Русская Википедия:Масленица

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Другие значения термина Шаблон:О Шаблон:Праздник Ма́сленица — восточнославянский традиционный праздник, отмечаемый в течение недели перед Великим постом, сохранивший в своей обрядовой основе ряд элементов дохристианской славянской мифологии.

В народном календаре восточных славян праздник маркирует границу зимы и весны, а также Мясоеда и Великого постаШаблон:Sfn. Аналог карнавала в европейских странах. Масленица сродни «жирному вторнику» и Мясопусту у католиков. В календаре Русской православной церкви этот период называется Сырной седмицей. Названия Мясопуст, Неделя мясопустная и Сырная неделя на Руси употреблялись только в святцах как «церковные»Шаблон:Sfn.

Дата Масленицы меняется каждый год в зависимости от даты празднования Пасхи. Традиционные атрибуты народного празднования Масленицы — чучело Масленицы, забавы, катание на санях, гулянья; у русских — блины и лепёшки, а у белорусов и украинцев — вареники, сырники и колодка.

Названия праздника

В древнерусских письменных памятниках термины с корнем масл- для обозначения Сырной недели широко распространяются с XV века: Масленая недѣля, Масленое за́говѣнье, Маслопустъ «воскресенье, с которого запрещается употреблять молочную пищу», Масленица, Масляница «неделя перед этим воскресеньем»[1].

В восточнославянских диалектах зафиксированы следующие варианты названия: Шаблон:Lang-ruШаблон:Sfn, Шаблон:Lang-ru2[2], Шаблон:Lang-ru2[3], Шаблон:Lang-ru2Шаблон:Sfn, Шаблон:Lang-ru2 (в связи с подвижными датами), ОбъедухаШаблон:Sfn, Шаблон:Lang-ru2Шаблон:Sfn, Шаблон:Lang-ru2Шаблон:Sfn, Шаблон:Lang-ru2Шаблон:Sfn, Шаблон:Lang-ru2Шаблон:Sfn, Шаблон:Lang-ru2Шаблон:Sfn; Шаблон:Lang-polШаблон:Sfn; Шаблон:Lang-beШаблон:Sfn; Шаблон:Lang-ukШаблон:Sfn, Шаблон:Lang-uk2Шаблон:Sfn.

В языках православных народов России названия последней недели перед Великим постом являются заимствованием из русского (Шаблон:Lang-myv, Шаблон:Lang-mdf, Шаблон:Lang-kv, Шаблон:Lang-udm), либо калькой: Шаблон:Lang-cv[4], кряшенск. Шаблон:Lang-tt, Шаблон:Lang-chm — «масляная неделя»[5], Шаблон:Lang-kv «молочная», Шаблон:Lang-udm «время масла», Шаблон:Lang-kjh «праздник топлёного масла», Шаблон:Lang-os «неделя молочной пищи» (букв. «белая неделя»). Другая модель названия связана с традицией катания на лошадях — Шаблон:Lang-myv «День катаний», Шаблон:Lang-kv «весёлое катание», кряшенск. Шаблон:Lang-tt «кататься», Шаблон:Lang-kjh, Шаблон:Lang-alt «каток». В некоторых этнических традициях март называется «месяцем Масленицы» (Шаблон:Lang-cv, Шаблон:Lang-chm).

Происхождение и цели обрядов

Файл:СПб. Масленица с горками (рис.)(26 из кн. 1874г) e1.jpg
Санкт-Петербург. Масленица с горками в 1860-х гг.

Первое упоминание о масленице относится к XVI веку, хотя мясопуст упоминается в Лаврентьевской летописи при описании мора в Киеве в 1092 году: «яко продахомъ корсты (гробы) от Филипова дне до мясопуста 7 тысячь»[6].

По мнению Вс. Ф. Миллера[7] и Б. А. РыбаковаШаблон:Sfn, в дохристианскую пору празднование Масленицы было приурочено к весеннему равноденствию, которое у ряда народов, использующих солнечный календарь, является началом нового года. Согласно этой гипотезе, празднование нового года и проводы зимы оказались вытеснены с 22—24 марта на более ранние даты в результате введения христианского Великого поста, во время которого веселье считалось недопустимым.

