Русская Википедия:Ангел Господень (богословие)

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Значения

Файл:Pietro Cavallini 009.jpg
Ангел.
П. Каваллини, базилика Св. Сесилии, Рим

А́нгел Госпо́день, в богословии — словосочетание, обозначающее в Священном Писании либо особый вид теофании (богоявления), либо ангела, исполняющего роль посланника Господа. В ограниченном числе контекстов слово «ангел» в этом словосочетании может прямо или косвенно относиться и к человеку[1].

Этимология

Этимологически соответствует Шаблон:Lang-grc, где Шаблон:Lang-grc, а́нгелос — вестник, посланец, то есть «вестник» + «имя бога». Каждая из составляющих этого словосочетания представляет собой отдельный богословский термин, правильная передача содержания которого в разных контекстах часто представляет непростую богословскую задачу. Её решение могут дополнительно усложнять различия между иудаизмом и христианством в традициях использования того или иного варианта имени бога.

Ввиду указанной многовариантности и неоднозначности прямой перевод словосочетания «Ангел Господень» в религиозном контексте требует сверки с соответствующей теологической литературой, причём вариантность перевода здесь не тождественна синонимичности. Применительно к Писанию видный богослов С. Булгаков также подчёркивает, что универсального ответа, кого именно являет собой Ангел Господень в том или ином эпизоде, нет, и в каждом отдельном случае эта экзегетическая задача требует особого решения[2].

Ветхий Завет

В Ветхом Завете взаимосвязь между Ангелом Господним и Богом не всегда одинакова от эпизода к эпизоду. Здесь выделяются три основные группы сюжетов:

Новый Завет

Файл:Folio 43v - The Archangel Gabriel Appears to Zachary.jpg
Явление архангела Гавриила Захарии
«Великолепный часослов герцога Беррийского»

В Новом Завете выражение «Ангел Господень» встречается 14 раз:

Поскольку Новый Завет содержит откровение о Святой Троице, «для отождествления Ангела Господня с Богом не остаётся места»; «его явления так или иначе подчинены действию воплотившегося Христа и Святого Духа в Церкви»[1]. В послании к Евреям речь идёт о «служебном духе», об одном из тварных ангелов (Шаблон:Библия. Лука описывает явление ангела Господня отцу Иоанна Предтечи, Захарии (Шаблон:Библия). В этом эпизоде ангел называет себя по имени —Гавриил.

Экзегетика

Экзегетическая задача истолкования перечисленных библейских свидетельств по-разному решалась богословами разных эпох.

Филон Александрийский видел в Ангеле Господнем тварно-личного посредника между Богом и миром, и отождествлял его с Логосом. Тертуллиан и Восточные отцы Церкви трактовали явления Ангела Господня как прообразы воплощения Сына Божия, то есть, усматривали в Ангеле Иеговы Вторую Ипостась Св. Троицы[4]. В то же время отцы Церкви на Западе (Амвросий Медиоланский, Августин Блаженный, Фома Аквинский) придерживались мнения, что Ангел Господень, наоборот — тварное существо, которое возвещает слова Божии[5].

В XX веке западные теологи (католицизм, протестантство) продолжали развивать либо последнюю — традиционную для латинской экзегезы — точку зрения Св. Амвросия и др.[6], либо ответвляющееся от неё мнение, что Ангел Господень в последней группе повествований (Ангел Иеговы) тождественен Самому Богу, и поэтому здесь правомерно говорить о полной теофании[7]. Однако в последнем случае выпадает из рассмотрения троичный аспект проблемы[1].


Католик М.-Ж. Лагранж[8] и разделяющий эту позицию протестант Г. фон Рад выдвинули в середине XX века гипотезу, что выражения Ангел Господень (Иеговы), Ангел Божий и т. п., встречающиеся в ветхозаветных текстах, могли быть позднейшей интерполяцией. Первоначально же, по их предположению, речь шла о Самом Боге. Необходимость, которую Лагранж и фон Рад выдвигают в качестве причины этих вставок (замен), была вызвана задачей избежать антропоморфизмов, являющихся помехой на пути утверждения идеи трансцендентности Бога.

