Русская Википедия:Неоплатонизм

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Герметизм Шаблон:Философия Древней Греции Неоплатони́зм — синкретическое философско-религиозное[1]Шаблон:Refn[2]Шаблон:SfnШаблон:Sfn[3][4] учение, появившееся в результате деятельности античного философа Плотина, написавшего свои философские работы в 245 году нашей эрыШаблон:Sfn, которые учат интерпретациям философии и теологииШаблон:SfnШаблон:Sfn ПлатонаШаблон:Sfn, расширяя[5] средний платонизм, развившийся в промежутке веков между классическим платонизмом и неоплатонизмомШаблон:Sfn. Термин неоплатонизм[6][7]Шаблон:RefnШаблон:Sfn происходит из трудов германских учёных XVIII-гоШаблон:Sfn и XIX-го вековШаблон:Sfn, которые хотели систематизировать историю по именуемым периодамШаблон:Refn[8].

Неоплатонизм был основан[8] в 245 году нашей эры египетскимШаблон:Sfn философом Плотином, когда он переехал из Александрии в Рим и основал школуШаблон:Sfn, где преподавал интерпретацию философии ПлатонаШаблон:Sfn до 270 года нашей эрыШаблон:Sfn. После Плотина в истории неоплатонизма было три отдельных периода: работа его ученика Порфирия, который продолжал развитие идей Плотина в Риме до самой своей смерти в 305 году нашей эрыШаблон:Sfn; деятельность Ямвлиха, который позже преподавал неоплатонизм в Сирии, пока не умер около 330 года нашей эрыШаблон:Sfn; и период с V-м по VI-м века, когда процветали академии в Александрии и Афинах[9].

В середине IV-го века неоплатонизм быстро превратился в религию хорошо образованного меньшинства, а в ноябре 361 года нашей эрыШаблон:Sfn неоплатонистом был провозглашёнШаблон:Sfn римский император ЮлианШаблон:Sfn. К 415 году нашей эры философ-неоплатоник Гипатия была известной сторонницей и преподавательницей данной концепции в Александрии в течение почти 35 летШаблон:Sfn, а в Афинах в начале V века философ-неоплатоник Плутарх Афинский стал главой Платоновской академии в АфинахШаблон:Sfn. В 437 году нашей эрыШаблон:Sfn, примерно через пять лет после смерти ПлутархаШаблон:Sfn, его бывший ученик, философ-неоплатоник Прокл стал главой афинской академииШаблон:Sfn. Прокл был плодовитымШаблон:Sfn автором позднеантичной философии, которого некоторые учёные XXI века считают величайшимШаблон:Sfn философом-неоплатоником V века, оставался главой афинской академии почти 50 лет, пока не умер в 485 году нашей эрыШаблон:Sfn.

Неоплатонизм поздней античности в Афинах закончился в 529 году нашей эрыШаблон:Sfn[1] после того, как римский император Юстиниан I 7 апреля 529 года нашей эрыШаблон:Sfn утвердил свой кодекс, или кодекс Юстиниана[10], а чиновникиШаблон:Sfn 16 апреля 529 года нашей эрыШаблон:Sfn ввели в действие новые законы, в результате чего, вероятно, между 529—531 годами н. э.[11], была закрыта академия в АфинахШаблон:Sfn, где в то время главой был сирийский философ ДамаскийШаблон:Sfn. Некоторые учёные XX-го и XXI-го веков утверждают, что Дамаский затем отправился на восток, чтобы основать неоплатоническую школу в ХарранеШаблон:Sfn, в Персидской империиШаблон:Sfn. После закрытия академии в Афинах в 529 году нашей эры Александрия стала ведущим центром неоплатонизмаШаблон:Sfn, где Олимпиодор, последнийШаблон:Sfn лидер местной школы неоплатонизма, читал лекции чуть позже 565 года нашей эры[12].

Неоплатонизм оказал непреходящее влияние на последующую историю философии. В средние века неоплатонические идеи изучались и обсуждались христианскими, еврейскими и мусульманскими мыслителями. В исламской культурной сфере неоплатонические тексты были доступны в переводах на арабский и персидский языки, и такие известные философы, как Аль-Фараби, Соломон ибн Габироль, Ибн Сина и Маймонид, включили неоплатонические элементы в свои идеи[13]. Фома Аквинский имел прямой доступ к работам Прокла, Симплиция и Псевдо-Дионисия Ареопагита, и он знал о других неоплатониках, таких как Плотин и Порфирий, из вторичных источников[14]. Мистик Майстер Экхарт (ок. 1260 — ок. 1328 годы) также находился под влиянием неоплатонизма, пропагандируя созерцательный образ жизни, который указывает на «Божество за пределами именуемого Бога».

Происхождение термина

Файл:Roman sarcophagus of a reader identified to Plotinus and disciples.jpg
Плотин с учениками

Неоплатонизм это современный терминШаблон:Refn. Термин неоплатонизм выполняет двойную функцию как историческая категория. С одной стороны, это отличает философские доктрины Плотина и его последователей от доктрин Платона. С другой стороны, этот термин делает предположение о новизне интерпретации Платона Плотином. В течение почти шести столетий со времён Платона до Плотина существовала непрерывная традиция толкования Платона, которая началась с Аристотеля и непосредственных преемников академии Платона в Афинах и продолжалась в течение периода платонизма, который сейчас называют средним платонизмом. Термин неоплатонизм подразумевает, что интерпретация Платона Плотином настолько отличалась от интерпретаций его предшественников, что следует считать, что она открывает новый период в истории платонизма. Некоторые современные учёные, однако, не согласны с этим предположением и сомневаются в том, что неоплатонизм представляет собой полезный ярлык. Они утверждают, что лишь незначительные различия отделяют учение Плотина от учений его непосредственных предшественников. Будучи учеником философа Аммония Саккаса, Плотин использовал знания своего учителя и предшественников, чтобы вдохновлять следующее поколение[15].

Вопрос о том, является ли неоплатонизм значимой или полезной исторической категорией, сам по себе является центральным вопросом, касающимся истории интерпретации Платона. На протяжении большей части истории платонизма было общепризнано, что доктрины неоплатоников по существу совпадали с доктринами Платона. Платонист эпохи Возрождения Марсилио Фичино, например, считал, что неоплатоническая интерпретация Платона была подлинным и точным представлением философии Платона[16]. Хотя неясно, когда именно учёные начали отделять философию исторического Платона от философии его неоплатонических интерпретаторов, они явно начали делать это, по крайней мере, ещё в первом десятилетии XIX века. Современные учёные часто отождествляют немецкого богослова Фридриха Шлейермахера с ранним мыслителем, который считал философию Платона отдельной от философии его неоплатонических интерпретаторов. Однако другие утверждали, что дифференциация Платона от неоплатонизма была результатом длительного исторического развития, которое предшествовало научной работе Шлейермахера о Платоне[17].

Происхождение и история классического неоплатонизма

Шаблон:See also Неоплатонизм начался с Плотина в III веке[1]Шаблон:Refn. Можно выделить три различных этапа в классическом неоплатонизме после Плотина: работа его ученика Порфирия; работа Ямвлиха и его школы в Сирии; и период в пятом и шестом веках, когда процветали академии в Александрии и Афинах[9].