Среди дореволюционных исследователей было распространено мнение, что Масленица восходит к языческому празднику в честь «скотьего бога» Волоса. И. М. Снегирёв писал: «может статься, самая масленица, приходящаяся около Власьева дня, не была ли праздником Волосовым. Масло, приносимое ему в жертву, называлось волосиным или воложным»[8]. Н. Дубровский отмечалШаблон:Sfn, что многие масленичные обряды являются чисто зимними и не могут отмечаться весной и считал, что масленичные обряды перешли с Власьева дня, когда у Власия «и борода в масле». Н. П. ВолковШаблон:КтоШаблон:Прояснить прямо утверждает, что масленица, по мнению учёных, была посвящена Волосу, скотскому богу[9]. У белорусов зафиксирована поговорка «На Власа бери ковшом масло» (Шаблон:Lang-be)Шаблон:Sfn. В Полесье до сих пор Широкий четверг Масленичной недели называют «Власье» или «Волосий»Шаблон:Sfn.

Существует версия, что на встречу Масленицы наложился обряд встречи первого весеннего месяца марта, из-за чего в народных песнях Масленицу называют Авдотьей (см. Авдотья Весновка Шаблон:ЮК)[10]. Вероятно на Руси первоначально масленичные действия соотносились с началом нового года, приходившегося на март[11] (до 1492 года). Новогодние обряды, связанные с очищением, магией первого дня и культом предков, по мнению Д. К. Зеленина, могли быть передвинуты также на Чистый четверг последней недели поста. Саму Масленицу Зеленин считал поминальным праздником, в ходе которого крестьянское сообщество вовлекало своих умерших членов отметить рубежное время накануне поста, поэтому масленичные костры — это «приглашение умерших предков к обильному ужину накануне поста» (ср. с обычаем греть покойников). Большинство обычаев Масленицы, не связанных с культом предков, обнаруживают свои истоки в западном карнавале[12].

Файл:Kmakovs 41.jpg
«Народное гулянье во время Масленицы на Адмиралтейской площади в Петербурге». К. Е. Маковский, 1869.

В советской этнографии общепринятой была точка зрения, согласно которой Масленица — это связующее звено и граница между зимой и веснойШаблон:Sfn, когда «изгоняли, хоронили зиму — богиню мрака и смерти — и встречали весну, которая несла свет, тепло, пробуждение природы»Шаблон:Sfn. Праздник считали наследием «древнего солярного культа», к реликтам которого относили костры и горящее на шесте колесоШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Советский фольклорист В. Я. Пропп, развивая идеи В. Маннхардта и Дж. Фрэзера, считал главной целью масленичных обрядов стимуляцию плодородия, особо актуальную в связи с грядущим началом полевых работШаблон:Sfn. Олицетворением праздника выступает чучело Масленицы, что является отголоском архаичного умирающего и воскресающего божества. Чучело Масленицы представлялось, по мнению В. Я. Проппа, средоточием плодородия и плодовитости, и ритуалы его проводов должны были сообщить это плодородие земле: пепел от чучела, или само растерзанное чучело, раскидывали по полямШаблон:Sfn. Для крестьянина, согласно этой концепции, плодородие земли было самым важным, поэтому он пытался на него воздействовать: «что бы ни делали носители традиционной культуры, они маниакально думают об одном — об увеличении урожая или приплода»Шаблон:Sfn. Особенно важно это было весной, когда земля скоро пробудится от зимнего сна и начнёт плодоносить. Функцию стимуляции плодородия несёт и сожжение чучела Масленицы — уничтожение старого и иссякшего плодородия, смерть для будущего рождения, толчок для нового возрождения плодоносных сил. Многие обряды Масленицы, такие как «целовник», смотры молодожёнов («столбы»)[13], их гостевания[14], катания с гор[15] и на упряжках[16], шуточные преследования холостых, — связаны с молодожёнами и неженатой молодёжью. Этим общество показывало исключительную важность брака для воспроизводства населения, а потому чествовало молодых людей репродуктивного возрастаШаблон:Sfn. Плодовитость людей в народном сознании была неразрывно связана с плодородием земли и плодовитостью скотаШаблон:Sfn.

Со стимуляцией плодородия В. Я. Пропп связывает поминальную сторону Масленицы. Ушедшие предки, по представлениям крестьян, находились одновременно и в ином мире, и в земле, а значит, могли влиять на её плодородие. Поэтому крайне важным было не гневить предков и почтить их своим вниманием. Для этого в Масленице существует широкий пласт поминальной обрядности: элементы тризны (кулачные бои, скачки и т. д.), иногда — посещение кладбищ, всегда — обильные трапезы, обязательно включавшие блины, ставшие в современном массовом сознании главным атрибутом Масленицы. Вопреки широко распространённому мнению, блины не являются и никогда не являлись символом солнца у славянских народов[К 1]. В. Я. Пропп отмечает, что блины были обрядовой едой на поминках, и именно в этом качестве, по его мнению, использовались на Масленицу и в рождественский СочельникШаблон:SfnШаблон:Sfn. Причиной поминального использования блинов он считает особую архаичность этого блюдаШаблон:Sfn.

