Епифаний Кипрский в «Панарионе» пишет о христианской общине, которая появилась в Аравии к концу IV века, именно по отношению к ним Епифаний употребил термин «антидикомариамиты».
История возникновения учения
Уже во время жизни Тертуллиана, к концу II века никаких биографических сведений о Деве Марии, кроме четырёх канонических Евангелий и книги Деяний Апостолов, не сохранилось. Сведения о Марии и о семье Иисуса Христа в книгах Нового Завета очень скудные, в них ничего не сказано о том, рожала ли Мария ещё детей от Иосифа и были ли по своей матери Марии братья и сёстры у Иисуса. Но сказано во многих местах о братьях и сёстрах Иисуса; а в Шаблон:Библия говорится о том, что Иосиф Обручник «не знал Её [Мария]. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус».
Данные места позволили многим авторам сделать выводы о том, что Иосиф Обручник познал Марию как женщину и Мария после рождения своего первенца — Иисуса, родила от Иосифа Иисусовых братьев и сестёр.
Община антидикомариамитов в Аравии приняла учение ранее существовавшее. В дальнейшем учение было признано на церковных соборах еретическим и предано анафеме, и было утверждено догматическое учение о Шаблон:Нп5.
Если термин «антидикомариамиты» Епифаний употребил непосредственно к аравийской общине, то последующие авторы: Аврелий Августин в книге Шаблон:Lang-la[1] («Ереси, попущением Бога, в одной книге»), Исидор Севильский в труде Шаблон:Lang-la («Этимологии»)[2] и Иоанн Дамаскин в сочинении Шаблон:Lang-el («О ста ересях вкратце»)[3][4] об Аравии не упоминают; а в дальнейшем последующие писатели термин «антидикомариамиты» распространили на всех, отрицающих Шаблон:Нп5. Наряду с термином Антидикомариами́ты в русском языке используются синонимы — Антимариане, или крайне редко — Антикомариане.
