Русская Википедия:Арсений (Денисов)

Содержание

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Текст

Шаблон:Имя+фамилия Шаблон:Иерарх Епи́скоп Арсе́ний (в миру Леони́д Ива́нович Дени́сов; Шаблон:ДатаРождения, Шаблон:МестоРождения — Шаблон:ДатаСмерти, Московская область) — епископ Русской православной церкви, епископ Каширский, викарий Московской епархии. Духовный писатель, церковный историк, специалист в области церковной археологии и иконографии.

Биография

Родился 11 апреля 1866 года в Москве от «свободного союза» московского врача из разночинцев и вольноотпущенной крестьянки Симбирской губернии, которая некоторое время служила актрисой Нижегородского драматического театра. Вскоре после рождения сына родители разошлись, и Леонид жил в Нижнем Новгороде с матерью и бабушкой.

Согласно его воспоминаниям, «За городом, на расстоянии 1,5-2 верст, стоял Печерский монастырь. Между монастырём и городом стояла каменная часовня (потом обращенная в Воздвиженскую церковь). Иногда мы собирались сюда гурьбой и возились до сумерек. Мы перебирались за ограду, на паперти устраивали себе алтарь, рядились в самодельные ризы (я бывал часто за попа), что-то пели, кадили из глиняных плошек, служили нечто среднее между обедней и молебном».

Учёба

Основы грамотности перенял от ссыльного поляка по фамилии Козакевич, написавшего для мальчика русскую азбуку, по которой тот выучился читать и писать.

В 1875 году он поступил в Нижегородскую классическую гимназию: «Здесь я особенно предавался изучению древних языков (латинского и греческого). Воспитывался я на стипендию бывшего Нижегородского епископа Иеремии, жившего тогда в затворе в Благовещенском монастыре». С 15 лет, ещё будучи гимназистом, стал давать частные уроки.

После окончания гимназии уехал в 1884 году в Москву, где поступил филологический факультет Московского университета, где проучился 7 семестров. Подрабатывал репетиторством: «Иначе было буквально нечем жить». Как следует из написанного им собственноручно документа начала 1930-х годов: «Мой день разбивался на три части (почти ежедневно): 1) с 8 ч. до 3 ч. пополудни — на лекциях; 2) потом — на уроках; 3) с 8 ч. вечера — на занятиях ученых обществ. А ещё нужно осмыслить и впитать в себя лекции, прочесть нужную научную книгу (преимущественно, на иностранном языке), познакомиться со свежей книжкой „толстого“ журнала, пробежать наскоро одну-две газеты. <…> На сон почти не доставало времени. Прибавьте к этому хроническое недоедание, потерю времени в проезде или проходе с одного урока на другой». В итоге, проучившись проучился семь семестров, он оставляет учёбу в университете.

Деятельность до принятия сана

После ухода из вуза остался в столице. Женился на Варваре Козловой, дочери известного московского иконописца Никиты Козлова.

26 февраля 1888 года в московской газете «Вестник» было напечатано его стихотворение «Я с детства видел горе…», положившее начало его литературной деятельности, которая стала до принятия им сана основным источником его дохода.

С того же времени состоял сотрудником «Московвских Церковных ведомостей», где было напечатано много его статей по религиозным вопросам и церковной археологии, а с 1901 года занимал должность секретаря редакции данного издания. Выпустил ряд брошюр, посвященных вопросам нравственности, воспитания детей, распространения грамотности в народе.

С 1896 года он состоял членом «Московского общества любителей духовного просвещения».

В 1900—1904 годы состоял секретарём Церковно-археологического отделения Московского общества любителей духовного просвещения. Выступал на его заседаниях с докладами по истории монастырей, икон. Регулярно печатал в Московских церковных ведомостях хронику заседаний отдела.

С 30 декабря 1903 года являлся членом комиссии по осмотру и изучению памятников церковной старины города Москвы и Московской епархии.

В 1904 году вышел фундаментальный труд в 700 страниц «Житие преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского чудотворца». Во время революции 1905—1907 годов выпустил брошюру «В защиту самодержавия!» (М., 1905) Автор справочника «Православные монастыри Российской империи» (1908), где он поместил краткие сведения о 1105 монастырях Русской православной церкви. Справочник неоднократно переиздавался.