Исследователи указывают на родство западно-европейского карнавала и русской масленицыШаблон:Sfn. Иностранец, побывавший в Москве при Иване Грозном, писал: «Масленица напоминает мне итальянский карнавал, который в то же время и таким же образом отправляется… Карнавал тем только отличается от масленицы, что в Италии день и ночь в это время ходит дозором конная и пешая городская стража и не позволяет излишнего буйства; а в Москве самые стражи yпиваются вином и вместе с народом своевольствуют»Шаблон:Sfn.

По мнению современного фольклориста А. Б. Мороза, нет оснований утверждать, что Масленица — это праздник языческого происхождения. Масленичная обрядность переосмысляет то, что предлагает церковь. В частности, пост понимается традиционной культурой как пищевые ограничения, соответственно, перед началом поста необходимо съесть как можно больше. Главная черта, в которой обычно усматривается «языческая» суть Масленицы — это изготовление и сожжение чучела. Но в действительности это чучело никогда не считалось подобием идола, а сам обряд по всей видимости имеет игровые корни[17]. Западные исследователи разделяют аналогичное мнение об истоках карнавала[18][19].

В Великом княжестве Московском

Первые описания русских традиций Масленицы были оставлены западными путешественниками, посещавшими Великое княжество Московское с XVI века. Сигизмунд Герберштейн (1526 год) сообщает, что первая неделя Великого поста у «московитов» «называется Syrna, то есть „сырная“ (Шаблон:Lang-la), они едят молочное». Также он упоминает Масленицу (Шаблон:Lang-de) в числе праздников, когда простонародью разрешены хмельные напитки[20].

Ричард Ченслер (1553 год) пишет, что последнюю неделю перед Великим постом русские «называют „масляной“ (Шаблон:Lang-en), и в эту неделю они не едят ничего, кроме молока и масла. Однако я думаю, что ни в одной стране не бывает такого пьянства»[21].

Жак Маржерет (1606 год) добавляет к этим известиям описание Прощёного воскресенья: Шаблон:Начало цитатыПосещают друг друга, целуются, прощаются, мирятся если оскорбили каким-нибудь словом или поступком; встречаясь, — хотя бы никогда прежде не видались, — даже на улице приветствуют друг друга поцелуем. Прости меня, пожалуйста, говорит один; Бог тебя простит отвечает другой.Шаблон:Конец цитаты

Адам Олеарий (1647 год) упоминает о масленичном разгуле:

Первую неделю этого поста они зовут масленицей, во время которой они не едят ни мяса ни рыбы, но лишь масло, молоко и яйца, притом так напиваясь ежедневно водки, меду и пива и так угощаясь, что они не помнят сами себя; последствиями этого являются великий разврат и легкомыслие, а раньше зачастую совершались нападения и убийства. В течение следующей недели они начинают жить умеренно, едят лишь мед и овощи, пьют квас и воду, ходят в бани, потеют и смывают совершенные в течение предыдущей недели грехи[22].

И. Снигирёв, М. Забылин и последующие компиляторыШаблон:Sfn цитируют описание «иностранного писателя», относящееся к 1698 году: Шаблон:Начало цитатыМасленица потому так названа, что русским в течение этой недели позволяется вкушать коровье масло, ибо они во время поста вместо коровьего употребляют конопляное в кушанье. Масленица начинается за восемь дней до Великого поста. <…> Во всю Масленицу день и ночь продолжается обжорство, пьянство, разврат, игра и убийство… В то время пекут пирожки, калачи и тому подобное в масле и на яйцах; зазывают к себе гостей и упиваются медом, вином и водкою до упаду и бесчувственности. Во всё время ничего более не слышно, как: того-то убили, того-то бросили в воду. В бытность мою у русских на этой неделе убитых нашлось более ста человек. Нынешний патриарх давно уже хотел уничтожить этот бесовской праздник, но не успел; однако же он сократил время его на восемь дней, тогда как прежде оный продолжался до 14 дней. Масленица напоминает мне итальянский карнавал, который в то же время и таким же образом отправляется. Славный папа Иннокентий XI хотел было его уничтожить; но, подобно патриарху русскому, успел только сократить его на восемь дней.Шаблон:Конец цитаты

