предъявлялось в качестве одного из существенных обвинений в деле Еврейского антифашистского комитетаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Впервые на русском языке «Черная книга» была издана в Запорожье и Киеве в 1991 годуШаблон:Sfn, и полностью, без цензурных купюр, лишь в 1993 году в ВильнюсеШаблон:Sfn.

Историография

В советской историографии отсутствовали как специальные монографии, так и публикации сборников документов, посвящённые геноциду евреев СССРШаблон:Sfn. По мнению профессора Мичиганского университета Шаблон:Iw, советская историография не просто «замалчивала тему Холокоста», а, более того, полностью отказывалась признать её «уникальность» на фоне других зверств тем, что она не выделяла сведения об уничтожении евреев нацистами в самостоятельную исследовательскую проблемуШаблон:Sfn. Павел Полян писал, что до конца 1980-х годов Холокост как историческое явление оставался запретной темой для советских историковШаблон:Sfn, архивы были закрыты для учёных[10].

В 1965 году на 3-й Международной конференции по истории движения Сопротивления, состоявшейся в Карловых Варах, в совместном докладе советских историков Евгения Болтина, Фёдора Шевченко и Ивана Кравченко было повторено утверждение 1944 года секретаря ЦК КП(б) Белоруссии Тимофея Горбунова, что во время оккупации «правовое положение белорусов, а также другого нееврейского населения Минска мало чем отличалось от положения евреев». Историк и правовед Аркадий Лейзеров назвал этот тезис «чудовищным»Шаблон:Sfn, а один из ведущих исследователей Холокоста Иегуда Бауэр писал: «кто не видит … разницы между положением евреев и остальных народов — тот искажает реальную историю»Шаблон:Sfn.

К началу перестройки была издана энциклопедия по истории Великой Отечественной войны. Отдельная статья о Холокосте как отдельной теме в нём отсутствовала, но были данные о самых крупных гетто, которые размещались на территории СССР оккупантами, были данные об уничтожении евреев в крупных городах и лагерях смерти, а также информация об общем количестве жертв этих лагерей. По мнению историка Сергея Кропачева, это было фактическим признанием существования Холокоста перед самой перестройкойШаблон:Sfn.

На рубеже 1980-х и 1990-х произошли кардинальные изменения в освещении этого вопроса, что, по мнению Сергея Кропачева, было в связи с теми общими переменами в стране, которые произошли в этот период, с улучшением международного сотрудничества, появлением расширенного доступа к различным архивным документам исследователей. Перестройка и гласность привели к тому, что расширился доступ к архивным документам, началось переосмысление в науке и обществе произошедшего в прошлом, особенно Второй мировой войныШаблон:Sfn. Сформировались такие общественные организаций, как «Мемориал» или «Бабий Яр»[11]. В 1991 году вышли книги, которые рассказывали о массовом уничтожении евреев в отдельных городах и регионах страны — это «Бердичевская трагедия» Шаблон:Iw, опубликованная в Киеве, и «Формула скорби», изданная в Санкт-ПетербургеШаблон:Sfn.

Замалчивание связанных тем

Кроме вопроса о нацистском геноциде против евреев, в историографии не освещались и такие темы как антисемитизм среди советского населения на оккупированных территориях и партизанШаблон:Sfn, а также участие евреев в сопротивлении оккупантамШаблон:Sfn. Причины были те же самые — не допустить сомнения в представлении о «едином советском народе» до и во время войны и не допустить распространения информации, что немецкая пропаганда против евреев оказалась действенной и имела отклик у части населения на оккупированной территорииШаблон:Sfn.

Так, в VIII томе Белорусской советской энциклопедии, изданном в 1975 году, в статье о партизанах участие евреев в партизанском движении было скрыто под графой «другие национальности»: при упоминании грузин, армян, татар, адыгейцев и якутов, которых были считанные единицы, не было упоминания о десятках тысяч еврейских партизан[12]. В 1983 году в справочнике «Партизанские формирования Белоруссии в годы Великой Отечественной войны»Шаблон:Efn при указании численности партизан различных национальностей в разных отрядах, к примеру, в бригаде «За Советскую Белоруссию» Барановичской области среди 962 партизан было указано белорусов 495, русских — 237, украинцев — 30 и «других национальностей» — 200 человек. Таким образом была скрыта информация о 127 евреях в этой бригадеШаблон:Sfn. Даже в 1990 году в специальной энциклопедии «Беларусь у Вялікай Айчыннай вайне 1941—1945 гг.»Шаблон:Efn были указаны имена представителей разных национальностей, при этом нет имён евреев — командиров и организаторов партизанского движенияШаблон:Sfn.