Священнослужитель до революции

15 марта 1908 года умирает его жена Варвара, что Леонид тяжело переживал. Епископ Трифон (Туркестанов) посоветовал ему поступить в монастырь.

24 июня 1908 года принят в братство Московской Синодальной церкви Двенадцати апостолов и определён на годичное испытание, а 18 октября того же года в храме Двунадесяти Апостолов, что при Синодальной библиотеке в Кремле Синодальным ризничим архимандритом Гавриилом (Чепуром) пострижен в монашество с именем Арсений.

23 октября 1908 года епископом Серпуховским Анастасием (Грибановским) был рукоположен в сан иеродиакона, а 24 октября епископом Можайским Василием (Преображенским) — в сан иеромонаха.

25 октября 1908 года был назначен помощником синодального ризничего. На данной должности ему приходилось встречаться с русскими и иностранными учёными, посещавшими Кремль, изучать историю экспонатов ризницы, соответствующую терминологию, ремёсла, имеющие отношение к музейному делу.

С 25 ноября по 20 декабря 1908 года состоял гробовым иеромонахом при мощах святителя Филиппа Московского в Успенском соборе Кремля.

С 24 января 1909 года совершал богослужения в церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» при приюте московского отделения Братства во имя Царицы Небесной.

В 1913 году участвовал в разработке повестки Всероссийского съезда музейных деятелей.

15 мая 1914 года в Успенском соборе Кремля епископом Дмитровским Трифоном (Туркестановым) возведён в сан игумена, на следующий день назначен Синодальным ризничим и настоятелем церкви 12 Апостолов, а 25 мая тем же иерархом возведён в сан архимандрита.

Одновременно в 1914—1917 годы преподавал французский язык в Московской духовной семинарии.

Восторженно принял Февральскую революцию. Был свидетелем обстрела большевиками Московского Кремля, произошедшего 27 октябре — 3 ноября 1917 года, в результате которого Патриаршая ризница была разрушена и серьёзно пострадал собор Двенадцати апостолов. Священный собор Православной Российской церкви, проходивший в те дни в Москве, предпринимал попытки заслушать на своих заседаниях архимандрита Арсения о том, что произошло с Патриаршим музеем в результате обстрела Кремля, однако бывший ризничий не откликнулся.

Государственный служащий в первые годы после революции

С 23 декабря 1917 по июнь 1920 года — член Комиссии по охране памятников искусства и старины, которая подчинялась Наркомату государственных имуществ, а затем Наркомату просвещения. Был одним из двух её членов, представлявших духовенство, работал секретарём музейного отдела комиссии, занимался приёмом и охраной дворцового имущества и реставрацией Патриаршей ризницы.

С 16 сентября по 15 октября 1918 года — сотрудник Главного управления архивным делом. С 15 октября по 15 декабря 1918 года — и. о. архивариуса 2 отделения 4 секции Государственного Архивного фонда, заведующий архивом бывшей Московской духовной консистории.

С 16 декабря по 15 марта 1919 года — сотрудник отдела научных библиотек Наркомпроса, где собрал около 10000 книг, поступивших в Ленинскую библиотеку. Прочёл для сотрудников отдела лекцию по истории книгопечатания с демонстрацией старопечатных книг, гравюр, переплётов.

С марта 1919 по март 1920 года там же заведовал филологической библиотекой.

С 3 февраля по 15 августа 1920 года — учёный секретарь библиографического отдела Госиздата.

С 16 февраля 1920 по февраль 1921 года — секретарь Российской Центральной книжной палаты (первым по переводе её из Петрограда в Москву).

В конце декабря 1920 года избран членом Русского библиографического общества при Московском университете.

С 1 февраля по 14 июля 1921 года был заведующим Музеем книги (по истории книгопечатания, переплёта и иллюстраций) при той же палате. Собрано около 3000 книг, которые потом перешли в Ленинскую библиотеку.

В июле 1921 года вышел в отставку с государственной службы.

Священнослужитель после революции

Числился настоятелем церкви 12 Апостолов и Синодальным ризничим до апреля 1918 года. С марта 1918 года был приписан к московскому Донскому монастырю.