На Пёстрой неделе

Шаблон:Details

Малая масленица

В некоторых местах к встрече Масленицы готовились ещё с субботы предыдущей (Пёстрой) недели. В Калужской губернии, начиная печь заранее блины, хозяйка посылала ребятишек лет 8—10 «встречать Масленицу»: давала блин, с которым они скакали верхом на ухвате или кочерге по огороду и кричали: «Прощай, зима сопливая! Приходи, лето красное! Соху, борону — И пахать пойду!» С субботы начинали праздновать «малую Масленку» и кое-где во Владимирской губернии. Детвора бегала по деревне и собирала старые лапти, потом встречали возвращающихся с покупками из города или с базара и спрашивали: «Везёшь ли Масленицу?» Если отвечали: «Нет» — то били лаптямиШаблон:Sfn.

В Белоруссии и в некоторых местах России в субботу перед Масленицей отмечали Родительский день, первый в этом году. В этот день поминали умерших родителей. Для них специально пекли блины — и первый блин клали на божницу, слуховое окно или крышу, оставляли на могилах на кладбищеШаблон:Sfn, а также раздавали блины детворе, нищим и монашкам с просьбой помянуть такого-то.

Утром и вечером, садясь за стол, обязательно приглашали умерших в доме родственников разделить семейную трапезу, состоящую из говядины, варёной свинины, жареной баранины. «Со стола не сбирають»: остатки вечерней трапезы оставляют на столе до утра вместе с посудой и ложками, прикрыв всё это концами скатерти (д. Щепихино, Калужского района)[23].

Шаблон:Начало цитатыИ теперь крестьяне убеждены, что на заговенье, особенно же масленичное, пред Великим постом, необходимо оставить для предков-покойников кушанье. А потому на заговенье после ужина со стола ничего не убирают, чашек и ложек не моют, даже горшки с оставшейся пищей ставят на стол. Все недоеденное оставляется «родителям», которые под покровом ночной темноты выходят из-за печки и едятШаблон:Sfn.Шаблон:Конец цитаты

Мясное воскресенье

Последнее воскресенье перед масленицей носило название «мясного воскресенья»Шаблон:Sfn. В воскресенье говорили: «Нынче 12 раз шти (щи) хлебают, 12 раз мясо едят»[23]. В вологодских деревнях ходили в гости к родственникам, соседям, друзьям и приглашали в гости на масленицу. В это воскресенье тесть звал зятя «доедать барана». «Заговляюсь на сыр да на масло», — говорили в вечер перед маслянойШаблон:Sfn.

Масленичная неделя

Файл:UA060.03.jpg
Празднование Масленицы на Донетчине, почтовая марка Украины (2003)

Вся неделя делится на два периода: Узкая Масленица и Широкая Масленица. Узкая Масленица — первые три дня: понедельник, вторник и среда, Широкая Масленица — это последние четыре дня: четверг, пятница, суббота и воскресенье[24]. В первые три дня можно было заниматься хозяйственными работами, а с четверга все работы прекращались, и начиналась Широкая Масленица[25]. В народе каждый день Масленицы имел своё название.

Понедельник — встреча

Начало Узкой Масленицы. Утром свёкор со свекровью отправляли невестку на день к отцу и матери, вечером сами приходили к сватам в гости. Обговаривались время и место гуляний, определялся состав гостей. К этому дню достраивались снежные горы, качели, балаганы. Начинали печь блины. Первый блин отдавался малоимущим на помин усопших. В понедельник из соломы, старой одежды и других подручных материалов сооружалось чучело Масленицы, которое насаживали на кол и возили в санях по улицам. В селе Камызино Красненского района Белгородской области всю неделю водили по селу корову в лаптяхШаблон:Sfn.

В первый день Масленицы[26] в некоторых сёлах Витебской области совершается белорусский обряд (обрядовая игра) «Похороны Деда». Для совершения обряда в одном из сельских домов устанавливается гроб с соломенным чучелом деда, которое обладает фаллосом. Замужние женщины оплакивают чучело, как живого человека. После этого гроб с «дедом» выносят на кладбище, где закапывают его в снегу, соломе, или поджигают[27]. Обряд внесён в список элементов нематериального историко-культурного наследия Белоруссии[26].

Вторник — заигрыши

В этот день происходили смотрины невест. Все масленичные обряды, по сути, сводились к сватовству, для того, чтобы после Великого поста, на Красную горку, сыграть свадьбу. С утра молодые люди приглашались кататься с гор, поесть блинов. Звали родных и знакомых. Для зазывания Масленицы произносили слова: «У нас горы снежные готовы и блины напечены — просим жаловать!»Шаблон:Sfn.