с I по II век

Важными предшественниками неоплатонизма были еврейско-греческий философ I века Филон АлександрийскийШаблон:Sfn, чьи ключевые богословские доктрины приближаются к неоплатоническим доктринам[18]; средний платонист I-го века Плутарх ХеронейскийШаблон:Sfn, который был вдохновлён Платоном, но выступал против доктрин стоиковШаблон:Sfn; средний платонист II-го века[19] Нумений из АпамеиШаблон:Sfn, оказавший значительное влияние на философов-неоплатоников Плотина, Порфирия и Прокла, а также предвосхитивший важную неоплатоническую доктринуШаблон:SfnШаблон:Sfn; и христианский апологет II-го века Святой Иустин Философ, который развил концепцию логоса[20].

Филон Александрийский

Философ I-го века Филон Александрийский, живший в то же время, что и Иисус Христос, был самым выдающимся учёным еврейской диаспоры в АлександрииШаблон:Sfn, говорил по-гречески и являлся римским гражданиномШаблон:Sfn. Возможно, он родился между 15 и 10 годами до н. э. и умер, когда ему было более 60 летШаблон:Sfn. Филон родился в очень богатой семье, которая была связана или имела связи с семьёй иудейского царя Ирода ВеликогоШаблон:Sfn, возможно, что он был в Иерусалиме в 29 года нашей эры, когда он отправился туда в паломничествоШаблон:Sfn; и однажды он возглавлял еврейскую делегацию к римскому императору Калигуле в 38 или 39 году нашей эрыШаблон:Sfn. Статус его семьи позволил Филону получить полное философское образование, благодаря чему он изучил Платона, о чём свидетельствуют его собственные труды в De Specialibus Legibus III 1-2, которые полны платоновских отголосковШаблон:Sfn.

Труды Филона раскрывают концепцию божественного, которая предвосхищает неоплатоническую концепцию Единого Плотина, а также его концепции Логоса как посредника между божественным и людьми и его концепцию Сил, которые очень напоминают платоновскую концепцию Идей; все предвосхищают неоплатонические доктриныШаблон:Sfn. Как для Филона, так и для Плотина предложение о доктрине экстаза пришло из платоновских диалоговШаблон:Sfn, где доктрина Филона различала четыре класса «экстаза»: безумие, внезапное изумление, глубокий сон и вдохновениеШаблон:Sfn. Филон также принял космологическое учение Платона, но отверг ключевые космологические взгляды Аристотеля и других стоиковШаблон:Sfn.

Плутарх

Историк и философ I-го века Плутарх родился в около 45 года н. э. и получил образование в маленькой греческой деревне Херония в то время, когда Рим контролировал средиземноморский мир в политическом и военном отношенииШаблон:Sfn. Он отправился в Афины, когда ему было 20 лет, и учился в Платоновской академии в Афинах между 66 и 67 годами нашей эрыШаблон:Sfn. Плутарх был увлечён историей и изучил множество древних исторических трудов, одним из его величайших героев был Александр Македонский, который лично участвовал в битве при ХеронееШаблон:Sfn. Он много путешествовал, посетив Италию, Грецию, Македонию, Крит, Северный Египет и некоторые районы Анатолии. Был политически активен в Херонее, преподавал там философию и математику, а также был жрецом близлежащего храма Аполлона в ДельфахШаблон:Sfn. Плутарх оставил огромное литературное и интеллектуальное наследие; современные учёные считают, что он умер после 119 года н. э., вероятно, около 125 года н. э.Шаблон:Sfn.

Плутарх предвосхитил неоплатонические доктрины в своей системе, которая была менее сложной и менее тщательной, чем у ПлотинаШаблон:Sfn. В системе Плутарха можно найти два первых принципа, Божественное и Материя, между ними платоновские идеи или модели, которые сформировали мир, и другой принцип, который он назвал «Мировой душой»Шаблон:Sfn. Плотин позаимствовал у Плутарха неплатонический термин ипостась, понятие, также используемое аристотелевско-стоическими философами Корнутом и Секстом Херонейским, Филоном Александрийским, Лукианом Антиохийским, а до этого уже хорошо известное из Септуагинты или по другому Ветхого ЗаветаШаблон:Sfn. Плутарх также писал о связи между пророчеством и воображениемШаблон:Sfn.

Нумений

Файл:Great Colonnade at Apamea, Facade with columns, Apamea, Syria.jpg
Римские руины в современной сирийской провинции Хама, где располагался древний город Апамея, где Нумений преподавал во II веке нашей эрыШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Сирийский философ Нумений, чья деятельность, насколько нам известно[21], процветала после серединыШаблон:Sfn II-го века; вероятно, во время правления римского императора Марка Аврелия в 161—180 годах н. э. и примерно через 20 лет после рождения Святого Климента Александрийского в 150 году н. э.Шаблон:Sfn Нумений преподавал в Апамее[22], где среди его учеников, последователей или друзей были Кроний, Гарпократион и БоэтосШаблон:Sfn. Он был очень хорошо знаком с учениями греческих философов, которые, возможно, были результатом посещения АфинШаблон:Sfn, и был знаком с религиями евреев, персов, египтян и других восточных верований, также он знал, что такое серапистские мистерииШаблон:Sfn благодаря посещению ЕгиптаШаблон:Sfn[23]. Его основная научная деятельность была посвящена соединению этих вероучений с философией ПлатонаШаблон:Sfn. Он очень восхищался Филоном Александрийским и хорошо знал его труды; и считал, что и Ветхий Завет, и Платон учили о существовании Единого Верховного БожестваШаблон:Sfn.

Нумений считается принадлежащим к пифагорейскому крылу платонизма и был источником разновидности платонизма, которую продвигал ПлотинШаблон:Sfn. Из-за этого, Плотин рассматривался как своего рода преемник НуменияШаблон:Sfn. Нумений предпочитал глубокие аллегорические интерпретации Платона и Гомера и, следовательно, оказал важное методологическое влияние на ПроклаШаблон:Sfn. Именно от Нумения Порфирий почерпнул идею своего аллегорического произведения о Гомере под названием «Пещера нимф»Шаблон:Sfn. Работы Нумения читались в классах Плотина, и он предвосхитил фундаментальную неоплатоническую доктрину, которая проводила различие между демиургом, отождествляемым с концепцией Плотина о разумном царстве УмаШаблон:Sfn и Высшим Единым, отождествляется с концепцией Единого ПлотинаШаблон:Sfn. Главным трудом Нумения было «О добре» в шести книгах, а другие его работы включали «О тайных учениях посвящённого Платона», «О неразрушимости или нетленности души», «О пространстве» и «О числах»Шаблон:Sfn.

Христианские апологеты

Файл:Saint Justin Martyr by Theophanes the Cretan.jpg
Икона Святого Иустина, находящаяся в монастыре Ставроникита. Концепция логоса Святого Иустина также была важна в неоплатонических доктринах ПлотинаШаблон:Sfn.

