Русская Википедия:Аль-Фараби

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Учёный Шаблон:Арабское имя

Абу́ Наср Муха́ммед ибн Муха́ммед аль-Фараби́[1][2], употребительное сокращение имени — аль-Фараби (Шаблон:Lang-ar, в латинизированной форме — Alpharabius; 870 или 872[3], Фараб[4] (ныне Казахстан, Туркестанская область) или Фарьяб, Хорасан (ныне — Афганистан[5]) — между 14 декабря 950 и 12 января 951[6], Дамаск[4], совр. Сирия) — философ, математик, теоретик музыки, учёный Востока. Один из крупнейших представителей средневековой восточной философии. Аль-Фараби — автор комментариев к сочинениям Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель»[7]) и Платона.

Его труды оказали влияние на Авиценну, Ибн Баджу, Ибн Туфайля, Аверроэса, а также на философию и науку средневековой Западной Европы. Ему приписывается создание Отрарской библиотеки.

Происхождение

Файл:Iranian Farabi.jpg
Иранская марка с воображаемым лицом аль-Фараби

Средневековый арабский историк Ибн Абу Усайбиа — старейший биограф аль-Фараби — упоминает в своей «Истории врачей», что отец аль-Фараби был персидского происхождения[8][9]. По словам историка исламской философии Шаблон:Нп4, отец Фараби «был армейским капитаном персидского происхождения»[10]. Персидское происхождение также подтверждается многими другими источникамиШаблон:Efn. Дмитрий Гутас отмечает, что работа Фараби содержат ссылки и глоссы на персидском, согдийском и даже греческом языках, но не на тюркском[8][11].

Согдийский также был предложен в качестве его родного языка[12] и языка жителей Фараба[13]. Как утверждает Кристоф Баумер, он, вероятно, был согдийцем[14]. По словам Терезы-Энн Дрюарт, «учёные оспаривают его этническое происхождение. Некоторые утверждали, что он был тюрком, но более поздние исследования указывают на то, что он был персом»[15].

С другой стороны, в книге Рожера, на карте мира составленным исследователем географии и картографии аль-Идрисси, словом Farab выделено северная часть реки Сырдарья, нынешняя южная часть Казахстана.

Биография

Сведения о жизни аль-Фараби скудны. Часть сведений об аль-Фараби, как и о других выдающихся исторических личностях, является легендарными. Достоверно известны только годы смерти аль-Фараби и его переезда в Дамаск, остальные даты приблизительны. Такая ситуация вызвана тем, что доступные источники, содержащие биографические сведения об аль-Фараби, были созданы достаточно поздно, в XII—XIII веках. Среди биографов аль-Фараби можно указать Бейхаки, Ибн аль-Кифти, Ибн Аби Усейбия, Ибн Халликана. Позднейшие авторы опираются на биографические сведения, сообщённые в работах указанных авторов. Существуют упоминания более ранней биографии аль-Фараби, приведённой в справочном труде о великих мудрецах прошлого (Шаблон:Iw), составленного Шаблон:Iw, автором XI века, но этот труд не дошёл до нашего времени, и известен только по цитатам и ссылкам в других источниках.

Для однозначного определения этнической принадлежности аль-Фараби имеющихся фактов недостаточно[16].

Считается, что Аль-Фараби родился в местности Фараб (современный Отрар, Южный Казахстан), там где река Арыс впадает в Сырдарью[17]. Современник аль-Фараби, Ибн Хаукаль, указывал[18], что к числу городов Фарабского округа принадлежит Весидж, из которого происходит Абу-Наср аль-Фараби.

Предполагают, что первоначальное образование аль-Фараби получил на родине. Существуют сведения о том, что до своего отъезда из Центральной Азии аль-Фараби побывал в Шаше (Ташкент), Самарканде и Бухаре, где некоторое время учился и работал[19][20].

Продолжать образование философ отправился в Багдад, столицу и культурный центр Арабского халифата. По пути он побывал во многих городах Персии: Исфахане, Хамадане, Рее. В Багдаде аль-Фараби поселился во время правления халифа аль-Муктадира (908—932) и приступил к изучению различных отраслей науки и языков. Относительно имён учителей аль-Фараби не наблюдается согласия. Известно, что он изучал медицину, логику и греческий язык.