В искусстве

После выхода фильма «Непокорённые» стилистика отображения Холокоста в художественных и документальных фильмах сводится не к полному замалчиванию, а к эпизодическому упоминанию, не сопоставимому по масштабам с произошедшими событиями Холокоста на территории СССР. Примерами таких картин могут быть «Солдаты», «Судьба человека» (впервые после окончания войны показан эпизод Холокоста), «Ты не сирота», «Хроника пикирующего бомбардировщика», «А зори здесь тихие», «Восхождение», «Восточный коридор», «Комиссар» (был снят в 1967 году и не демонстрировался до 1988), «Обыкновенный фашизм». В фильме «Обыкновенный фашизм» уничтожение евреев было показано без эвфемизмов типа «жертвы фашизма» и это был максимум описания Холокоста в то время, но его демонстрация была ограничена документальными каналамиШаблон:Sfn. «Я вас дождусь» — последняя картина из вышедших до «перестройки»[3][13].

Поэма «Бабий Яр» Евгения Евтушенко, который публично озвучил информацию о массовом убийстве евреев Киева, а также 13-я симфония Дмитрия Шостаковича, включающая эту поэму, подверглись цензурным преследованиям, а сам Евтушенко — антисемитским нападкамШаблон:Sfn. В 1962 году в канун 20-летия восстания в Варшавском гетто идеологическая цензура ЦК КПСС не допустила к печати на русском языке книгу об этом восстании, а Главлит запретил фотовыставку, подготовленную «Советским комитетом ветеранов войны» для демонстрации в Париже, в которой «все 40 стендов фотовыставки посвящены уничтожению гитлеровцами лиц еврейской национальности на территории СССР в 1941—1945 гг.»Шаблон:Sfn.

В 1967 году вышел роман Анатолия Кузнецова «Бабий Яр», но его текст был существенно отцензурирован. В 1969 году партийная цензура запретила фильм «Мы здесь родились…» снятый по заказу КГБ и лично Юрия Андропова, потому что в нём говорилось о евреях-фронтовиках и евреях-партизанах[1]. В 1978 году в журнале «Октябрь» был опубликован роман Анатолия Рыбакова «Тяжёлый песок», ставший сенсацией, поскольку он впервые с 1930-х годов был полностью посвящён еврейской тематике и Холокосту, в частности[14].

В период перестройки был снят запрет на отражение Холокоста в кино[1]. С конца 1980-х вышли такие произведения, как «Жизнь и судьба» Василия Гроссмана (1988), начали публиковаться стихи Александра Галича и Бориса Слуцкого на эту тему, в 1990 году была экранизирована повесть Александра Борщаговского «Дамский портной», исполнено вокально-симфонические сочинение «Реквием» Моисея Вайнберга, написанное в 1967 году и также посвящённая Холокосту[7].

Связь с отрицанием Холокоста

Ряд учёных считает, что отрицания Холокоста в Советском Союзе не былоШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Так, израильский историк Даниэль Романовский полагает, что «для СССР более характерно было не отрицание Холокоста, а его тривиализация», поскольку до 1980-х годов в СССР не было обычной для отрицателей реабилитации нацизмаШаблон:Sfn.

Другие исследователи утверждают, что как происходившее в 1950—1980-е годы замалчивание самого факта Холокоста, так и сокрытие документов о нём можно квалифицировать как разновидность отрицания[15]Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Как пишет Краткая еврейская энциклопедия, ревизионисты в Советском Союзе обходили нацистский геноцид евреев молчанием, как один из вариант «изъятия» этого события из истории[7]. Мария Альтман отмечает, что западные учёные называют первым советским отрицателем Льва КорнееваШаблон:Efn, который обвинял сионистов в значительном преувеличении числа еврейских жертв и использовал отдельные элементы отрицания Холокоста в идеологических целяхШаблон:Sfn. Людмила Дымерская-Цигельман считает, что эти идеи были заимствованы советскими пропагандистами из западной, преимущественно неонацистской литературы[16].

