Русская Википедия:Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази
Шаблон:Арабское имя Шаблон:Персона/Ислам Абу́ Хати́м Ахма́д ибн Хамда́н ар-Рази́ (Шаблон:Lang-fa; Шаблон:ВД-Преамбула) — исмаилитский философ, автор и проповедник (да’и) Х века персидского происхождения, ставший лидером да’вата (да’ва) в районе Джибаль. Абу Хатим был одним из основоположников философии исмаилизма и в религиозной иерархии исмаилитского да’вата стоял на высокой ступени худжжат. Исмаилитские источники сообщают, что ему удалось убедить значительное число влиятельных лиц принять исмаилитское учение.
Исследователи исмаилизма ставят его в один ряд с такими известными фарсиязычными исмаилитскими философами, как Шаблон:Iw (ан-Нахшаби), Абу Якуб ас-Сиджистани, Хамид ад-Дин аль-Кирмани и Насири Хусрав. Русский историк-востоковед В. А. Иванов считает Абу Хатима «одним из величайших авторов-эрудитов, которых исмаилизм, и вообще ислам, когда-либо произвели». Хамид ад-Дин аль-Кирмани в Китаб аль-рийад упоминает о нём, как об одном из искуснейших проповедников да’вата, чьё назначение и усилие было приложено для реформирования религиозно-эзотерического понимания текстов священного писания и его развития. Абу Хатим обладал хорошими познаниями в филологии, поэзии и хадисах. Им было внесено много нового в исмаилитские доктрины, как в части теологии, так и в сфере философского учения.
Биография
Происхождение. Ранние годы
Абу Хатим родился приблизительно в 874 году, вблизи Рейя, в Пашопуе, став там заместителем исмаилитского проповедника (да’и)Шаблон:Sfn. Ибн Хаджар аль-Аскаляни называет его «аль-Лайси», хотя причина этой нисбы неясна. Ибн ан-Надим и Шаблон:Iw упоминают его как «Абу Хатим ибн Абдан ар-Рази аль-Варшанани»Шаблон:Sfn. Науке ничего неизвестно ни о детстве, ни о национальном происхождении, ни о том, где и какое образование получил Абу Хатим РазиШаблон:Sfn. Одни его считают арабом, поскольку он в совершенстве знал арабский язык и литературу, и все свои труды писал на этом языке, другие — персомШаблон:Sfn. К тому же своё происхождение из персидской семьи подтверждает сам мыслитель, отмечая в своей книге Китаб аз-зина, что он «был воспитан в персидском духе»Шаблон:Sfn. История сохранила только краткое сообщение Низам аль-Мулька о пропаганде Абу Хатимом Рази исмаилизма в Рее, но ничего не сохранила о жизни и деятельности мыслителяШаблон:Sfn. Более или менее достоверные факты существуют о жизни в зрелом возрасте, о пропагандистской и творческой деятельности Абу Хатима РазиШаблон:Sfn.
Обращение в исмаилизм
В начале Абу Хатим был дуалистом-зороастрийцем, затем стал материалистом, после чего впал в скептицизм и сомнения в истинности своей веры и обратился в исмаилизм. Приняв исмаилизм, Абу Хатим в своём творчестве подвергает критике все религии и учения, догматы которых не соответствовали исламу, хотя сам синтезирует мусульманскую мудрость (хикмат-и ислами) с неоплатонизмомШаблон:Sfn.
Карьера в качестве да’и (проповедника) и смерть
Время зрелой жизни и активной творческой деятельности Абу Хатима Рази совпадает с периодом «золотого века» («мусульманского ренессанса») исламского мираШаблон:Sfn. Как идеолог раннего исмаилизма, Абу Хатим Рази много внимания уделял исмаилитскому да’вату и пытался направить деятельность всех да’и в русла разработанного им этического кодекса в соответствии с моральными требованиями Корана и других священных текстов исламаШаблон:Sfn.
Рази приписывают расширение миссионерской деятельности исмаилитов в Персии, однако ему пришлось скрываться в Табаристане после завоевания Рейя суннитской династией Саманидов в 925 годуШаблон:Sfn. Абу Хатим бежал в Дейлем, горный район к юго-востоку от Каспийского моря, где оказал поддержку гилякскому лидеру Асфару ибн Ширийе в его борьбе против зейдитских имамов ТабаристанаШаблон:Sfn. Абу Хатим превосходно владел языком и красноречиво говорил, что позволило ему привлечь в свой мазхаб как правителей, так и простых людейШаблон:Sfn. Среди наиболее заметных фигур — правитель Рейя Ахмад ибн Али, Ашраф ибн Ширвайх и Махди ибн Хусрав ФирузШаблон:Sfn.
Абу Хатим Рази умер по дороге или в изгнании в АзербайджанеШаблон:Sfn.