Багдад был центром притяжения для интеллектуалов того времени. Именно здесь работала знаменитая школа переводчиков, в которой значительную роль играли несториане. Они переводили и комментировали произведения Платона, Аристотеля, Галена, Евклида. Шёл параллельный процесс освоения культурных достижений Индии. Такая работа стимулировала и самостоятельную творческую активность. Наставниками Аль-Фараби в Багдаде оказались Шаблон:Iw и знаменитый переводчик античных текстов на арабский язык Шаблон:Iw. О Юханне ибн Хайлане, по сообщению Усейбиа, Аль-Фараби рассказывал как о человеке, который был приобщён к живой традиции передачи наследия Аристотеля от учителя к ученикам через целый ряд поколений. Абу Бишр Матта преподавал логику, но, как говорят средневековые источники, ученик довольно быстро превзошёл учителя. Следует отметить одно обстоятельство из годов учения Аль-Фараби в Багдаде: он получил возможность ознакомления со «Второй Аналитикой» Аристотеля, которую теологически настроенные несториане пытались «прикрыть», поскольку там развивались теоретико-познавательные взгляды, не оставлявшие места для религиозного откровения.

Вскоре аль-Фараби стал известным учёным. В 941 году перебрался в Дамаск, где провёл оставшуюся часть жизни, занимаясь научной работой. В Дамаске аль-Фараби завершает начатый ранее «Трактат о добродетельном городе». Очевидно, что в первые годы жизнь аль-Фараби в Дамаске не была легкой. В литературе существуют рассказы, что он был вынужден работать садовым сторожем, а научной деятельностью занимался лишь по ночам, при свете купленной на заработанные днём деньги свечи. Однако вскоре он находит покровителя — халебского правителя Сейф ад-Давлы (943—967), который покровительствовал передовым людям своего времени, в частности поэтам из различных стран Востока, в числе которых Абу Фирас, Абуль-Аббас ан-Нами, Аль-Вава ад-Димашки, Шаблон:Iw, ан-Наши, ар-Раффи, Шаблон:Iw, ар-Раки, Шаблон:Iw, Шаблон:Iw и др. Впрочем, придворным учёным аль-Фараби не стал и не перебрался в Халеб, лишь приезжал туда из Дамаска. В 949—950 годах аль-Фараби побывал в Египте.

Существуют две версии смерти аль-Фараби. Согласно первой версии, он умер естественной смертью в Дамаске, согласно второй — убит грабителями при поездке в Аскалан[21]. Также известно, что аль-Фараби был похоронен без участия духовенства[22]. В то же время отдельные мусульманские авторы стремятся показать аль-Фараби правоверным мусульманином[23].

Упоминаются ученики аль-Фараби — Шаблон:Iw в Багдаде и Ибрахим ибн Ади в Алеппо, которые после смерти учителя продолжили комментарии как его трактатов, так и работ греческих философов.

Интеллектуальное наследие и вклад в развитие науки

Философия

Аль-Фараби является основоположником арабоязычного перипатетизма[24]. Поэтому его идеи о бытии близки идеям аристотелизма, а также — неоплатонизма.

Согласно учению Абу Насра аль-Фараби, всё сущее распределено по шести ступеням-началам, связанным отношениями причины и следствия.

Начала по своему характеру разделены на два типа: возможно сущие и необходимо сущие. К первому типу относятся вещи, из сущности которых не вытекает необходимость их существования. Для вещей второго типа, характерно то, что из их сущности необходимо вытекает их существование. Всё, что относится к возможно сущему, для своего бытия нуждается в определённой причине. Такой причиной является необходимо сущее или единосущее божество, которое производит в вечности мир.

Остальным причинам присуща множественность. Из первой причины образуются вторые причины — небесные тела. Третьей причиной является космический разум, который заботится о космосе как «разумном животном» и стремится довести его до совершенства. Остальные причины связаны с реальными земными предметами.

Логикой аль-Фараби называл науку о том, как отличить истинное от ложного. Задача логики — научить людей правильно выражать в языке свои мысли. Логика делилась им на две части: 1) учение об идеях и дефинициях и 2) учение о суждении, умозаключении и доказательствеШаблон:Нет АИ.