Среда — лакомка

Другое название: Шаблон:Lang-ruШаблон:Sfn; Шаблон:Lang-polШаблон:Sfn.В этот день зять приходил к тёще на блины, которые она сама готовила. В этот день тёща демонстрировала расположение к мужу своей дочери. Кроме зятя, тёща приглашала и других гостейШаблон:Sfn.

Четверг — разгуляй

Файл:SurikovSnowFortress.jpg
В. И. Суриков. Взятие снежного городка. 1891
Файл:Сычков Пляска.jpg
Ф. В. Сычков. Пляска. 1911

Другие названия: Шаблон:Lang-ruШаблон:Sfn, Шаблон:Lang-ru2Шаблон:Sfn; Шаблон:Lang-beШаблон:Sfn; Шаблон:Lang-polШаблон:Sfn.

С этого дня начиналась Широкая Масленица, хозяйственные работы прекращались, празднования разворачивались во всю ширь. Народ предавался всевозможным потехам, устраивались катания на лошадях, кулачные бои[28], различные соревнования, которые завершались шумными пирушками. Главное действие в четверг — штурм и дальнейший захват снежного городка[29].

Масленичные гулянья повсеместно сопровождались разведением костров и ритуальными прыжками через огонь. Отличительной чертой гуляний были масленичные песни. «На Масленую огонь палят. Палят костры, и тут, и там. Бабы в широких юбках перепрыгивают через костры, и мужики прыгають.Шаблон:Так в источнике Мы вот вали (валежник) насобираем и поём: Шаблон:Начало цитаты<poem> Яко середу на масленую, на жидовские заговенья Воробейко яичко украл, на высокую полечку поклал. А слепые-то подглядывали, а глухие то подслухивали, А безногие побегли догонять, а безрукие побегли отбирать. Маслена, маслена белая нога, а хто не оженится, чирия губа. Маслена, маслена белый сыр, а кто не оженится — сукин сын»Шаблон:Sfn. </poem>Шаблон:Конец цитаты

Файл:Сычков Праздничная-забава.jpg
Ф. В. Сычков. Праздничная забава
Файл:Третьяков В-деревне 1873.jpg
Смотрины молодых (А. Н. Третьяков. В деревне. 1867)

В селе Ураково Красненского района Белгородской области с четверга возили по деревне соломенного коня. «Делали большие санки, и на них коня. Для этого брали ржаную солому, длинную и твёрдую, связывали верёвками — это было туловище. Затем делали шею и голову коня. Соломенного коня делали мастера, так как не каждый мог это сделать. Коня обливали водой и оставляли на ночь. До утра он замерзал. Тогда ему рисовали углём глаза. На таком коне катались верхом». В селе Камызино того же района по селу на санях возили живую козу, наряженную в платок. Рядом с ней ставили стол с выпивкой. И так ездили по селуШаблон:Sfn.

В сёлах Солдатское и Роговатое Старооскольского района с этого дня парни устраивали масленичные проказы: подпирали двери бревном, засыпали снегом ворота и окна, затаскивали на крышу сарая телегу, рядились в вывернутые шубы, пачкали себе лицо сажей и пугали прохожихШаблон:Sfn.

В Ярославле с четверга поют коляду. В этот день народ ходит по домам с бубнами, балалайками и другими народными инструментами, поздравляют хозяев с праздником и «просят дозволения пропеть коляду», в чём им обычно не отказывают.

Колядская песня: Шаблон:Начало цитаты<poem> Уж как шли ребята колядовщики, 

Виноград, красно зелёная моя![К 2]

Колядовщики, все фабричники, Мы искали двора господина своего, Господинов двор на семи верстах, На семи верстах, осьми столбах. Посреди двора, посреди широка, Стоят три терема, Три терема златоверхие.

В первом терему красно солнушко, Во втором терему часты звёздочки, Сам хозяин в дому, господин в терему, Хозяйка в дому, госпожа в высоком, Млады девушки в дому, как орешки в меду, 

Виноград, красно зелёная моя!

</poem>Шаблон:Конец цитаты

По окончании песни хозяева дарят колядовщикам деньги и угощают их вином. При прощании колядовщики поют хозяину благодарность: Шаблон:Начало цитаты<poem> Благодарствуй хозяин, на хлебе, на соли и жалованье. 

Виноград, красно зелёная моя!