30 июня (13 июля) 1920 года написал заявление в Московский епархиальный совет, в котором просил причислить его «в качестве духовного руководителя прихода к какой-либо церкви приходской в Москве, в районе моего жительства» и давал обязательство приложить «все старания направить на надлежащее духовное русло религиозную жизнь приходской общины». Шаблон:Начало цитаты Средствами для этой цели необходимыми считаю лекции для интеллигентных слоев населения на религиозные темы, богослужебные беседы для простецов, катехизические наставления для детей — все это в дни и часы по соглашению с приходским советом; устройство возможно торжественных богослужений в праздничные и воскресные дни, а также и в кануны их; проповеди морального характера за богослужением; общую исповедь в постоянно расширяющемся концентрическом круге, ответы на предлагаемые прихожанами вопросы; разного рода духовные и житейские советы и указания, даваемые по требованию обстоятельств по мере спайки с паствой. Официальным настоятелем с совершением обязательных седмичных треб и с определенным доходом или вознаграждением я не желал бы быть. Общее пение мне кажется очень важным, и я постарался бы его устроить, — но, к сожалению, сам руководить им не могу.Шаблон:Конец цитаты

25 марта 1921 года стал настоятелем Знаменской церкви в Шереметевском переулке в Москве, почётным председателем церковно-приходского совета которой был его покровитель архиепископ Трифон (Туркестанов).

Уклонялся в обновленческий раскол. С. Н. Романова приводит выдержку из допроса бухгалтера Сергея Касаткина, который говорил: «являлся он обновленцем, я с ним по религиозным взглядам не сошёлся, так как он ругал патриарха Тихона, а также обновленца митрополита Введенского».

В июле 1923 года покинул должность настоятеля «потому, что не сошёлся с черносотенно настроенным церковным советом». 26 июня 1923 года Патриарх Тихон был освобождён из заключения, после чего началось массовое возвращение духовенства и приходов в Патриаршую церковь из обновленчества. По всей видимости, нежелание архимандрита Арсения признавать Патриарха Тихона и стало причиной конфликта с «черносотенно настроенным церковным советом».

После этого вплоть до октябрь 1927 года проживал в Москве и нигде официально не работал. Бедствовал. Жил в районе Зубовской площади, в поповском доме, где ютились и бедствовали такие же «бывшие», как и он. Спасло его заступничество архиепископа Трифона (Туркестанова), после обращения которого к Патриарху Московскому и всея России Тихону архимандриту Арсению было прощено его неповиновение священноначалию.

В 1925 году по рекомендации Патриаршего местоблюстителя митрополита Петра (Полянского) архимандрит Арсений ездил в Нижний Новгород с просьбой о рукоположении во епископа и назначении на одно из Нижегородских викариатств. В ходе завязавшейся в связи с этим переписки митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский) писал митрополиту Петру (Полянскому) о возможном назначении архимандрита Арсения на Лукояновское или Сергачское викариатство, но дальше обсуждения дело тогда не пошло.

Шаблон:Сс3 года хиротонисан во епископа Ефремовского, викария Тульской епархии. Жил в Ефремове.

25 сентября 1929 года назначен епископом Марийским, викарием Нижегородской епархии. От назначения отказался и с 11 октября 1929 года пребывал за штатом. Согласно его автобиографии 1931 года: «С этого числа я ни разу не служил в церкви».

С 5 декабря 1929 года по 4 мая 1930 года проживал в Кашире безработным.

С 13 мая 1930 года, согласно его автобиографии 1931 года, проживал на станции Лосиноостровской Северных железных дорог в городе Лосиноостровске, без церковной должности.

Согласно данным митрополита Мануила (Лемешевского), с марта по декабрь 1931 года являлся епископом Каширским, викарием Московской епархии. Эти же данные воспроизведены в списке архиереев в девятом томе «Истории Русской церкви», составленном в Церковно-научном центре «Православная энциклопедия» и в статье о епископе Арсении в православной энциклопедии и в ряде других изданий. Однако документально эти сведения не подтверждаются.