Христианский апологет II-го века Святой Иустин Философ, который первоначально искал мудрости у стоиков, перипатетиков и платоников, прежде чем обратиться в христианство, ссылался на концепцию логоса как средства передачи Благой Вести из Евангелия[20]. Логос также был перенят Плотиным у Иустина и стал важной концепцией в его неоплатонических доктринах[24]. Святой Иустин также ссылается на второе письмо Платона, чтобы платонически объяснить Троицу, и то же самое письмо использовалось Плотином в качестве авторитетного источника в его неоплатонических доктринах[25]. Аналогично, христианам II-го векаШаблон:Sfn Афинагор АфинскийШаблон:Sfn, первый глава Александрийской богословской школы, который учил Святого Климента Александрийского[26], описывает Бога через логос[27].

Гностики

Александрийский гностик II-го века Валентин использовал технический гностический термин «полнота» (plērōma)Шаблон:Sfn для описания множества высших существ в духовном космосеШаблон:Sfn. Гностическая концепция «полноты» высших существ в духовном космосе, рассматриваемая в концепции Валентина о 30Шаблон:Sfn или 33Шаблон:Sfn эонахШаблон:Sfn; и концепция «семи Сил» гностика II-го века ВасилидаШаблон:Sfn; ранее была найдена в концепции Филона о пяти Силах, в герметических писаниях, где есть концепция демиурга и семи Правителей, в концепции Нумения о тройном разделении первого и второго божеств и в концепции гностика II-го векаШаблон:Sfn Сатурнина[28] «о семи творческих сферах»Шаблон:Sfn или "семи АнгелахШаблон:Sfn. Термин «полнота» является важным неоплатоническим термином, однако в неоплатонических доктринах Плотина «полнота» была активностью в ипостаси, которая сохраняла своё единствоШаблон:Sfn.

с III-го по IV-й век

В III-м и IV-м веках выдающимися представителями неоплатонической школы в Риме и Александрии были: александрийский философ III-го века Аммоний Саккас, который учил Плотина; также к мыслителям, которые повлияли на становление неоплатонизма можно отнести христианского теолога III-го векаШаблон:Sfn Оригена, чьи работы сильно повлияли на становление неоплатонизма и были заимствованы неоплатоникамиШаблон:Sfn; собственно египетский философ III-го века и основатель неоплатонизмаШаблон:SfnШаблон:Sfn ПлотинШаблон:Sfn; этрусско-римский философ III-го века АмелийШаблон:Sfn, который учился у Плотина более 20 лет; тирский философ III-го века ПорфирийШаблон:Sfn, который сначала учился у философа-платониста III-го века Лонгина в Афинах, а затем учился у Плотина в Риме с 263 года н. э.; сирийский философ III-го века ЯмвлихШаблон:Sfn, который учился у Порфирия в Риме или на Сицилии; и римский император IV-го века Юлиан, который как философ написал упрощённые версии доктрин Плотина и ЯмвлихаШаблон:Sfn.

Аммоний Саккас

Философ III-го века Аммоний Саккас основал школу в Александрии примерно в 200 году н. э., где одним из его учеников был ПлотинШаблон:Sfn. Поскольку наставления Аммония были чисто устнымиШаблон:Sfn, он не писал философских работШаблон:SfnШаблон:Sfn, трудно понять, чему Плотин научился у него; однако, поскольку Плотин учился у него в течение 11 летШаблон:Sfn, его влияние на Плотина было значительнымШаблон:Sfn. Гипотеза о том, что Аммоний был индийцем, маловероятна[29], и любое индийское влияние на неоплатонизм считалось маловероятным в середине XX-го века[30]Шаблон:Sfn; однако новые исследования XXI-го века в этом направлении заствляют пересмотреть некоторые взгляды[31]. Греческий христианский историк начала IV-го века Евсевий Кесарийский, ссылаясь на работы приписываемые АммониюШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn, и христианский богослов IV-го века Святой Иероним СтридонскийШаблон:Sfn, оба утверждали, что Аммоний Саккас был христианином, тогда как Порфирий утверждал, что он родился и вырос христианином, но отпал в греческое язычествоШаблон:Sfn. Неоплатоники V-го века Гиерокл Александрийский и Порфирий в своей работе «О возвращении души» (fr. 302FШаблон:Sfn) оба заявили, что Аммоний пытался согласовать противоречивые доктрины Платона и АристотеляШаблон:Sfn.

Ориген

Ориген, родившийся в Александрии в около 186 года н. э., по-разному описывается учёными как гипотетический неоплатонистШаблон:Sfn, обычный неоплатонист[32], христианский неоплатонист[33][34], христианский средний платонистШаблон:Sfn, богослов и платонист[35], христианский платонистШаблон:Sfn или просто богословШаблон:Sfn. Его отец, Святой Леонид Александрийский, христианский мученик II-го века, являлся профессором литературы и богословом, а во времена юности Оригена, христианский богослов конца II-го — начала III-го века Святой Климент Александрийский уже был известным христианским богословом и членом духовенства в АлександрииШаблон:Sfn. Большая часть того, что известно о жизни Оригена, дошла до нас от греческого историка христианства конца III-го — начала IV-го века Евсевия Кесарийского, в своей работе «Церковная история»Шаблон:Sfn. Во время учёбы в Александрии в возрасте двадцати летШаблон:Sfn Ориген был учеником Аммония Саккаса, который несколько лет спустя будет учить египетского философаШаблон:Sfn Плотина, основателя неоплатонизма[36], который был примерно на 20 лет моложе ОригенаШаблон:Sfn. Во время учёбы у Аммония он познакомился со средними платониками, чьи доктрины были близки к доктринам христианских интеллектуалов того времениШаблон:Sfn. Ориген посетил Рим, где встретилШаблон:Sfn Плотина, также посетил Аравию Петрейскую, Антиохию, Афины, учился в Палестине, где позже в Кесарии стал священником и главой христианской школы примерно с 230-х годов нашей эрыШаблон:Sfn до 249 года н. э.Шаблон:Sfn. В Кесарии в это же время проходил обучение будущий философ-неоплатоник из ТираШаблон:Sfn ПорфирийШаблон:Sfn.

Помимо христианства, интеллектуальная среда, окружающая Оригена и других ранних христианских учёных в Римской империи в начале III-го века, включала стоическую, герметическую и среднеплатоническую философии[37]. Ориген, очень влиятельный христианский философ и богослов, находился под сильным влиянием Платона и греческой философии и пытался осветить и определить доктрины христианства, а также активно критиковал гностиков[37]. Его работа «О началах» оказала большое влияние, как и его религиозные беседы и комментарии к Священному Писанию, которые были широко распространены в Средние века; однако он был осуждён за свои взгляды на апокатастасис Пятым Вселенским собором, и к нему относились с подозрением на латинском Западе в Средневековье[37]. Его платоническую интерпретацию Священного Писания можно увидеть в «О началах» 2.10.1-4.38, где он основывает свои аргументы на Первом послании к Коринфянам от Апостола Павла (Шаблон:Библия2), он комментирует, что после воскресения мёртвых человеческие тела не будут из плоти и крови, но будут изменены и преобразованы[38]. Также в его работе «О началах» 2.10.3 обсуждается врождённый «принцип», или «семенная причина» (logos spermatikos, ratio seminalis), что тело обладает тем, что не испорчено и переживает смерть тела; вообще, Ориген рассматривает тело как одежду души, мысль, которая была позаимствована Плотиным в Эннеадах 1.6.7.[39]