Накормил, напоил, со двора пустил, 

Виноград, красно зелёная моя!Шаблон:Sfn

</poem>Шаблон:Конец цитаты

Четверг украинцы и белорусы посвящали «Волосию» и праздновали во имя благополучия скотаШаблон:Sfn (ср. Власьев день).

Дни с четверга по воскресенье белорусы Смоленской губернии называли прощёнными, и в эти дни ходили просить друг у друга прощения за обиды и грехи, говоря: «Прасци чем я перед табою сагрешил»Шаблон:Sfn.

Пятница — тёщины вечерки

В этот день с ответным визитом тёща приходила в гости к зятю. Блины в этот день пекла дочь — жена зятя. Тёща приходила в гости со своими родственниками и подругами. Зять должен был продемонстрировать своё расположение к тёще и её близкимШаблон:Sfn.

Суббота — золовкины посиделки

Молодые невестки к себе в гости приглашали золовокШаблон:Sfn и других родственников мужа. Если золовка не была замужем, то невестка приглашала своих незамужних подруг, если сестры мужа уже были замужем, то невестка звала свою замужнюю родню. Новобрачная должна была подарить золовкам какие-нибудь подаркиШаблон:Sfn.

Русская церковь в субботу совершает празднование Собора всех преподобных отцов[30].

Воскресенье — проводы

Файл:Крыжановский Прощеный-день.jpg
К. Крыжановский. Прощёный день в крестьянской семье. XIX века

Также называется: Целовальник, Прощёный день[31], Заговенье, Прощёное воскресенье[32]; СыропустиеШаблон:Sfn, полес. Весна, Заговины масленые, Заговины постовые, Запуски великопостные, Запусты масленые, Масница, Пущенье постовое, ЧиркаШаблон:Sfn, Чорна недиля (полтав.)Шаблон:Sfn.

Кульминация всей масленичной недели. В воскресенье происходило заговенье перед началом Великого поста. Все близкие люди просили друг у друга прощения за все причинённые за год неприятности и обиды. Вечером в Прощёное воскресенье поминали усопшихШаблон:Sfn, ходили на кладбище прощаться с своими родственникамиШаблон:Sfn. В этот день ходили в баню. Остатки праздничной еды сжигали, посуду тщательно мыли. В конце праздника торжественно сжигали чучело Масленицы[33], полученный пепел рассыпали по полям[26].

В Костромской губернии в воскресенье организуется «обоз»: «верховая поездка из наряженных мужчин, с соломенными колпаками на головах». Вечером ряженые выезжают за город и сжигают там свои колпаки — «сжигают Масленицу». А в деревнях вечером, взяв по пучку соломы, складывают в одну кучу и зажигают — «сжигают соломенного мужика»Шаблон:Sfn.

В храмах на вечернем богослужении совершается чин прощения (настоятель просит прощения у других клириков и прихожан). Затем и все верующие, кланяясь друг другу, просят прощения и в ответ на просьбу произносят «Бог простит». Начинают совершать великопостные службы. На следующей неделе иногда проводились «тужилки по Масленице»[34].

По свидетельству С. В. Максимова: «…Чрезвычайно твёрдо держится обычай прощаться с покойниками… Обычай ходить на кладбище в последний день масленицы поддерживается главным образом бабами. В четвёртом часу пополудни они кучками в 10—12 человек идут с блинами к покойникам и стараются ничего не говорить по дороге. На кладбище каждая отыскивает родную могилку, становится на колени и бьёт по три поклона, причём со слезами на глазах шепчет: „Прости меня (имярек), забудь всё, что я тебе нагрубила и навредила“. Помолившись, бабы кладут на могилку блины (а иногда ставят и водку) и отправляются домой так же молча, как и пришли»Шаблон:Sfn.

Проводы Масленицы

Файл:Васнецов Сжигание-чучела-Масленицы.jpg
А. М. Васнецов. Сжигание чучела Масленицы в начале XX века

В последний день масленичной недели происходил ритуал проводов Масленицы, который в разных губерниях России заключался как в сожжении чучела Масленицы (зимы-МораныШаблон:Sfn), так и в его символических похоронахШаблон:Sfn. Сожжение чучела было традиционно для северных, центральных и поволжских губерний. Чучело Масленицы везли участники масленичного поезда (иногда в нём насчитывалось несколько сот лошадей). В костёр с горящим чучелом бросали традиционную поминальную пищу (блины, яйца, лепёшки).

В южнорусских, среднерусских, западных и ряде поволжских губерний был распространён ритуал похорон Масленицы. В различных губерниях ритуал отличалсяШаблон:Sfn.