На гражданской работе

30 июня 1930 года вступил в договор с издательством «Академия», для которого перевёл с французского, испанского и латинского четырёхтомный труд Антонио Льоренте «Критическая история испанской инквизиции» по изданию 1818 года. В феврале 1932 года присоединил сюда добавление из вышедшей в 1928 года английской книги Саббатини.

22 марта 1931 года пишет заявление на имя председателя Постоянной комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК П. Г. Смидовича с просьбой помочь устроиться на службу, где указывал, что «несмотря на свои 65 лет, я совсем не потерял трудоспособности <…> Я хочу трудиться в условиях равноправного гражданства на пользу социалистического общества» и просил о восстановлении в правах «так как я до сих пор лишенец, в силу того, что был служителем культа, каковым не состою теперь, как видно из моего документа, с 27 июня 1930, а с 30 июня 1930 занимаюсь всецело литературной деятельностью».

С весны 1931 года занимался у В. Д. Бонч-Бруевича библиографической работой по религиозным движениям Востока, Запада и России (сектантству).

После кончины митрополита Трифона в 1934 года переселился в деревню, снимая угол у хозяйки.

С 25 апреля 1935 по 19 сентябрь 1938 жил на съёмной квартире в Талдоме, продолжая работать переводчиком с иностранных языков от издательства «Академия», после чего уехал в Москву.

Умер во время Великой Отечественной войны от голода в одной из подмосковных деревень. Точная дата неизвестна. Отпевали его заочно.

