Русская Википедия:Кандидов, Борис Павлович
Шаблон:ФИО Шаблон:Персона Борис Павлович Кандидов (1902 — 1953) — один из видных «антирелигиозников» в СССР, автор многих работ по истории Русской Церкви.
Биография
Родился в 1902 году в семье П. П. Кандидова.
Во время Гражданской войны служил в Наркомате юстиции, где занимался вопросами административного контроля за деятельностью Церкви.
В 1923 году организовал антирелигиозную выставку в помещении Московской военно-инженерной школы, которая в 1929 году стала основой Центрального антирелигиозного музея в Москве.
В 1930-е годы опубликовал большое число статей по атеистической и антицерковной тематике.
Осенью 1939 года, после присоединения Западной Украины к СССР, выступил за немедленное проведение антицерковной кампании на её территории, что, однако, не было одобрено выше — был раскритикован за «перегиб», его статьи перестали публиковать.
Во время Великой Отечественной войны был лектором в Сибири, Поволжье, на Урале.
В 1945 году выступил против смягчения политики по отношению к Церкви. Обращался с письмом к секретарю ЦК ВКП(б) А. А. Жданову с предложением вновь развернуть антирелигиозную кампанию, направил в Управление пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) докладную записку, в которой оценивал деятельность Русской Церкви в годы войны как «саморекламу и обман». В официальном отзыве на записку было указано, что он «живет старыми взглядами». Его работа как лектора была резко раскритикована в газете «Правда», после чего он был отстранён от пропагандистской работы.
В конце 1940-х годов выступал как рецензент книг на антицерковную тематику.
Умер в 1953 году.
Деятельность Кандидова на посту директора Центрального антирелигиозного музея
Центральный антирелигиозный музей (ЦАМ) – вырос из опыта кружковой работы вокруг газеты «Безбожник». Основатель музея Борис Павлович Кандидов, будучи преподавателем и руководителем кружка по антирелигиозной пропаганде в Тамбовской пехотной школе комсостава Красной Армии, в 1924 г. подготовил план антирелигиозной выставки, которую не удалось развернуть, так как школа была расформирована, а Б. Кандидов получил назначение в Московскую военно-инженерную школу. Именно в ее стенах на основе «уголка безбожника» была открыта в 1925 г. Бауманская антирелигиозная выставка положившая начало будущему антирелигиозному музею всесоюзного значения[1].
В Москве Кандидов задумывается о создании антирелигиозного музея. Его начинания поддерживает Московский губернский совет Союза Безбожников. Весной 1926 г. антирелигиозное совещание при ЦК ВКП (б) признало необходимым создать Центральный антирелигиозный музей (ЦАМ). 15 октября 1926 г. Кандидов приступил к работе в качестве его организатора. После ряда перипетий музей был открыт в начале 1927 г. в здании Московской военно-инженерной школы с отделами «Церковь и классовая борьба в царской России» и «Религия и Гражданская война». Здесь он просуществует недолго, до 7 февраля 1927 г. [1]
Затем ЦАМ переместился в лабаз по адресу: Елецкий переулок, д. 8. Это было темное и сырое складское помещение, которое совсем не годилось для музея. Обновленная экспозиция открылась к антипасхальной кампании 15 апреля 1928 г. В ней было два раздела: «Православие на службе капитализма и самодержавия в России», «Религия и Октябрьская революция». Несколько витрин освещали темы «Церковь в СССР» и «Современное сектантство».
Стоит подчеркнуть актуальный политический характер названий разделов экспозиции, который характеризует общую тенденцию в устройстве антирелигиозных музеев конца 1920-х гг. – ориентацию на «идеологическое разоблачение» религии и церкви (в первую очередь Русской православной церкви) как чуждого мировоззрения и организации, служившей интересам эксплуататорских классов[2].
В том же году Кандидов собирает материал о работе музеев-монастырей, в основном московских, и в следующем году издает книгу «Монастыри-музеи и антирелигиозная пропаганда». Проанализировав содержание экспозиции и деятельность музеев-монастырей, он делает вывод о том, что на момент создания книги антирелигиозная работа в них «нигде не ставилась».В этой книге Б. П. Кандидов описывает состояние некоторых музеев-монастырей, в первую очередь московских, которые он посещал в 1928 г.
Проанализировав содержание экспозиции и деятельность музеев-монастырей он делает вывод о том, что на момент создания книги антирелигиозная работа в них «нигде не ставилась». Церкви-музеи представлялись для публики «лишь как памятники архитектурного искусства и только в этом направлении посетителям давали объяснения». Впрочем, Кандидов здесь же отмечает, что данная критика относится к церквям-музеям, а не музеям антирелигиозной пропаганды, расположенным в бывших храмах[3].
Основная задача реформирования музеев-монастырей, по мысли Кандидова, заключалась в том, чтобы новая экспозиция «наглядно показывала классовую сущность роли церкви в прежние годы». Кандидов также предлагает в своей книге примерный план-схему построения антирелигиозных экспозиций музеев в бывших церквях:
1) История постройки.