Познание по Аль-Фараби начинается с чувственных восприятий. На основе восприятий возникают идеи об единичных предметах. Соединение представлений даёт суждение, которому присуще свойство быть либо истинным, либо ложным. Чтобы выяснить истинность или ложность суждения, надо построить умозаключение и посредством его свести суждение к аксиомам — положениям, не нуждающимся в доказательствах ввиду их очевидности. Поэтому основа логики — учение о доказательствеШаблон:Нет АИ.

Универсалии аль-Фараби определяет как «единое о многом и во многом». Они связаны с индивидуальными понятиями. Высшим принципом логики по его убеждению, является закон противоречия. В этом он следовал своему учителю АристотелюШаблон:Нет АИ.

За глубокие знания и комментарии трудов Аристотеля («Категории», «Аналитики. Первая и вторая», «Софистические опровержения» и другие) ему присвоено имя «Второго Аристотеля», «Аристотеля Востока».

К философским и логическим сочинениям аль-Фараби относятся:

  • «Слово о субстанции»
  • «Существо вопросов»
  • «Книга о законах»
  • «Книга о постоянстве движения вселенной»
  • «О смысле разума»
  • «Книга о разуме юных»
  • «Большая сокращенная книга по логике»
  • «Книга введения в логику»
  • «Книга доказательства»
  • «Книга об условиях силлогизма»
  • «Трактат о сущности души»
  • «Слово о сновидениях»
  • «Трактат о взглядах жителей добродетельного города»
  • «Книга об определении и классификации наук»
  • «Книга о смысле философии»
  • «Книга о том, что нужно знать для изучения философии»
  • «Примечания к философии»

Политическая философия и утопия

Учение об образцовом городе-государстве

Ряд социально-этических трактатов аль-Фараби посвящён учению об общественной жизни («Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Книга о достижении счастья», «Указание путей счастья», «Гражданская политика», «Книга о войне и мирной жизни», «Книга изучения общества», «О добродетельных нравах»). Опираясь на политические и этические идеи греческих философов, прежде всего Платона и Аристотеля, и используя социальные идеи древнего Востока, аль-Фараби разработал стройную теорию общественного устройства.

Во главе добродетельных городов находятся правители-философы, выступающие одновременно и в роли предводителей религиозной общины. В добродетельных городах стремятся к достижению истинного счастья для всех жителей, господствует добро и справедливость, осуждаются несправедливость и зло. Добродетельным городам аль-Фараби противопоставляет невежественные города, правители и жители которых не имеют представления об истинном счастье и не стремятся к нему, а уделяют внимание только телесному здоровью, наслаждениям и богатству.

Музыка

Аль-Фараби внёс вклад в музыковедение. Основной его работой в этой области является «Большая книга о музыке», которая является важнейшим источником сведений о музыке Востока и древнегреческой музыкальной системе. В этой книге аль-Фараби даёт развернутое определение музыки, раскрывает её категории, описывает элементы, из которых образуется музыкальное произведение.

В вопросе о восприятии музыкальных звуков аль-Фараби, в противоположность пифагорейской школе, не признававшей авторитета слуха в области звуков и принимавшей за исходную точку рассуждений лишь вычисления и измерения, считает, что только слух имеет решающее значение в деле определения звуков, примыкая в этом вопросе к гармонической школе Аристоксена.

Аль-Фараби написал также «Слово о музыке» и «Книгу о классификации ритмов».

Математика и астрономия

Аль-Фараби составил комментарии к сочинениям Евклида и Птолемея. Ему принадлежат «Руководство по геометрическим построениям», «Трактат о достоверном и недостоверном в приговорах звёзд».