Сочинения

• Историческое описание Николаевской Берлюковской пустыни — М., 1888;
• «Акафист св. мц. Вере, Надежде и Любови и матери их Софии». — СПб., 1893. М., 1992;
• История подлинного Нерукотворенного образа Спасителя. — М., 1894. СПб., 2000;
• Жизнь и страдания св. мц. Веры, Надежды, Любви и матери их Софии. — М., 1897;
• «Сыны Света». «Сборник церковно-исторических повестей из эпохи I—XI веков»: 1. Жертва Богу Живому. 2. В страну живых. 3. Утренняя звезда. 4. Под знаменем креста. 5. Фиалка. 6. Феникс Пустыни. 7. В чём счастье. 8. Тень ангела. 9. Луч Эдема. 10. Инок-белоризец. — Москва, 1898.
• «Покаяние воздыхания христианина пред исходом души из тела». — Москва, 1897.
• «Святые заступники и молитвенники наши пред Богом о здравии душевном и телесном и о благах небесных и земных». 52 кратких очерка житий святых, с приложением благочестивых размышлений и обращений к святым, с мольбой об избавлении от скорби и болезней душевных и телесных. По руководству Пролога, Четьи-Миней, творений свв. отцов Церкви и других агиографических источников и пособий. — Москва, 1898.
• О Христе, небесной жемчужине: Семь песнопений св. Ефрема Сирина : С изобр. св. Ефрема Сирина / С сиро-латин. изд. Стефана Ассемана и пер. и прим. доп. Леонид Денисов. — Москва : А. Д. Ступин, 1900
• «Новый женский скит в России». — Москва, 1900.
• «Молитва Господня „Отче наш“ на церковно-славянском и русском языках с объяснением». — Москва, 1900.
• «В страну живых». Повесть из жизни христиан 3-го века. — Москва, 1900.
• Каким требованиям должна удовлетворять православная икона? — М., 1901;
• «О памятных древней русской иконописи и Бирлюковской пустыни». (Реферат). — Москва, 1901.
• История Нерукотворного образа Спасителя. — М., 1901;
• «Как писать икону св. Мученика Трифона?». Реферат. — Москва, 1901.
• «Жизнь апостола любви св. Иоанна Богослова». — Москва, 1902.
• «Жизнь святого праведного Филарета Милостивого». — Москва, 1902.
• «Каким должен быть священник православной церкви при современных условиях русской жизни?» — Москва, 1902.
• «На каждый день изречения из Священного Писания в порядке церковных Евангельских чтений годичного круга». — Москва, 1902.
• «Памятная книжка православного христианина». — Москва, 1902.
• «Благоговейные мысли на каждый день года». — Москва, 1902.
• «Памятуйте, братия, о смертном часе, вечные муки грешников и блаженство праведников». — Москва, 1902.
• «Сказание о жизни преподобных Варлаама и Иоасафа царевича». — Москва, 1903.
• «Будьте сострадательны к животным. Назидательные примеры кроткого обхождения с животными». — Москва, 1903.
• Чудотворный образ Всемилостивого Спаса в часовне у Московского моста в Москве // Вера и церковь. — 1903, т. 1.
• Св. отрок — исповедник Потит (Память 1 июля) // «Русский Паломник» 1904. — № 27. — С. 460; № 28. — С. 477.
• «Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытие святых мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца». — Москва, 1904.
• «Покайтесь! О значении покаяния для христианина». — Москва, 1904.
• «О христианской кончине». — Москва, 1904.
• «Блаженны милостивые». Изъяснение Евангельской заповеди блаженства. — Москва, 1905.
• «О пользе и необходимости причащения Св. Таин Христовых». — Москва, 1905.
• «Призови Меня в день скорби. Я избавлю тебя!». Благочестивые мысли об утешении верой. — Москва, 1905.
• «Молитвенные воздыхания к Богу от лица страждущих с исповеданием о грехах». — Москва, 1906.
• Труд и праздность : (Евангельское решение социальной проблемы). — М. : Кн-во «Искра», 1906. — 13 стр.
• «Ежечастные молитвенные обращения кающегося грешника к предстательству Пресвятой Богородицы». — Москва, 1907.
• «Как проводит душа первые сорок дней по исходе из тела?». Учение Православной Церкви о мытарствах. — Москва, 1908.
• Шаблон:Книга,
• «Крестные страдания Спасителя и плач Пресвятой Богородицы у креста» Москва, 1908.
• Житие преподобного и богоносного отца нашего Серафима, саровского чудотворца. — М., 1908; репринт — М., 1997;
• «Жизнь и чудеса свв. бессребренников и чудотворцев Космы и Дамиана, иже от Асии». — Москва, 1909.
• Жизнь и страдания, и чудеса св. вел. муч. Пантелеймона, безмездного врача. — Москва, 1909.
• Жизнь Св. Великомуч. Варвары. — Москва, 1910.
• «Путь ко спасению». Общедоступные христианские беседы о приготовлении к жизни вечной. — Москва, 1911.
• «Сказание о заступлении Пресвятой Богородицы за обиженную мужем жену». — Москва, 1911.
• «Не призывайте всуе имени Божия». Из творений свв. отцов Церкви. Поучение о клятве и божбе. — Москва, 1912.
• «Райский цветок». Повесть из эпохи второго века христианства. — Москва, 1912.
• "Слово мирянина к мирянам в опровержение ложного сказания, известного под именем: «Сон Богородицы». — Москва, 1912.
• «Душеспасительные беседы о покаянии». — Москва, 1912.
• «Явления умерших живым из мира загробного». — Москва, 1913.
• «Жизнь и страдальческая кончина св. великомученика Евстафия-Плакиды, супруги его Феопистии и детей их Агапия и Феописта». — Москва, 1914.
• «Жизнь и страдания св. мученика Трифона и почитание его в России». — Москва, 1914.
• «Ад и Рай». «Свято-отеческое учение о вечных муках ада и о вечном блаженстве Рая». — Москва, 1914.
• «Жизнь в христианской семье». Рассказы об отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами. — Москва, 1915.
• «Жизнь». Избранные письма, мысли и стихотворения Георгия, затворника Задонского Богородицкого монастыря. — Москва, 1915.
• «Небесные друзья трезвости». — Москва, 1915.
• «Неизбежный путь жизни христианина». Из творений св. отцов. — Москва, 1915.
• «Первые дни Февральской и Октябрьской революций 1917 года в Московском Кремле» // «Исторический архив». 1997. — № 3. — С. 64-77

Литература

• Козлов В. Ф. О книге «Православные монастыри Российской империи» и её авторе Леониде Ивановиче Денисове // Отечество. Краеведческий альманах. Подмосковье. — М., 1996. — С. 150—156
• Шаблон:ПЭ
• Шаблон:Статья
• Шаблон:Статья
• Шаблон:Статья

Ссылки

• Епископ Арсений