2) Как «просвещала» церковь трудящихся.
3) Классовая роль богослужения.
4) Содержание церкви и местного духовенства. Поповские доходы.
5) Местные реликвии, чудеса и их производство.
6) Борьба с революционным движением.
7) Обслуживание интересов милитаризма.
8) Церковь и Октябрьская революция.
9) Как использована церковь-музей советской властью
Книга Кандидова в полной мере отразила намечавшиеся преобразования в музейной сфере. В 1927–1928 гг. лавинообразно закрываются и перепрофилируются историко-бытовые музеи, музеи-монастыри и музеи-церкви. Заканчивается политика, направленная на сохранение храмов лишь как памятников искусства и старины, появляется необходимость в усилении антирелигиозной пропаганды[4].
Вплоть до 1928 г. создание музея держалось исключительно на энтузиазме Кандидова. Организация ЦАМ была отягощена финансовыми сложностями, а также необходимостью поиска нового помещения. Решению этого вопроса было посвящено несколько специальных заседаний Комиссии по проведению декрета об отделении церкви от государства при ЦК ВКП (б), на которых было принято решение о передаче музею здания Страстного монастыря. В качестве даты открытия выбрали 1 мая 1929 г.[5]
Центральный антирелигиозный музей в Страстном монастыре открылся в срок в связи проведением антипасхальной кампании, а после ее завершения был закрыт для «окончательной подготовки» и возобновил свою работу на постоянной основе во время II съезда Союза безбожников (июнь 1929 г.). Повторно открыв ЦАМ, Кандидов по состоянию здоровья вынужден был уволиться с должности директора музея.
Оценки
Шаблон:Начало цитатыУказывая на тесный союз церкви и самодержавия, рассматривал религию как важный элемент политики правящего класса, направленной на отвлечение трудящихся от реальной борьбы за свои права и свободы. Особый интерес могут представлять его работы, посвященные позиции Русской церкви в период первой мировой войны и революции в России.Шаблон:Конец цитаты
Шаблон:Начало цитатыАвтор ряда исследований, посвященных «разоблачению реакционной деятельности церковников» в период революции и гражданской войны. В его работах иногда содержались ценные документальные материалы, отсутствующие в др. источниках. Как пропагандист атеизма занимал крайние позиции, боролся против «примиренческого отношения к поповщине».Шаблон:Конец цитаты
Сочинения
- Церковь и 1905 г. М., 1926;
- Обоготворение дома Романовых. М., 1927;
- Церковный фронт в годы мировой войны. М., 1927;
- Крестом и нагайкой: (Почаевская лавра и черносотенное движение). М., 1928;
- Легенда о Христе в классовой борьбе. М., 1928;
- Религия в царской армии. М., 1928;
- Монастыри-музеи и антирелигиозная пропаганда. М., 1929;
- Церковь и Октябрьская революция. М., 1929;
- Религиозная контрреволюция 1918—1920 гг. и интервенция: (Очерки и мат-лы). М., 1930;
- Религиозная травля в Польше. М., 1930;
- Церковно-белогвардейский Собор в г. Ставрополе в мае 1919 г.: Мат-лы по вопросу организации церк. контрреволюции в годы гражданской войны. М., 1930;
- Церковь и контрразведка: Контрреволюционная и террористическая деятельность церковников на юге в годы гражданской войны. М., 1930;
- Церковь и московское восстание 1905 г. М., 1930;
- Вредительство, интервенция и церковь. М., 1931;
- Кого спасал храм Христа-Спасителя. М.; Л., 1931;
- Меньшевики и поповщина в борьбе против Октябрьской революции: (Очерки). М.; Л., 1931;
- Октябрьские бои в Москве и церковь. М., 1931;
- Церковь и Врангель. Х., 1931;
- Церковь и гражданская война на юге. М., 1931;
- Голод 1921 г. и церковь. М.; Л., 1932;
- Японская интервенция в Сибири и церковь. М., 1932;
- Империалистическая война и религия. М., 1933;
- Церковь и Февральская революция: Классовая позиция Православной церкви в период февр.-авг. 1917 г.: Мат-лы и очерки. М., 1934;
- Церковь и шпионаж: О некоторых фактах контрреволюционной и шпионской деятельности религиозных организаций. М., 1937;
- Церковная агентура польских панов // Антирелигиозник. 1937. № 10. С. 14-28.
Источники
- Кандидов Борис Павлович // Краткий научно-атеистический словарь / Институт философии (Академия наук СССР). — М.: Наука, 1969. — 798 с. — стр. 319
- Кандидов Борис Павлович // Атеистический словарь. — М.: Политиздат. Под общ. ред. М. П. Новикова. — М.: Политиздат, 1985.
- Кандидов Борис Павлович // Православие: словарь атеиста / Н.С Гордиенко, И.Ф Беленкин. — М.: Политиздат, 1988. — 270 с. — стр. 102
- Кандидов Борис Павлович // Православная энциклопедия, Т. 30. — стр. 162