Физика

  • «Слово о пустоте» (возможно, первая в истории работа о вакууме)
  • «Книга высоких рассуждений об элементах науки физики»

Химия

  • «О необходимости искусства химии»

Биология и медицина

  • «Об органах животных»
  • «Об органах человека»

Филология

  • «Книга об искусстве письма»
  • «Книга о стихе и риторике»
  • «О буквах и произношении»
  • «Книга о риторике»
  • «Книга о каллиграфии»
  • «О словарях»

Память

  • Его имя носит крупный казахстанский университет — КазНУ. На территории университета также есть Библиотека Аль-Фараби.
  • Чимкентский педагогический институт культуры им. Аль-Фараби (1967—1996).
  • В многих городах Казахстана есть улицы, названные в его честь.
  • В городах Алма-Ата, Шымкент и Туркестан установлены памятники.
  • В 1975 году в широком международном масштабе в Москве, Алма-Ате и Багдаде отмечался юбилей 1100-летия со дня рождения Аль-Фараби.
  • В его честь был назван астероид главного пояса 7057 Аль-Фараби[25].
  • 30 ноября 2021 года в Астане открыли памятник философу и мыслителю Абу Насру аль-Фараби, в честь празднования 30-летия независимости Казахстана. Монумент расположился около Дворца школьников имени Аль-Фараби.[26]
  • Также в Караганде его имя носит школа-гимназия № 102

Галерея

Публикации сочинений

Шаблон:Refbegin2

  • Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970.
  • Аль-Фараби. Математические трактаты. Алма-Ата, 1972.
  • Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973.
  • Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975.
  • Аль-Фараби. Комментарии к «Альмагесту» Птолемея. Шаблон:Wayback Алма-Ата, 1975.
  • Аль-Фараби. О разуме и науке. Алма-Ата, 1975.
  • Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. Алма-Ата, 1985.
  • Аль-Фараби. Естественнонаучные трактаты. Алма-Ата, 1987.
  • Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. Алма-Ата, 1993.
  • ʼАб͞у Нас̣р Мух̣аммад ал-Ф͞ар͞аб͞и. Большой трактат [о] музыке (фрагмент)/ Вступительная статья, перевод с арабского и комментарий Ф. О. Нофала// Філософськi дослідження, 21 — Луганськ: Видавництво СНУ ім. В. Даля, 2014. — C. 258—265.Шаблон:Refend

Комментарии

Шаблон:Комментарии

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:Refbegin

  • Ардакани, Р. Д. Фараби — основоположник исламской философии. Пер. с перс. А. Абсаликова. — М.: ООО «Садра», 2014. — 132 с. — ISBN 978-5-906016-37-9.
  • Гафуров Б. Г., Касымжанов А. Х. Ал-Фараби в истории культуры. М., 1975.
  • Даукеева С. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби. Алматы: Фонд Сорос — Казахстан, 2002. — 352 с. — ISBN 9965-13-819-2.
  • Касымжанов А. Х. Абу-Наср аль-Фараби. Шаблон:Wayback М.: Мысль, 1982.
  • Кенисарин А. М., Нысанбаев А. Н. Становление историко-философских идей в учениях Аристотеля и аль-Фараби // Вопросы философии. — 2005. — № 7. — С.136-145.
  • Кубесов А. Математическое наследие ал-Фараби. Алма-Ата: Наука, 1974.
  • Нысанбаев А. Н. Развитие фарабиеведения в Казахстане: итоги, проблемы и перспективы. // Вопросы философии. № 5. 2011. С.119-129.
  • Сагадеев А. В. Учение Ибн Рушда о соотношении философии, теологии и религии и его истоки в трудах ал-Фараби. — В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.
  • Хайруллаев М. М. Фараби, эпоха и учение. Ташкент, 1975.
  • Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби: 873—950. М., 1982.
  • Шаймухамбетова Г. Б. Учение Платона об идеях и теория разума ал-Фараби. В кн.: Ал-Фараби. Научное творчество. М., 1975.
  • Туманян Т. Г., Держивицкий Е. В. Теория воспитания Платона в политической философии Ал-Фараби // Политика и образование. СПб. 2008. С. 135—148.
  • Madkour J. La place d’al-Farabi dans l’ecole philosophique musulmane. P., 1934.
  • Habib Hassan Touma. The Music of the Arabs. Trans. Laurie Schwartz. Portland (Oregon): Amadeus Press, 1996.
  • Fakhry M. Al-Farabi, Founder of islamic neoplatonism: His life, works, and influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002.
  • Marcinkowski C. A Biographical note on Ibn Bajjah (Avempace) and an english translation of his Annotations to Al-Farabi’s «Isagoge». Iqbal Review, 43, p. 83-99.
  • Reisman D. Al-Farabi and the Philosophical Curriculum. // Adamson P., Taylor R. The Cambridge Companion to Arabic Philosophy. Cambridge University Press, 2005.
  • Corbin, H. History of Islamic Philosophy. London: Keagan Paul Int., 1993.