Плотин

Файл:Porphyry and Plotinus.jpg
Иллюстрация в средневековой рукописи, изображающая Плотина и Порфирия, спорящих об астрологии. Философ III-го века Плотин был основателем неоплатонизма и Порфирий был его учеником в течение шести лет и выдающимся философом-неоплатоником III-го векаШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Египетский философ-неоплатоник III-го векаШаблон:SfnШаблон:Sfn Плотин, родившийся в 204 или 205 году нашей эры и умерший в 270 году нашей эрыШаблон:Sfn, был основателем неоплатонизма[36]Шаблон:Sfn[40]Шаблон:SfnШаблон:Sfn, это оказало глубокое влияние на философию поздней античностиШаблон:Sfn. Основным источником[41] биографической информации о Плотине является «Жизнь Плотина» Порфирия (Шаблон:Lang-la)Шаблон:Sfn, написанная в 301 году н. э.Шаблон:Sfn в качестве предисловия к его изданию сочинений Плотина под названием «Эннеады»Шаблон:Sfn. В то время Плотин был учеником Аммония Саккаса в Александрии, в 232—242 годах н. э.Шаблон:Sfn он стал стремиться изучать персидскую и индийскую философиюШаблон:Sfn[42]. Чтобы попытаться достичь этой цели, в 242 году н. э. Плотин отправился в военную экспедицию с римским императором Гордианом IIIШаблон:Sfn; однако он не рискнул заходить очень далеко на восток, поскольку Гордиан III был убит в Месопотамии[43] в 244 году нашей эры[44], а Плотин бежал в АнтиохиюШаблон:Sfn. В 244 году н. э.Шаблон:Sfn Плотин поселился в Риме, откуда он в своей жизни уже больше никуда не уезжалШаблон:Sfn, и основал там свою школу около 245 года н. э., положив начало неоплатонизмуШаблон:Sfn.

Школа Плотина была открыта для всех мужчин и женщин и привлекала людей, которые просто хотели послушать его лекции, посетить собрания или семинары или принять участие в открытых философских дискуссиях, в то время как другие приходили в поисках философского образа жизни, а другие посещали, потому что хотели стать философамиШаблон:Sfn. Предметы изучения в школе были включены комментарии к Платону и Аристотелю средних платоников, или пифагорейцев и аристотелистовШаблон:Sfn. Плотин не навязывал в своей школе жёстко структурированную учебную программу, скорее, важно было думать о том, что человек делает для себя[36]. Плотин оставался главой своей школы в Риме, пока в последний год своей жизни не переехал в Кампанию, где и умер в 270 году н. э. в возрасте 66 летШаблон:Sfn. Плотин доверил Порфирию составление своих трактатов, написанные в последние 17 лет его жизни, которые Порфирий разделил в соответствии с тематикой на шесть комплектов из девяти трактатов, называемых «Эннеады»Шаблон:Sfn. Порфирий завершил аранжировку примерно через 30 лет после смерти Плотина, и она включает в себя всё, что написал Плотин, а также включает в себя предисловие, написанное Порфирием[45].

Большинство учёных в начале-середине XX-го века рассматривали отношения между Плотином и гностиками как в основном антагонистические, из-за философской критики самого Плотина в «Эннеадах» 2.9 гностиков, 3.8, 5.8 и 5.5, а также тех, кто придерживался других доктринШаблон:Sfn. Однако известные работы учёных XX-го века Ханса Йонаса «Gnosis und spätantiker Geist» 1993 [1934][46]; Джозефа Каца «Плотин и гностики» 1954 года[47]; Корнелии де Фогель, «О неоплатоническом характере платонизма и платоническом характере неоплатонизма» 1953 года[48]; и Анри Шарль Пюэш, «Плотин и гностики» 1960 года[49], подчеркнули важные параллели между доктринами Плотина и доктринами гностиков, которые вышли из их общей религиозной и философской среды Александрии в III-м веке[50]. Подобных взглядов придерживался американский профессор религиоведения XX—XXI веков Джон Д. Тёрнер и канадский профессор философии XXI-го века Жан-Марк Нарбонн[50]. В этих взглядах осознаётся, что в течение всего периода деятельности школы Плотина, с 245 по 269 год н. э., у Плотина было много ссор и критических моментов связанных с различными событиями, где противостояние с гностиками приобрело приоритет; однако современные учёные теперь интерпретируют гностиков как подлинно изобретательных интерпретаторов традиций древней философии, которая находилась в прямой конкуренции со школой Плотина, и что Плотин очень хорошо осознавал эту конкуренцию[51].

Ямвлих

Файл:Apamea museum mosaic 8528.jpg
Мозаика IV-го века в музее Апамеа в Калаат аль-Мадик, Сирия. Мозаика была установлена в 361—363 годах нашей эры, во время правления римского императора Юлиана, в память о его любимом философе Ямвлихе[52]. На ней изображены школы риторики и философии, где ранее преподавал философ-неоплатоник Ямвлих III-го века нашей эрыШаблон:SfnШаблон:Sfn. Мозаика находилась на вилле, раскопанной франко-бельгийскими археологами Джанин Бейли и Жаном Байти в конце XX-го века[53]Шаблон:Sfn.

Сирийский философ III-го века Ямвлих родился в знатной семье в Халкиде около 245 года н. э., и он, возможно, учился у Порфирия в Риме[54]. Он основал школу в Сирии, которая была важным звеном в платонической традиции[54]. Мы мало что знаем о жизни Ямвлиха, дата его рождения неизвестна, и большая часть нашей биографической информации, которая исходит от греческого историка IV-го века Евнапия, лишена фактических деталей[55]. Сирийский философ VI-го века Дамаский в своём труде «Жизнь Исидора» говорит, что Ямвлих происходил из царской линии царей-жрецов Эмесы[56], где среди его предков были Сампсикерамиды и Монимос, основатель родного города Ямвлиха[57]. Детство в Сирии в середине III-го века, должно быть, сбивало с толку и дезориентировало, поскольку во времена ранней юности Ямвлиха персидский царь Шапур I разрушил крепости римлян вокруг царства Халкида и разграбил всю северную Сирию, включая Антиохию[56].

Учёные не уверены в том, кто был учителем Ямвлиха, но полагают, что он, возможно, учился у Порфирия в Риме в 280-х годах нашей эры; однако они знают, что он очень критически относился к философской позиции Порфирия[58] и стремился реформировать теологическую основу неоплатонизмаШаблон:Sfn. Неизвестно, когда Ямвлих покинул Рим, чтобы основать свою школу в Апамеи[59]Шаблон:Sfn[60], Сирия, но тот факт, что он действительно сделал этот шаг, может указывать на напряженность, существовавшую между ним и Порфирием[61]. В III веке нашей эры, Апамея была хорошо известным центром философии на протяжении более столетия и, вероятно, была базой философа II-го века Нумения[61]. Школа Ямвлиха, по-видимому, имела много общего с другими платоновскими школами в том, что ученики жили со своим учителем или рядом с ним, ежедневно встречались и изучали труды Платона и Аристотеля, а также проводили дискуссии на заданные темы. Школу поддерживал софист III-го века и философ-неоплатоник Сопатр, который был выдающимся жителем Апамеи[59]. Ямвлих, вероятно, жил в Апамее в 320-х годах нашей эры, и он умер, или можно найти информацию о окончании его жизни, до 326 или 327 года нашей эры, поскольку именно тогда его сторонник Сопатр покинул Апамею и отправился в Константинополь[62].