Причины замалчивания

Историки считают, что в годы войны тема геноцида евреев не обсуждалась активно, — хотя и не замалчивалась совсем, — чтобы не способствовать нацистской пропаганде о «еврейском засилье в СССР»[6]Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Леонид Смиловицкий пишет, что в таком освещении событий того времени не было антисемитской подоплёки. Сообщения о таких преступлений нацистов в отношении гражданского населения, по мнению идеологов того времени, служило двум целям: сплотить народы Союза в борьбе с оккупантами и быть контраргументом заявлениям нацистов, что Германия ведет войну по освобождению Советского Союза от евреев и коммунистовШаблон:Sfn. Похожей политики придерживалась редакция издаваемой в СССР газеты правительства Соединенного королевства «Британский союзник». По мнению польского историка и теолога Юлиана Гжесика, британская политика описания нацистских преступлений как планов «порабощения многих наций» без выделения преступлений против евреев существовала из-за общего подхода к таким преступлениям, как к преступлениям против человечества и с учётом внутренней советской политики в отношении евреевШаблон:Sfn.

Впоследствии Холокост замалчивался по идеологическим мотивам[6]Шаблон:SfnШаблон:Sfn. По мнению ряда историков, основной причиной того, что после войны Советский Союз замалчивал Холокост, был государственный антисемитизмШаблон:Sfn[10]Шаблон:Sfn[17]Шаблон:Sfn. Характеризуя причины послевоенной информационной политики в СССР в вопросе освещения Холокоста, Олег Будницкий отмечал, что одной из основных идеологических идей советского руководства в отношении войны была идея о единстве советского народа, и в соответствии с ней отдельной памяти о войне у какого-либо народа не должно было быть. Советская власть опасалась роста национализма, в том числе еврейского, особенно после образования государства Израиль[18]. Рост антисемитизма — среди как государственного аппарата, так и широких слоёв населения — в военные и особенно послевоенные годы сделал невозможным официальное увековечивание памяти жертв Холокоста. Ещё одной причиной, по которой советская власть не хотела публичного обсуждения данного вопроса, было участие в убийствах евреев коллаборационистов: прибалтийских, украинских, отчасти белорусских. Советская власть боролась с националистами и не хотела, чтобы эти проблемы дебатировались при обсуждении преступлений против евреев[6]. Историк Мордехай Альтшулер полемизировал с точкой зрения об ограничениях на основе идеи единства советского народа. Он писал, что в послевоенный период выходил целый ряд публикаций подчёркивающий вклад в борьбу с нацизмом отдельных этнических групп населения СССР (например, И. Бабалашвили, «Воины-грузины в боях за Украину в годы Великой Отечественной войны». Тбилиси: Сабчота Сакартвело, 1969) при целенаправленном преуменьшении и игнорировании роли евреевШаблон:Sfn. Мария Альтман пишет, что из-за негативного отношения к тем, кто был на оккупированной территории, даже выжившие жертвы Холокоста боялись публично говорить об этой трагедии. В результате целый пласт событий выпал из исторической памяти народа[10].

После распада СССР

Файл:Памятный знак убитым евреям в Ялте.jpg Файл:Памятный знак убитым евреям в Ялте (советский вариант).jpg
Памятные знаки убитым евреям в Ялте. Слева знак, установленный в постсоветский период. Надпись на памятнике: «Здесь в декабре 1941 г. были расстреляны нацистами более 2000 евреев г. Ялты». Справа — советский памятник с надписью: «Здесь 18 декабря 1941 года было расстреляно фашистами около 2000 мирных жителей Ялты».

Шаблон:См. также Первые публикации в советских СМИ по тематике Холокоста появились ближе к концу перестройки перед самым распадом СССРШаблон:Sfn. Памятники жертвам Холокоста с указанием их национальной принадлежности в основном появились после распада СССР в государствах Балтии, в России, на Украине и в Белоруссии. Лишь в середине 1990-х годов был открыт доступ к документам об уничтожении евреев, которые ранее находились в спецхранахШаблон:Sfn.

Систематическая работа по увековечиванию памяти жертв Холокоста в Белоруссии началась в 1991 году после создания «Союза еврейских общественных объединений»Шаблон:Sfn. Для международного признания независимой Украины важную роль сыграли мероприятия, посвященные 50-летию трагедии Бабьего Яра в 1991 году. Президент США Джордж Буш-старший при посещении Киева 1 августа 1991 года прибыл в Бабий Яр, где заявил: «Холокост произошел из-за того, что хорошие мужчины и женщины отводили глаза от беспрецедентного зла»[19].