Критики считают, что до настоящего времени эта гипотеза не нашла убедительных текстологических подтверждений. Кроме того, они указывают на не всеобъемлющий, а избирательный характер этих интерполяций (напр., Шаблон:Библия, Шаблон:Библия, Шаблон:Библия)[1].

Со своей стороны, православные богословы также выдвигали в XX веке различные предположения, направленные на разрешения экзегетической проблемы, связанной с выражением «Ангел Господень».

Файл:Professor Alexandr Glagolev.jpg
А. А. Глаголев (1872—1937)

Отправной точкой для многих этих исследований стал вышедший ещё в самом конце XIX века обширный ангелологический труд профессора Киевской духовной академии А. А. Глаголева — «Ветхозаветное библейское учение об ангелах». Исходный тезис русский богослов сформулировал во введении:Шаблон:Начало цитатыАнгел Господень… не есть один из рода тварных ангелов, но Ангел-Бог, божественный Логос в исторической форме Его ветхозаветного действия. Следовательно, учение о Нем относится собственно к области ветхозаветной христологии, а не ангелологии[9]Шаблон:Конец цитатыСоответственно этому А. А. Глаголев выделил две разновидности (два класса) библейских высказываний об Ангеле Господнем:

  • повествующие о непосредственных явлениях и действиях Ангела Господня
  • повествующие о деятельности самого Господа, в которой тварный ангел выступает как посредник, как «орган Его воли».

Альтернативную точку зрения развернул в своём учении прот. С. Булгаков. В книге «Лествица Иаковля» он утверждает, что Ангел Господень — тварное ангельское существо, через посредство которого человеку является Сам Бог:Шаблон:Начало цитатыПосланничество ангелов, их служение в мире получает здесь совершенно исключительное назначение — представлять в мире самого Бога, являться ему вместо БогаШаблон:Конец цитатыРазвивая своё учение, Булгаков проводит мысль, что «теофанические ангелофании Ветхого Завета не могут быть приурочены к одной только ипостаси Логоса, но относятся ко всем трем божественным ипостасям»[2]. По мнению богослова, кого именно являет собой Ангел Господень в том или ином эпизоде, в каждом отдельном случае нужно решать особо.

См. также

Литература

  • Глаголев А. А. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Опыт библейско-богословского исследования. — К., 1900.
  • Лопухин А. Гедеон. — Свято-Николо-Тихонов мужской монастырь.
  • Основные черты ветхозаветного библейского учения об ангелах. Речь пред защитою диссертации на степень магистра богословия: «Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Опыт библейско-богословского изследования». — Труды Киевской духовной академии. — К., 1900. — Т. 3).
  • Шаблон:Статья

Примечания

Шаблон:Примечания Шаблон:Вс

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Шаблон:Статья
  2. ↑ 2,0 2,1 Булгаков С. Лествица Иаковля. — С. 194.
  3. ↑ Шаблон:Статья
  4. ↑ Iust. Martyr. Dial. 57-60; Iren. Adv. haer. IV 7; Tertull. Adv. Marcion. 2. 27; Cyr. H. Catech. X 6; Basil. Magn. Adv. Eunom. II 18
  5. ↑ Ambros. Mediol. De Abraham. 1. 4-6; August. De trin. III 23-27; Thom. Aquin. Sum. Th. I Quest. 43, 7.
  6. ↑ Rybinsky, F. Stier, R. Clifford — R. Murphy
  7. ↑ J. Touzard, B. Stein, C. Simpson
  8. ↑ Marie-Joseph Lagrange Шаблон:Wayback // Энциклопедия БританникаШаблон:Ref-en
  9. ↑ Ср.: Ветхозаветное библейское учение об ангелах Шаблон:Wayback. Речь перед защитой диссертации.
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Ангел_Господень_(богословие)&oldid=8984338