Труды Ямвлиха сложны и противоречивы, они вызвали много комментариев историков философии и религии и занимают заметное место в современной науке[54]. Некоторые учёные называют его превосходным и блестящим метафизиком, который продвинул платонизм дальше, но другие учёные дискредитировали его за неясность и привнесение в свои тексты всевозможных суеверий[54]. Одной из самых известных и наиболее переведённых работ Ямвлиха является его трактат «О пифагорейском образе жизни», в настоящее время это ценный и ведущий источник информации о пифагорейской традиции[54]. Ещё одна из его хорошо известных работ «О египетских мистериях» популярна среди изучающих платонизм и язычество[63]. Эта работа является ответом Абамона на письмо Порфирия, адресованное Анебо, учёные полагают, что Абамон это псевдоним Ямвлиха, а Анебо, возможно, был приверженцем Ямвлиха[64]. Учёными в конце XX-го и начале XXI-м века было проведено много исследований, посвящённых комментариям, трактатам, письмам и фрагментам работ Ямвлиха, после чего они стали рассматривать его работы как заманчивая область изучения позднего платонизма[65].

IV—V век

В IV-м и V-м веках выдающимися представителями неоплатонической школы в Афинах и Александрии были: греческий философ конца IV-го века Плутарх Афинский[66], который был главой неоплатонической школы в Афинах до своей смерти в 432 году нашей эры; греческий философ V-го века Сириан Александрийский[66], который был главой неоплатонической школы в Афинах в течение пяти лет после Плутарха Афинского, до 437 года н. э.[67]; и философ V-го века Прокл Диадох[68], который был главой неоплатонической школы в Афинах после Сириана, в течение почти 50 лет, до 485 года н. э.Шаблон:Sfn Видным членом неоплатонической школы в Александрии была египетская философ конца IV — начала V века Гипатия[69].

Гипатия

Александрийский философ, математик и астроном конца IV-го начала V-го векаШаблон:Sfn Гипатия, которая, по мнению большинства учёныхШаблон:Sfn, родилась в Александрии около 370 года н. э., но некоторые учёные XXI-го века указывают год её рождения ещё до 350 года н. э.[70]Шаблон:SfnШаблон:Sfn, была первым явно неоплатоническим философом, которая преподавала в один из блестящихШаблон:Sfn периодов развития неоплатонизма в АлександрииШаблон:Sfn. Ясно, что Гипатия получила всестороннее образованиеШаблон:Sfn и приняла неоплатоническую философиюШаблон:Sfn; однако, помимо её отца, александрийского математика IV-го века Теона Александрийского, ничего не известно о других её учителях и были ли они вообщеШаблон:Sfn.

Файл:Alfred Seifert Hypatia.jpg
Картина Альфреда Зейферта «Ипатия» начала XX-го века. Гипатия была первым явно неоплатоническим философом в АлександрииШаблон:Sfn.

Гипатия унаследовала от своего отца должность главыШаблон:Sfn неоплатоническойШаблон:Sfn школы в АлександрииШаблон:Sfn, и там она преподавала математикуШаблон:Sfn, астрономиюШаблон:Sfn и философию, основанную на идеях Плотина и Порфирия, в которых созерцание ставилось выше ритуалаШаблон:Sfn. Один из учеников Гипатии в 390—395 годах нашей эрыШаблон:Sfn был греческий епископ V-го века Синезий КиренскийШаблон:Sfn, который писал письма Гипатии, семь из которых сохранились, чтобы объяснить работу внутреннего круга учеников Гипатии, и идеи которыми Гипатия делилась со своими ученикамиШаблон:Sfn. Среди других учеников Гипатии были братья Синезия Евтропий и Александр, софист Афанасий и друг Синезия ОлимпийШаблон:Sfn.

К 415 году нашей эры Гипатия была ведущим мыслителем Александрии в течение 35 лет и регулярно посещала римского префекта Ореста, активно участвуя в политике управления городомШаблон:SfnШаблон:Sfn. Хотя Гипатия не имела официальной власти в городском управлении Александрии, её постоянное присутствие рядом с Орестом было очень выгодно для него, давая ему козырь в любом споре, так как авторитет Гипатии, как главы языческой общины Александрии, был достаточно высок, и поэтому александрийцы рассматривали её как очень влиятельную и могущественную особуШаблон:Sfn. К тому моменту уже три года активно шла политическая борьба между различными группировкамиШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn, таких как сторонники Ореста, сторонники александрийского архиепископа Кирилла, другие политические и религиозные группыШаблон:Sfn. Гипатия была убита разъярённой толпойШаблон:Sfn.

Работы Гипатии включают комментарий к «Арифметике» Диофанта; комментарий к «Коникам» Аполлония Пергского, оба из которых утеряны; отредактированная рукопись астрономических таблиц, первоначально написанная александрийским математиком II-го века Птолемеем, под названием «Handy». Таблицы; и комментарий к третьей книге и, возможно, также к книгам четвёртой и тринадцатой астрономического трактата «Альмагест» Клавдия ПтолемеяШаблон:Sfn.

Характерные черты

К характерным чертам неоплатонизма относят:

Файл:Platonici.PNG
Философы-платоники: Платон, Плотин, Августин.

Разновидности

  • Сирийский неоплатонизм[73]: школа образовалась в конце III века в Апамее, а затем была перенесена в Дафну. Наиболее известными представителями были: Дексипп, Сопатр, Теодор Асинский, Ямвлих. Основывал школу Ямвлих, ученик Порфирия. Помимо научной работы, важное значение придавалось истолкованию священных текстов и религиозной практике, которая трактовалась как теургия. Был составлен канон из 12 диалогов Платона, помимо которых изучались пифагорейские и аристотелевские тексты.
  • Еврейский неоплатонизм[79] возник в эпоху Средневековья и характеризовался идеями эманации. Яркий представитель ибн Габироль

Концепция

Неоплатонизм представляет собой синтез:

Основателем неоплатонизма считается Аммоний Саккас, однако основные теоретические постулаты учения были разработаны Плотином[84]. Эннеады Плотина являются первым полным выражением его интерпретации Платона, которая продолжалась через ключевых философов-неоплатоников — Порфирия, Ямвлиха, Прокла и ДамаскияШаблон:Sfn. Эннеады стоят у истоков неоплатонизма, а труды Прокла на его вершинеШаблон:Sfn. Неоплатоники, вместо того, чтобы заявлять, что они были пионерами новых идей или оригинальными мыслителями, заявляли, что они предоставили критические объяснения или интерпретации предыдущих древних текстов и доктрин, известный пример этого проверенного временем утверждения о принятой практике среди неоплатоников можно найти в Эннеаде Плотина 5.1.8.11-15Шаблон:Sfn:

«Это учение, действительно, не ново; оно преподавалось с самых древних времён, но не было изложено в технических терминах. Мы претендуем на то, чтобы быть не более чем толкователями ранних философов, и показать самим свидетельством Платона, что они придерживались тех же взглядов, что и мы.» — Плотин, Эннеада 5.1.8.11-15Шаблон:Sfn

Часто говорят, что Плотин был мистиком, и, следовательно, учение Эннеад является формой мистицизма; однако тип мистицизма, который может быть правильно соотнесён с Эннеадами, должен избегать всякой связи с магиейШаблон:Sfn, иррациональностью, эмоциональными переживаниями, состояниями подобными трансу или практике дионисийских мистерийШаблон:SfnШаблон:Sfn. Плотин только один раз, в Эннеаде 1.6.8.25, прямо говорит о мистицизме (или myein, что означает «закрыть глаза») и там это означает полное отвлечение ума от всех ощущений и его полное сосредоточение на себе и на том, что является «внутренним», с целью достижения ясности умаШаблон:Sfn.

