Русская Википедия:Антропотеизм
Шаблон:Религия Шаблон:Отдельная статья Антропотеи́зм — обожествление человека, когда объектом религиозного благоговения становится сам человек. Приписывание человеку божеских качеств[1]. Фактически, разновидность гуманизма.
Идея приравнивания человека к божеству отражена ещё в античной пословице. Квинт Аврелий Симмах («Письма», IX, 114) приводит цитату из пьесы Цецилия Стация: Homo homini deus est, si suum officium sciat «Человек человеку бог, если знает свои обязанности». Подобное выражение было известно и древним грекам (Зиновий, I, 91): «Человек человеку божество: говорится о неожиданно получающих от кого-нибудь спасение или благодеяние»[2]. Афоризм Homo homini deus est впоследствии был употреблён Аксельродом для обозначения нравственного идеала государства будущего[3].
Термин в положительном смысле применялся Людвигом Фейербахом. Шаблон:Начало цитаты Теизм кроется в разладе между головой и сердцем, пантеизм есть устранение этого разлада. У антропотеизма нет разлада, антропотеизм есть сердце, возведённое к уму.[4] Шаблон:Конец цитаты Николай Спешнев, критикуя антропотеизм Фейербаха, возводил его истоки к философии Фихте, и считал его предпосылки характерной чертой всей классической немецкой философии. Он же со своей атеистической точки зрения отмечал преимущества антропотеизма перед христианством: если христианство принимает лишь духовную сторону человека, считая плотскую греховной, то антропотеизм принимает обе[5].
Идея антропотеизма вызывает интерес и в наши дни. Так, современный философ Ю. А. Ротенфельд определяет его как «мироощущение верящего в себя и чувствующего себя творцом человека»[6]. В 2004 году в рамках проекта «Конкурс русских инноваций» прошёл квалификационный отбор проект «Антропотеизм», определённый как «Альтернативно-теософские разработки учения, способного удовлетворить религиозные потребности человека при сохранении рационально-критического взгляда на окружающий мир и собственное место в нём»[7]. По мнению современного автора В. А. Соскина, достижения философской мысли и антропотеизм со временем лягут в основу новой мировой религии[8].
В античном мире
Шаблон:Нет ссылок в разделе Мировоззренченская концепция, выраженная номинативными средствами языка, в изобразительных видах искусства и т. п. Согласно этому принципу не проводится четкой границы между изображением атлета, воина, человека и бога. Все одинаково молоды, сильны и все наделены совершенством[9]. Такая концепция подразумевает нераздельность человеческой, божественной и природной сфер деятельности; восприятие мира как никем не созданного. Такое мировосприятие было характерно для мировоззрения стародавних славян и Древней Греции, описанной Гомером. Совершенство распространяется на все существа. Господствующей чертой является сосредоточение на человеческой фигуре, предпочтительно мужской. Единственное достойное представление бога — человеческое тело. И когда тело — героя или атлета — достигает совершенной красоты, божественная энергия входит в него.
По мнению греческого философа Костаса Папаиоанну[10], Гомер был великим религиозным реформатором Греции. В своих произведениях он выводит человека из звероподобного, хаотичного мира, наполненного чудовищами, аморфными и зооморфными богами, в гармоничный мир «божественных» людей, героев и похожих на людей богов. Осуществленная Гомером реформа пантеона оставила в живых нескольких чудовищ. Одиссей платит дань божественной Сцилле и божественной Харибде. Греки признавали долю первоначальной тьмы. Но эти темные боги вот-вот будут побеждены.
С конца VII века до Рождества Христова утверждается классический «антропотеоморфизм»[9]Шаблон:Не АИ. Термин «антропотеоморфизм» (от Шаблон:Lang-el — человек, Шаблон:Lang-el2 — Бог, и Шаблон:Lang-el2 — вид, форма, образ) был сформулирован философом и писателем Шаблон:Нп3 (1823—1884)[11]Шаблон:Нет в источнике. В VI веке вся Греция воздвигает статую куросов и кор. Идеалом каждого гражданина становится калокагатия. Художники сами договариваются по поводу канонов и жанров, искусство носит общественный характер, активно поддерживается государством. Отношение даже самого знаменитого, самого «божественного» художника к своему искусству было подобно отношению жреца к священным обрядам, процессу литургии, без примеси чувств. Сами жанры искусства были священными формами священной традиции, поэтому они и просуществовали вплоть до конца античной эпохи и долгое время после гибели полиса.
См. также
Примечания
- ↑ http://sis.slovarnik.ru/html/a/antropoteizm.html Шаблон:Wayback Новый полный словарь иностранных слов вошедших в русский язык с указанием происхождения их, ударений, отраслей знания и с расширенной энциклопедической частью. Сост. Е. Ефремов. Под ред. И. А. Бодуэн-де-Куртенэ. Изд. 2-е., 1912
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Каутский К. Этика и материалистическое понимание истории. С приложением статей: 1). Каутский К. — Жизнь, наука и этика. 2). Аксельрод Л. — Этика Каутского. М. Моск. отд. гос. изд-ва. 1922 г.
- ↑ http://labrip.com/pervoist_t3r1part2.html Шаблон:Wayback Людвиг Фейербах, Предварительные тезисы к реформе философии
- ↑ http://istina.rin.ru/cgi-bin/print.pl?id=4419&p=1&sait=3 Шаблон:Wayback. Н. А. Спешнев, Главные сочинения: В кн.: Петрашевцы. Сб.материалов, «Философские и общественно-политические произведения петрашевцев»
- ↑ http://www.servicism.lg.ua/b_rot_3j.htm Шаблон:Wayback Ротенфельд Ю. А. Виражи эволюции
- ↑ http://www.inno.ru/project/14897 Шаблон:Wayback Конкурс русских инноваций, проект 14897
- ↑ http://proceedings.usu.ru/?base=mag/0091(04_$02-2011)&xsln=showArticle.xslt&id=a16&doc=../content.jsp Шаблон:Wayback В. А. Соскин Перспективы философии и религиогенез, Известия Уральского государственного университета № 2(91), 2011
- ↑ 9,0 9,1 Ален Безансон Запретный образ Шаблон:Wayback
- ↑ Шаблон:Iw
- ↑ Pietro Ceretti Pasaelogices Specimen Шаблон:Wayback. (1864—1871)