Учение
Рази, как и многие другие исмаилитские мыслители, расширил исмаилитские космологические и метафизические доктрины, которые уже обсуждались НасафиШаблон:Sfn. Все эти благоприятные условия дали мыслителю возможность развивать свои творческие способности в тех областях, которые были необходимы исмаилитскому да'ватуШаблон:Sfn. В своём кодексе морали миссионера Абу Хатим Рази пишет о скрытом и явном, об обучении скрытому или тайной интерпретации (хакаик аль-та’вил) захир (внешнее), которое адресовано натыку (глаголящему пророку) для людей священного закона (ахли аль аль-шари’a)Шаблон:Sfn.
B собственно исмаилитском понимании творения, как эманации, введённый в философский исмаилизм да’и ан-Насафи и Абу Хатимом ар-Рази, и поддержанный последующими исмаилитскими философами, в действительности творение соответствует процессу эманации в следующей формеШаблон:Sfn:
- Бог;
- Универсальный Интеллект;
- Универсальная Душа;
- Первоматерия;
- Четыре элемента (земля, вода, воздух, огонь);
- Три царства природы (минералы, растения, животные);
- Человек;
- Социум.
Тем не менее, Абу Хатим подвергал критике своего единоверца Абу Абдуллаха Ахмада Мухаммада Нахшаби, основателя философского исмаилизма в Средней Азии и Иране, за «ошибки», допущенные им в Китаб аль-махсул («Книга смысла и сути») при характеристике им первоначал мира, теории пророчества и священной истории, в антропологии и других вопросах исмаилитской теологии и философииШаблон:Sfn. По его утверждению, да’и ан-Насафи неверно понимал природу Универсальной Души после её эманации из Универсального Интеллекта, считая, что она возникла несовершеннойШаблон:Sfn. С точки зрения Абу Хатима Рази Универсальная Душа с самого начала была полной и совершенной. Он считает, что если Универсальный Интеллект был сотворён полным и совершенным, то Универсальная Душа, как его эманация, не может быть неполной и несовершенной. По мнению Абу Хатима Рази, в совершенстве нуждается действие Души, а не её сущностьШаблон:Sfn.
По словам немецкого историка Х. Хайнца, цель исмаилитского учения состоит в том, чтобы наделить Универсальные Души совершенством, характерным для Универсального Интеллекта в силу его сущностиШаблон:Sfn.
Труды
В своих трудах Абу Хатим принялся защищать исмаилитскую доктрину, за что он и его помощник Абу Якуб ас-Сиджистани считались главными авторитетами исмаилитской миссииШаблон:Sfn. Абу Хатим в своих книгах скрывал свою принадлежность к исмаилизму и все религиозные вопросы, в частности описания исламских сект в Китаб аз-зина, излагал таким образом, чтобы суннитские теологи не заподозрили его в принадлежности к исмаилизмуШаблон:Sfn. Из пяти сочинений, написанных Абу Хатимом, сохранились только три:
- А’лам ан-нубувват
А’лам ан-нубувват («Знамения пророчества») — одна из работ Рази. В ней Абу Хатим доказывает необходимость пророчества и имамата и отвергает претензии философа-вольнодумца Абу Бакра Рази на исключительность его философских взглядовШаблон:Sfn. Подвергая критике Абу Бакра ар-Рази, Абу Хатим Рази пытается провести линию демаркации между истинной религией и ересью. Автор А’лам ан-нубувват обвиняя оппонента в предвзятом отношении к пророкам, подчёркивает истинность их учений, высокие моральные качества и ложность тезиса о ненужности пророчества для человечестваШаблон:Sfn. Параллельно с отрицанием и критикой теории пророчества Абу Бакр отрицал и шиитское учение об имамате, имамах и их миссииШаблон:Sfn. Спасти ислам от философии Абу Бакра ар-Рази исмаилитские мыслители, в первую очередь Абу Хатим Рази, считали своей миссиейШаблон:SfnШаблон:Ref+.
- Китаб аз-зина
Китаб аз-зина («Книга украшений»)Шаблон:Sfn — главный труд Абу Хатима ар-Рази. Книга представляет собой большую рукопись, которая до сих пор остаётся неотредактированной, за исключением небольшой части с начала и середины. В произведении бессистемно рассматривается исламская теологическая терминологияШаблон:Sfn. Работа была составлена в начале IV/X веков и представлена второму фатимидскому халифу аль-Каим Биамриллаху, по-видимому, вскоре после его восшествия на престолШаблон:Sfn.
- Китаб аль-ислах
Китаб аль-ислах («Книга исправлений»)Шаблон:Sfn — старейшее из сохранившихся исмаилитских сочинений, представляющее доктрины неоплатонического толка, которые развивались в «иранской школе» с начала IV по X век. Эта книга, доступная в нескольких рукописях, представляет собой часть более продолжительного спора между иранскими исмаилитами о надлежащей форме новой доктриныШаблон:Sfn.
Примечание
Комментарии
Источники
Литература
Книги
Статьи
Шаблон:ВС Шаблон:Кандидат в добротные статьи