«Мы должны закрыть глаза тела, чтобы открыть другое видение, которым действительно обладают все, но пользуются очень немногие.» — Плотин, Эннеада 1.6.8.25-26Шаблон:Sfn

Плотин был первым неоплатоником, разработавшим иерархию Единого, Ума и Души, но это не было фиксированной схоластической доктриной, скорее это была теоретическая структура, которая позволяла исследовать платонизм[85]. В Эннеадах Плотин использует первые три гипотезы Парменида Платона, чтобы вывести доктрины, в которых реальность имеет три ипостаси: Единое, Ум и ДушаШаблон:Sfn. Для Плотина первая гипотеза Парменида, в 137c4, упоминается как Единое и является первой ипостасью, которая является трансцендентным источником всего сущегоШаблон:Sfn. Вторая гипотеза платоновского Парменида упоминается Плотином как Ум (Шаблон:Lang-grc2), или Ноус, и является второй ипостасью, которая возникает, когда Единое постигает себя, порождая Бытие, которое является умопостигаемым царством вечных умов, каждый из которых постигает все остальные умыШаблон:Sfn. Третья ипостась — это Душа, которая порождается Ноусом, и именно в ней рождаются и воплощаются временные существа, конечным предназначением которых является возвращение к их источнику путём восстановления их единства с ЕдинымШаблон:Sfn.

«Стержень» неоплатонизма составляет разработка диалектики триады Плотина: Единое — Ум — Душа. Неоплатонизм устанавливает иерархию Бытия по нисходящим ступеням. Над всем существует неизречённое, сверхсущее Единое (Благо). Оно эманирует в Ум (Шаблон:Lang-grc2), где происходит его дифференциация на равносущее множество идей. Ум эманирует в Душу (Шаблон:Lang-grc2), где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных; образуются умственный и чувственный Космос.

Первая онтологическая субстанция этой триады, Единое — непознаваема; вторая, Ум — познаваема. Отсюда в неоплатонизме вводится дополнительное учение о числах, возникшее из переработки старого пифагореизма. Посредством этого учения трактуется и определяется необходимость эманации Единого в Ум — как первое докачественное расчленение Единого, исходящее из его природы.

Ум, представленный у Платона в виде распределённых намёков, разрабатывается неоплатониками на основе учения Аристотеля о чистом космическом уме-перводвигателе и о его самосозерцании. Самосозерцающий Ум выступает одновременно и объектом, и субъектом своего мышления (мыслит себя в самом себе) и, таким образом, содержит в себе свою собственную умну́ю материю.

Третья онтологическая субстанция этой триады, Душа, разрабатывается на основе платоновского диалога «Тимей» и доводится до учения о космических сферах (также под влиянием как Аристотеля, так и древнего пифагореизма). Это учение даёт картину действия мировой души во всем Космосе.

Таким образом, как идеалистическая философская система неоплатонизм сводится к общему учению об иерархическом строении Бытия. Неоплатонизм — универсальная логическая система, объясняющая строение Сущего и любого явления в Сущем. Конструкцию Сущего и явлений в Сущем неоплатонизм определяет постепенным «ослаблением» первой и высшей ступени в следующем нисходящем порядке: Единое, Ум, Душа, Космос, материя. Каждая из ступеней причастна «соседней» высшей и, таким образом, обще-причастна Единому (Благу). Эта причастность исходит из природы самого Единого (Блага).

Мир эманирует из Единого (Блага); вся совокупность вещей — ряд ступеней последовательно убывающего совершенства, исходящего из единой, все созидающей (божественной) первоначальной силы; мировая жизнь — возвращение созданий по тем же ступеням к Единому (Благу).

Одно из положений неоплатонизма — идея универсального Блага, то есть элиминация из идеи Божества всех антропоморфических элементов. Бог — единое, сверхмировое, сверхра́зумное, непознаваемое, неизречённое начало. Но, будучи непознаваем, Бог сам может открыться человеку в мистическом откровении. В состоянии экстаза душа непосредственно созерцает абсолютное и сливается с ним в одно целое. Средствами к достижению такого экстаза являются теургия и аскетизм.

Для учения о внутрикосмических телах неоплатонизм привлекает теории Аристотеля о субстанции и качестве, об эйдосах (сущностях вещей) и энтелехиях (действенно развивающихся принципах вещей), о потенции и энергии.

На неоплатонизм оказал существенное влияние стоицизм с его учением о тождестве мирового первоначала (огня) с внутренним я человека. Однако неоплатонизм мог возникнуть только из решительного преодоления стоического материализма, натуралистического пантеизма в стоической интерпретации наследия Платона.

Эманация

Шаблон:Main

Эманация (лат. «emanatio»; греч. «πρόοδος», истечение, распространение), полагающее понятие неоплатонизма — онтологический вектор перехода от [семантически и аксиологически] высшей сферы Универсума к низшим, менее совершенным сферам; то есть распространение избыточной полноты абсолютного Бытия [за пределы собственно своего бытия].

В основе термина лежит употребительный в традиции платонизма метафорический образ истока, дающего начало реке, но неисчерпаемого; или образ Солнца, изливающего из себя лучи, но остающегося таким же светлым. В процессе эманации как ступенчатого нисхождения Абсолюта (Единого греч. «μόνο») образуется множественный мир «иного», то есть низшие уровни Бытия (нус, Шаблон:Lang-grc2 и т. д.), а на самом низшем уровне — материя как «небытие» (мэон, Шаблон:Lang-grc2).

В отличие от теистического представления о «сотворении мира» как акте воли личностного Божества, эманация понимается как непроизвольный безличный процесс, необходимый по природе самого Сущего. Содержание эманации мыслится данным безусловно в исходной точке полностью; на различных её этапах (ступенях) может происходить только последовательное оскудение, а затем — возврат к началу.

Т.о. эманация — следствие онтологической, энергетической и творческой избыточности Единого как первоосновы мира; эта избыточность проявляется в непроизвольно-естественном и имеющем креационный потенциал излиянии Единого (Блага греч. «ἀγαθόν») [вовне].