Замалчивание этой темы в СССР оказало на российское общество, власти и науку крайне негативное влияние, в частности способствовало распространению ультраправой идеологии и созданию неофашистских организаций[20]. Как полагает Илья Альтман, в России это влияние было большим, чем где-либо на постсоветском пространстве в ЕвропеШаблон:Sfn. Кроме того, на массовое сознание оказал воздействие подрыв доверия к советской историографии и вынужденный пересмотр отношения к истории РоссииШаблон:Sfn[21]. Только в 2004 году Министерство образования и науки РФ включило Холокост в стандарт общего образования на федеральном уровнеШаблон:Sfn. В 2011 году в Ростове-на-Дону разразился беспрецедентный скандал в связи с попыткой местных чиновников, как в советские времена, заменить на мемориале в Змиёвской балке упоминание убитых евреев на «мирных граждан»Шаблон:Sfn[22].

Историк Анатолий Подольский писал в 2008 году, что в украинской историографии, в отличие от советской, тематика Холокоста стала отдельным предметом изучения. Однако многочисленные труды историков в самой Украине остались незамеченными, хотя привлекли внимание западных коллег. В академических изданиях по украинской истории XX века Украина была представлена как моноэтническое государствоШаблон:Sfn.

Проблема замалчивания Холокоста в белорусской историографии частично сохранилась и после распада СССР. Как и на Украине, опубликованные научные работы по Холокосту оказались невостребованными. Холокост вообще не упоминался ни в одном из 26 специализированных изданий по истории Белоруссии, вышедших с 1997 по 2003 годШаблон:SfnШаблон:Sfn. В школьных учебниках по истории 2012 года геноцид евреев излагался в нескольких фразах, термин «Холокост» не использовалсяШаблон:Sfn.

В Эстонии первый памятник погибшим евреям был открыт в 1994 году на территории концлагеря «Клоога»[23], в том же году вышло первое в Эстонии историческое исследование по тематике ХолокостаШаблон:Sfn. В Литве лишь в конце 1990-х импульс исследованиям этой тематики придало решение о создании Международной комиссии по оценке преступлений нацистского и советского оккупационных режимовШаблон:Sfn. Аналогичная ситуация была в ЛатвииШаблон:Sfn. В Молдавии, где историки, тяготеющие к признанию общей молдавско-румынской идентичности, не хотят муссирования темы, бросающей тень на недавнее прошлое румынского государства, исследования тематики Холокоста стали уделом единичных специалистов. До начала 2000-х эта тема осталась практически незамеченной и на 2008 год не фигурировала в школьной программе по историиШаблон:Sfn.

Комментарии

Шаблон:Комментарии

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:Refbegin

на русском языке
на других языках

Шаблон:Refend Шаблон:Евреи в СССР Шаблон:Хорошая статья

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 1,8 Шаблон:Cite web
  2. ↑ Шаблон:Cite web
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Шаблон:Cite web
  4. ↑ Шаблон:YouTube, доклад Р. Жигуна на VI Международной конференции «Рижский Форум: Музеи Холокоста в 21 веке: задачи и перспективы»
  5. ↑ Шаблон:YouTube, доклад Р. Жигуна на VI Международной конференции «Рижский Форум: Музеи Холокоста в 21 веке: задачи и перспективы»
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 Шаблон:Cite web
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 Шаблон:ЭЕЭ
  8. ↑ 8,0 8,1 Шаблон:Cite web
  9. ↑ 9,0 9,1 Шаблон:Cite web, Шаблон:Sfn0
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 Шаблон:Sfn0, Шаблон:Sfn0
  11. ↑ Шаблон:Cite web
  12. ↑ Шаблон:Статья
  13. ↑ Шаблон:YouTube, доклад Р. Жигуна на VI Международной конференции «Рижский Форум: Музеи Холокоста в 21 веке: задачи и перспективы»
  14. ↑ Шаблон:ЭЕЭ
  15. ↑ Шаблон:Sfn0, Шаблон:Sfn0
  16. ↑ Шаблон:Статья
  17. ↑ Шаблон:Cite web
  18. ↑ Шаблон:Cite web
  19. ↑ Шаблон:Публикация
  20. ↑ Шаблон:Sfn0, Шаблон:Sfn0
  21. ↑ Шаблон:Статья
  22. ↑ Шаблон:Cite web
  23. ↑ Шаблон:Cite web
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Замалчивание_Холокоста_в_СССР&oldid=9903978