Наиболее архаичным является обряд, при котором действия участников носят эротическую окраску: Шаблон:Начало цитатыВ Онежском уезде Архангельской губернии в последний день праздника по селу таскали поставленную на старые дровни шлюпку в которой лежал заголенный сзади вымазанный суриком мужик. На р. Тавде распорядители проводов — Масленица и Воевода, совершали после объезда деревни пародию на очистительный от напасти обряд. Они раздевались догола и в присутствии всех собравшихся зрителей имитировали своими движениями мытье в бане. В других местностях «король» праздника иногда произносил положенные ему по чину торжественные речи на морозе в полностью обнажённом виде или, кривляясь, оголял при всех «срамные» части телаШаблон:Sfn.Шаблон:Конец цитаты

В других губерниях прощание с Масленицей выступало как пародия похоронной процессии. Её участники носили по деревне чучело в корыте, люльке или специальном ящике-гробе. В процессии участвовали «поп» (девушка в ситцевой ризе с бородой из пеньки или шерсти; роль мог исполнять и мужчина), «дьякон» с «дьячком», а также группа плакальщиц, замыкавшая шествие. В ряде случаев такое прощание с Масленицей приобретало черты масленичного поезда, где чучело помещали в сани, которые часто везли не лошади, а мужчины, после её сжигали по поверьям, что это принесёт хороший урожайШаблон:Sfn.

Тужилки по Масленице

Шаблон:Details

Во многих местах в первую неделю поста разгульно отмечали «тужилки» (или поминки) по Масленице. В первый день великого поста в некоторых местах, несмотря на строгий пост, «полоскали рот» водкойШаблон:Sfn. Говорили: «У кого скором в зубах навязнет, тот будет чертей во сне видеть». Затем они ходили в баню и покрикивали: «поддай пару маслянице». После бани опять «полоскали рот». Некоторые «полощут свой рот очищенной» почти в продолжении всей первой недели постаШаблон:Sfn. Кое-где устраивались кулачные бои, которые должны были способствовать «очищению» от скоромного, их называли «выколачивать лепёшки» (вятск.) или «блины вытрясать» (тульск.)Шаблон:Sfn. Женщины мыли и чистили кухонную посуду, очищая её от жира и остатков праздничной еды.

В Вятской губернии девушек из соседних сёл подруги приглашали на гуляние к себе через два дня после начала Великого Поста, они жили в гостях по два—три дня, ходили на гулянья и посиделки, на которых играли, пели и плясали[34].

В пятницу в церквях освящали коливо (кутью) в память святого великомученика Федора ТиронаШаблон:Sfn.

Во многих местах в субботу первой недели поста устраивались молодёжные гулянья с угощением блинами, но уже постными[34]. В Курской губернии день назывался «Даровая суббота», «Феодорова»Шаблон:Sfn.

На Нижегородчине существовал обряд «козья масленица», приуроченный к Чистому понедельнику или первому воскресенью Великого поста и отмеченный вождением по улицам убранного венком и лентами козлаШаблон:Sfn.

Масленица в советскую эпоху

После Октябрьской революции начинается борьба с религиозными праздниками, которые пытаются заменить антирелигиозными:

Шаблон:Начало цитатыВ противовес старой масленице с её спутниками, разгулом и пьянством, Красная масленица будет проведена в деревне в культурных развлечениях и пропаганде нового быта.Шаблон:Конец цитаты

Однако антирелигиозные шествия оказываются слабо востребованы массовой публикой, и «Красная масленица» исчезает из официального праздничного календаря уже к середине 1920-х годов.

В начале 1960-х годов, в рамках разработки «безрелигиозных» сезонных мероприятий создаётся праздник «Проводы русской зимы», призванный заменить собой Масленицу. При этом эксплуатировалась риторика «возвращения народу его праздников» через «очищение» их от религиозной мистики — как христианской, так и языческой.

Шаблон:Начало цитатыПраздник открывает политическая часть: митинг, выступление руководителей городской, поселковой или колхозной администрации и т. п.; затем наступает черед зрелища (концерта, показательных выступлений) с участием скоморохов, Деда Мороза, Снегурочки, олицетворений зимних и весенних месяцев, Весны, Трёх богатырей, сказочных персонажей; и только потом программа праздника допускает переход к интерактивным мероприятиям — танцам, соревнованиям, катаниям и т. д. Происходит торговля во временных павильонах (как дефицитными товарами, так и готовой едой — в том числе блинами). Почти обязательным становится сжигание чучела[35].Шаблон:Конец цитаты

Файл:Maslenitsa in Belgorod 2015 17.JPG
Масленица в Белгороде, 2015 год

Название Масленица начинает возвращаться в обиход с конца 1960-х годов. Масленица становится массовым городским праздником, который организуют работники культуры, пользующиеся готовыми утверждёнными методическими материалами. Праздник становится стандартизованным по всей стране, нередко идя вразрез с традициями местных жителей, которым отводится пассивная роль зрителей, а не участников.