Шаблон:Refend

Ссылки

Шаблон:Библиоинформация Шаблон:Rq

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Шаблон:Cite web
  2. ↑ Ударение в одних словарях ставится на второй гласный аль-Фара́би (Шаблон:Книга), но в основном ставится на последнюю гласную аль-Фараби́ (Шаблон:Словарь собственных имён русского языка)
  3. ↑ Шаблон:Книга
  4. ↑ 4,0 4,1 Шаблон:Cite encyclopedia Шаблон:Cite web (PDF version Шаблон:Wayback)
  5. ↑ Шаблон:Cite web
  6. ↑ Согласно средневековым мусульманским источникам аль-Фараби умер в возрасте 80 лет в 339 году хиджры.
  7. ↑ «Первым учителем» (Шаблон:Lang-ar) на Востоке называли Аристотеля.
  8. ↑ 8,0 8,1 Гутас, Дмитрий. «Фараби» Шаблон:Wayback. Encyclopædia Iranica.
  9. ↑ Эбн Аби Осайбеа, Оюн аль-анба фи табакат ат-атебба, ред. А. Мюллер, Каир, 1299/1882. وكان ابوه قائد جيش وهو فارسي المنتسب
  10. ↑ Fakhry Majid. Al-Farabi Founder of Islamic Neoplatonism : His Life, Works and Influence. Oxford: Oneworld Publications, 2002, 157.
  11. ↑ Джордж Фадло Хурани, Очерки исламской философии и науки, Suny press, 1975.
  12. ↑ Джошуа Паренс (2006). Исламская философия добродетельных религий: знакомство с Альфараби. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 3. ISBN 0-7914-6689-2 выдержка: «Он был носителем тюркского диалекта, согдийского». [Примечание: согдийский язык был восточноиранским языком, а не тюркским диалектом]
  13. ↑ Джоэп Ламер, «Аль-Фараби и аристотелевская силлогистика: греческая теория и исламская практика», Э.Дж. Брилл, 1994. С.22: «..Исламский мир того времени, область, жители которой, должно быть, говорили на согдийском или, может быть, на турецком диалекте…»
  14. ↑ Баумер, Кристоф (2016). История Центральной Азии Эпоха ислама и монголов. Издательство Bloomsbury Publishing. стр. 42. Абу Наср Мухаммад аль-Фараби (ок. 870—950) был известным философом и ученым, проявлявшим большой интерес к теории познания. Вероятно, согдиец из большого торгового города Фарсб, ныне называемого Отрар, на юге Казахстана
  15. ↑ Дрюарт, Тереза-Энн (2020). «Аль-Фараби» Шаблон:Wayback. Стэнфордская энциклопедия философии.
  16. ↑ Шаблон:Cite webШаблон:Oq
  17. ↑ О родине аль-Фараби см. например Бартольд В. В. Сочинения. М.: Изд-во АН СССР, 1963, т.1, С.234-236, Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби, М.: Наука, 1982, С.41, Касымжанов А. Х. Абу-Наср аль-Фараби. М.: Мысль, 1982, С.7. Шаблон:Oq
  18. ↑ Шаблон:Книга
  19. ↑ Шаблон:Книга
  20. ↑ Шаблон:Книга
  21. ↑ Хайруллаев М. М. Абу Наср ал-Фараби, М., 1982, С.48.
  22. ↑ Али Ахбар Хусейни. Мажму ал-авлиё. — Рукописный фонд Института востоковедения им. Беруни АН Республики Узбекистан, л. 230а.
  23. ↑ См. Абдугаффар Казвини. Нагаристани Гаффари. Бомбей. 1858, С.92.
  24. ↑ Статья «Фараби» Шаблон:Wayback в Новой философской энциклопедии (на сайте ИФ РАН).
  25. ↑ ВТОРОЙ УЧИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. КАК АЛЬ-ФАРАБИ ОБЪЕДИНИЛ ВОСТОК И ЗАПАД Шаблон:Wayback / Независимая газета, 27 мая 2020 года.
  26. ↑ Шаблон:Cite web
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Аль-Фараби&oldid=8961898