Согласно неоплатонизму, соотношение между Единым и низшими уровнями Бытия управляется двумя главными принципами, фундаментальными закономерностями. Во-первых, неизменностью (неубыванием) Блага в процессе эманации и, во-вторых, возвращением творческой потенции обратно к Благу, благодаря волевому преодолению оторванности от истока. У Плотина это положение зафиксировано постулатом «восхождения к Единому» и передаётся термином «экстаз», у Прокла в «Первоосновах теологии» формулируется тезисом «все, первично движущее само себя, способно возвращаться к самому себе».

Сотериология

Из неоплатонического понимания эманации вытекает неоплатоническая сотериология. Так как эманация понимается как нисходящее движение («истечение от верховного светоча»), предполагающее обратный вектор восходящего экстаза, парадигма эманации (в отличие от парадигмы творения) снимает проблему теодицеи. Наличие зла обусловливается иерархией совершенства мироздания, вытекающей из идеи эманации семантически. Поскольку каждый последующий уровень эманации как порождение Единого отличается меньшей степенью совершенства по сравнению с предыдущим, зло есть не что иное как закономерный, естественный недостаток (в нижнем, недостижимом в действительности, пределе — полное отсутствие) Блага.

Таким образом, избавление, очищение от зла заключается в возвращении души к своему «изначальному источнику», «когда Душа находилась в тесной связи с Умом и когда она созерцала идеи». Для этого душа, желающая возвратиться к своей «занебесной отчизне», должна пойти по пути эволюции, возникающей по той же природе, по которой возникает и инволюция.

Так как инволюция — как «сошествие», деградация, материализация Духа — логически первична по отношению к эволюции, люди, погруженные в чувственное, естественным образом идут по пути, присущему их «материальному я» (по Плотину, низшей части души) и противному их «абсолютному я» (по Плотину, верхней части души). Чем дальше они отходят от своей абсолютной природы, тем труднее им возвратиться. «Как дети, оставленные своими родителями и воспитанные чужими, не могут узнать своих отцов и, забыв своё происхождение, не могут правильно определить самих себя — так и души этих людей, далеко ушедшие от первоисточника, забывают последние основания Бытия, своего отца, себя самих, своё прошлое».

Таким людям всё представляется более ценным, чем собственная душа, включая предметы, которые оказываются ниже их собственной природы. Чтобы возвратить их на истинную дорогу, есть только один путь: разъяснить им, как высоки они сравнительно с чувственными предметами, перед которыми они унижают достоинства своей души.

Душа должна вспомнить о своём подлинном истоке, о «занебесной отчизне»; но хотя это воспоминание или знание может открыться сразу, быстро, мгновенно (подобно моментальному откровению), оно одно ещё не может быть условием избавления от помех и искажений, условием перерождения. Это воспоминание/знание — всего лишь предел, к которому человек теперь будет стремиться, не достигая его никогда. Задача человека — преодолеть естественные свойства «нижней части души» — страсти, вожделения, пороки — и путём добродетелей, аскетизма, теургии, творчества стремиться к слиянию с Единым.

Восхождение к Единому, которое осуществляет человек, означает также преобразование собственной природы (трансмутацию, по терминологии герметизма). Сфера умопостигаемого не удалена из нашего непосредственного опыта, неотдельна от чувственно постигаемого. Основная задача на пути трансмутации — осознать близость Всеобщей души, Ума и Единого, научиться видеть мир не фрагментарно, но целостно, как проявление законов, универсальных всему и во всем. В сотериологическом плане это и означает познание своего подлинного внутреннего «я», носителя бессмертного начала.

Влияние

В 529 году вышел запрет императора Юстиниана на деятельность философских школ. Юстиниан запретил изучение языческой философии и распустил платоновскую Академию в Афинах, бывшую последним оплотом языческого неоплатонизма. Платон, платонизм и связанный с ними оригенизм были преданы анафеме на Пятом Вселенском соборе. Платонизм и неоплатонизм были преданы анафеме также на двух Поместных Соборах в Византии (1076, 1351).

Однако идеи неоплатонизма не погибли вместе с крушением античного общества. Уже в конце античности неоплатонизм вступает в сложное взаимодействие с христианским, а затем с мусульманским и иудейским монотеизмом; оказывает значительное воздействие на развитие арабской философии (аль-Газали) и через исламский аристотелизм (Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сина).

Христианский неоплатонизм в наиболее яркой форме проявился в Ареопагитиках, находящихся в очевидной зависимости от философии Прокла. В византийской философии идеи неоплатонизма получили большое распространение уже в период ранней патристики (IV в.) благодаря деятельности почитавших труды Оригена представителей т. н. каппадокийской школы — Василия Великого, Григория Назианзина и Григория Нисского, ставших на путь христианизации неоплатонизма. Большую роль в распространении идей неоплатонизма сыграл Максим Исповедник. В XI в. идеи неоплатонизма в более светской и рационалистической форме проводил Михаил Пселл.

Под влиянием неоплатонизма находился Августин Блаженный. Некоторые черты неоплатонизма можно наблюдать и у таких ортодоксальных философов католической церкви, как напр. Ансельм Кентерберийский. Пантеистический характер неоплатоническая традиция приобретает у философов шартрской школы.

От ортодоксально-католической линии резко отличается философская система Иоанна Скота Эриугены, который переводил Ареопагитики на латинский язык и широко использовал идеи неоплатонизма, впадая в прямой пантеизм. Неоплатонизм оказался главным теоретическим источником пантеизма в западной философии средневековья.

К концу средневековья сильное влияние неоплатонизма сказалось в немецкой мистике XIV—XV вв. (Мейстер Экхарт, Таулер, Сузо). Пантеистические и рационалистические тенденции неоплатонизма выявились у таких представителей философии Возрождения, как Николай Кузанский, Марсилио Фичино.

Большой шаг в сторону секуляризации неоплатонизма был сделан в итальянско-немецкой натурфилософии эпохи Возрождения (Парацельс, Кардано, Кампанелла и Бруно). О влиятельности неоплатонизма в XVII — начале XVIII вв. свидетельствует школа кембриджских платоников (Кедворт и др.). Немецкий идеализм конца XVIII — начала XIX вв. опирался на идеи неоплатонизма, особенно в лице Шеллинга, и Гегеля, который был первым историком философии, адекватно изложившим неоплатонизм в своей «Истории философии».

В Древней Руси концепции неоплатонизма были известны благодаря славянским переводам Ареопагитик, Диоптры Филиппа Монотропа («Пустынника») и других сочинений византийских авторов.

Воздействие неоплатонизма на идеализм XIX—XX вв. можно проследить прежде всего у таких русских философов, как В. С. Соловьёв, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, П. А. Флоренский. Неоплатонизм является центром философской системы А. Ф. Лосева. Неоплатонические элементы и тенденции прослеживаются и в ряде различных направлений современной философии.

См. также

Комментарии

Шаблон:Комментарии

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Избранная библиография включает в себя переводы и ссылки XXI-го века. Раздел ссылки XXI-го века содержит список всех ссылок на книги и журналы XXI-го века, цитируемых в этой статье, но исключает ссылки на веб-сайты. Ссылки на цитируемые книги и журналы более ранних веков приведены в разделе ссылки и цитаты. Раздел переводы содержит список всех переведённых книг, цитируемых в этой статье.