Поговорки и приметы

Масленица в искусстве

Примечания

Комментарии

Шаблон:Примечания

Источники

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:Refbegin

Шаблон:Refend

Ссылки

Шаблон:ВС Шаблон:Славянские праздники Шаблон:Мясопуст в славянской традиции

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Шаблон:Cite web
  2. ↑ Масленица Шаблон:Wayback // Российский этнографический музей
  3. ↑ Шаблон:Книга
  4. ↑ Шаблон:Cite web
  5. ↑ Шаблон:Cite web
  6. ↑ Шаблон:Cite web
  7. ↑ Миллер Вс. Русская масленица и западноевропейский карнавал. М., 1884. С. 39.
  8. ↑ Историко-астрономические исследования, Том 7 — М.: Государственное издательство физико-математической литературы, 1961. — 420 с. — С. 86.
  9. ↑ Болонев Ф. Ф. Календарные обычаи и обряды семейских. — Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1975 — 93 с. — С. 38. Цит. по: Волков Н. П. Русская масленица и исторические данные о ней. — Владикавказ: типография газеты «Казбек» С. И. Казарова, 1897. — 31 с.
  10. ↑ Коршунков В. А. Имена Масленицы (этнографический комментарий к обрядовому фольклору) Шаблон:Wayback // Журнал «Вестник Челябинского государственного университета», 1998
  11. ↑ Московкина А. С. Проблема интерпретации и художественной реконструкции масленичных обрядов Шаблон:Wayback // Журнал «Культурное наследие России», 2013
  12. ↑ Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М.: Наука, 1991. С. 391, 406.
  13. ↑ Смотры молодоженов Шаблон:Wayback // РЭМ
  14. ↑ Гостевание молодоженов Шаблон:Wayback // Российский этнографический музей
  15. ↑ Катальные горы Шаблон:Wayback // Российский этнографический музей
  16. ↑ Съездки Шаблон:Wayback // Российский этнографический музей
  17. ↑ Шаблон:Cite web
  18. ↑ Шаблон:Начало цитатыКарнавальные практики, несмотря на некоторые явления, носили христианский характер, и были средневековыми по происхождению. Хотя широко предполагалось, что они продолжали какой-то дохристианский культ, нет никаких доказательств того, что они существовали задолго до 1200 года.Шаблон:Конец цитаты
  19. ↑ Шаблон:Начало цитатыКарнавал, таким образом, представлял собой последний период пиршества и празднования перед духовными суровостями Великого постаШаблон:Конец цитаты
  20. ↑ Сигизмунд Герберштейн. Записки о Московии Шаблон:Wayback
  21. ↑ Ченслор Р. Путь из Англии в Москву Шаблон:Wayback // Английские путешественники в Московском государстве в XVI веке. Л., 1937.
  22. ↑ Адам Олеарий. Описание путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию Шаблон:Wayback
  23. ↑ 23,0 23,1 Советская этнография № 2, 1936, С. 102.
  24. ↑ Шаблон:Cite web
  25. ↑ Шаблон:Cite web
  26. ↑ 26,0 26,1 26,2 Шаблон:Cite web
  27. ↑ Шаблон:Cite web
  28. ↑ Кулачный бой Шаблон:Wayback // РЭМ
  29. ↑ Взятие снежного городка Шаблон:Wayback // РЭМ
  30. ↑ Шаблон:Cite web
  31. ↑ Шаблон:Cite web
  32. ↑ Прощёное воскресенье Шаблон:Wayback // РЭМ
  33. ↑ Масленичное чучело Шаблон:Wayback // РЭМ
  34. ↑ 34,0 34,1 34,2 Тужилки по Масленице Шаблон:Wayback // РЭМ
  35. ↑ Радченко Д. А. Политическое высказывание праздника: «антисанкционная» Масленица // Шаги/Steps. 2016. Т. 2. № 4. С. 269.


Ошибка цитирования Для существующих тегов <ref> группы «К» не найдено соответствующего тега <references group="К"/>

Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Масленица&oldid=10346735