Ссылки XXI-го века

В подразделах этого раздела есть ссылки и цитаты на работы, перечисленные ниже, отсортированы по темам, а затем в обратном хронологическом порядке.

Фома Аквинский

Аврелий Августин

Гонения Диоклетиана

История философии

Гомер

Гипатия

Ямвлих

Иоанн из Газы

Неоплатонизм

Ориген

Филон

Платонизм

Плотин

Плутарх

Порфирий

Древняя теология

Прокл

Переводы

Аристотель

Аврелий Августин

Анри Бергсон

Дамаский

Герметика

Гомер

Гипатия

Ямвлих

О мистериях

Император Юлиан

Неоплатонизм

Олимпидор

Октавио Пас

Филон

Платон

Законы

Парменид

Республика

Тимей

Плотин Эннеады

Плутарх

Порфирий

Прокл Комментарий к «Кратилу» Платона

Комментарий к первой книге «Элементы» Евклида

Комментарий к «Пармениду» Платона

Комментарий к «Тимею» Платона

Элементы теологии

Эссе и Фрагменты

Hymns

Теология Платона

Tria Opuscula

Ссылки

Шаблон:Библиоинформация Шаблон:Греческие философские школы Шаблон:Александрийская школа Шаблон:Оккультизм Шаблон:Гностицизм Шаблон:Нет сносок Шаблон:Нет полных библиографических описаний

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Шаблон:Cite web
  2. ↑ Шаблон:Cite web
  3. ↑ Шаблон:Cite book
  4. ↑ Шаблон:Cite book
  5. ↑ Dodds, 1928, p. 140.
  6. ↑ Шаблон:Cite book
  7. ↑ Шаблон:Cite book
  8. ↑ 8,0 8,1 Dillon, Gerson, 2004, Introduction, p. xiii.
  9. ↑ 9,0 9,1 Шаблон:Cite web
  10. ↑ Шаблон:Cite book
  11. ↑ Шаблон:Cite journal
  12. ↑ Jackson, Lycos, Tarrant, 1998, Introduction, p. 3.
  13. ↑ Шаблон:Cite book
  14. ↑ Шаблон:Cite web
  15. ↑ Шаблон:Citation
  16. ↑ Шаблон:Cite journal
  17. ↑ Tigerstedt, E. N. The Decline and Fall of the Neoplatonic Interpretation of Plato. 1974
  18. ↑ Шаблон:Cite book
  19. ↑ Шаблон:Cite book
  20. ↑ 20,0 20,1 Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West by Moran, p. 509.
  21. ↑ Шаблон:Cite book
  22. ↑ Шаблон:Cite book
  23. ↑ Шаблон:Cite book
  24. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, The Gift of Hermes: The Neoplatonists on language and philosophy by Berg, p. 253.
  25. ↑ Шаблон:Cite book
  26. ↑ Шаблон:Cite book
  27. ↑ Goodman, 1992, Divine Unity in Maimonides, Tosafists, Me’iri, p. 242.
  28. ↑ Шаблон:Cite book
  29. ↑ Шаблон:Cite book
  30. ↑ Шаблон:Cite book
  31. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, p. 14, 82, 92.
  32. ↑ d’Hoine, Martijn, 2017, The One, the Henads, and the Principles by Van Riel, p. 76.
  33. ↑ Шаблон:Cite book
  34. ↑ Butorac, Layne, 2017, Proclus and Apokatastasis by Ramelli (footnote 23), p. 118.
  35. ↑ Butorac, Layne, 2017, Proclus and Apokatastasis by Ramelli (footnote 23), p. 100.
  36. ↑ 36,0 36,1 36,2 Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Platonist Curricula and their Influence by Tarrant, p. 21.
  37. ↑ 37,0 37,1 37,2 Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West by Moran, p. 510.
  38. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West by Moran, pp. 510—511.
  39. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West by Moran, p. 511.
  40. ↑ Goodman, 1992, Introduction, p. 7.
  41. ↑ Шаблон:Cite book
  42. ↑ Порфирий, О жизни Плотина и порядке его книг, гл. 3 (перевод Армстронга Леба). Шаблон:Blockquote
  43. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Plotinus and the Orient: aoristos dyas by Adluri, p. 77.
  44. ↑ Шаблон:Cite book
  45. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Neoplatonism and Christianity in the West by Moran, pp. 512, 513.
  46. ↑ Шаблон:Cite book
  47. ↑ Шаблон:Cite journal
  48. ↑ Шаблон:Cite journal
  49. ↑ Шаблон:Cite book
  50. ↑ 50,0 50,1 Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Plotinus and the Gnostics: opposed heirs of Plato by Turner, p. 52.
  51. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Plotinus and the Gnostics: opposed heirs of Plato by Turner, pp. 52-53.
  52. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, The Alexandrian classrooms excavated and sixth-century philosophy teaching by Sorabji, p. 32.
  53. ↑ Шаблон:Cite book
  54. ↑ 54,0 54,1 54,2 54,3 54,4 Afonasin, Dillon, Finamore, 2012, Introduction, p. 1.
  55. ↑ Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, p. xviii.
  56. ↑ 56,0 56,1 Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introduction, p. xix.
  57. ↑ Afonasin, Dillon, Finamore, 2012, The Pythagorean Way of Life in Clement of Alexandria and Iamblichus by Afonasin, p. 27.
  58. ↑ Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introduction, p. xxi-xxii.
  59. ↑ 59,0 59,1 Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introduction, p. xxiii.
  60. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Iamblichus on soul by Finamore, p. 280.
  61. ↑ 61,0 61,1 Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introduction, p. xxii-xxiii.
  62. ↑ Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Introduction, p. xxiv.
  63. ↑ Afonasin, Dillon & Finamore 2012, p. 1-2, Introduction.
  64. ↑ Clarke, Dillon & Hershbell 2003, p. xxix (footnote 54), Introduction.
  65. ↑ Afonasin, Dillon & Finamore 2012, p. 2-3, Introduction.
  66. ↑ 66,0 66,1 Remes 2008, p. 26, Introduction.
  67. ↑ d’Hoine & Martijn 2017, p. 10, Proclus of Athens: A Life by Wildberg.
  68. ↑ Remes 2008, p. 27, Introduction.
  69. ↑ Remes 2008, p. 25, Introduction.
  70. ↑ Remes & Slaveva-Griffin 2014, p. 512, Neoplatonism and Christianity in the West by Moran.
  71. ↑ Шаблон:Cite web
  72. ↑ Шаблон:Cite web
  73. ↑ Шаблон:Cite web
  74. ↑ Шаблон:Cite web
  75. ↑ Шаблон:Cite web
  76. ↑ Шаблон:Cite web
  77. ↑ 77,0 77,1 Шаблон:Cite web
  78. ↑ Шаблон:Cite web
  79. ↑ Шаблон:Cite web
  80. ↑ Шаблон:Cite web
  81. ↑ Шаблон:Cite web
  82. ↑ Шаблон:Cite web
  83. ↑ Шаблон:Cite web
  84. ↑ Шаблон:Cite web
  85. ↑ Dillon, Gerson, 2004, Introduction, p. xxii.
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Неоплатонизм&oldid=10457480