Русская Википедия:Аштамангала
Аштамангала — это священный набор из Восьми Благих Эмблем, характерный для таких религий, как индуизм, джайнизм и буддизм. Эти эмблемы, или «символические атрибуты» являются одновременно идамами и инструментами для обучения. Эти атрибуты (или энергетические структуры) не просто указывают на качества просветленного потока ума, но они являются заслугами, которые украшают эти просветленные «качества» (санскр. guna; тиб. yönten). До нашего времени дошли различные варианты состава Аштамангалы и понимания ее символизма.
В буддизме
Шаблон:Quote Тибетские буддисты используют особый набор из восьми Благих Эмблем в религиозном искусстве и украшении жилых домов. Существуют базовые интерпретации эмблем, входящих в Аштамангалу в Тибете, но они могут разниться в зависимости от толкований различных учителей:
В обще-китайском буддизме восемь благоприятных символов представляли восемь внутренних органов Будды, а в тибетском буддизме были связаны с его телом (см. таблицу)[1].
| Символ | Обще-китайский буддизм | Тибетский буддизм |
|---|---|---|
| Зонт | Селезёнка | Голова |
| Две золотые рыбы | Почки | Глаза |
| Сосуд сокровищ | Желудок | Шея |
| Лотос | Печень | Язык |
| Раковина | Жёлчный пузырь | Речь |
| Бесконечный узел | Кишечник | Ум |
| Победоносное знамя | Лёгкие | Тело |
| Колесо | Сердце | Стопы |
Раковина
Закрученная вправо раковина символизирует красивый, глубокий, мелодичный, всепроникающий и вездесущий звук дхармы, пробуждающий учеников из глубокого сна невежества и призывающий их достичь своего собственного блага ради блага других. Шаблон:Quote В индуизме раковина является атрибутом бога Вишну вместе с Сударшана-чакрой. Вайшнавизм ошибочно считает, что Гаутама Будда — это аватара Вишну.
Бесконечный узел
Бесконечный узел (санскр. śrīvatsa)Шаблон:Sfn представляет собой «благоприятный знак, состоящий из петляющей ленты, символизирующей любовь»[2]. Это символ окончательного единства всего[3]. Более того, он представляет собой переплетение мудрости и сострадания, взаимозависимость религиозной доктрины и светских дел, единство мудрости и метода, неразделимость «пустоты» (шуньята) и «взаимозависимого происхождения» (Пратитья-самутпада) и объединение мудрости и сострадания в просветление. Эта метафора узла, сети также передает буддийское учение о взаимозависимости.
Золотые рыбки
Две золотые рыбки (санскр. gaurmatsya) символизируют благость всех разумных существ в состоянии бесстрашия без опасности утонуть в сансаре. Две золотые рыбы связаны с Гангом и Джамной, праной и карпом: Шаблон:Quote В исламе (живая) рыба играет важную роль в контексте встречи Мусы и Хидра.
Лотос
Цветок лотоса (санскр. padma) символизирует изначальную чистоту тела, речи и ума, парящую над мутными водами привязанности и желания. Лотос символизирует чистоту и отречение. Хотя корни лотоса находятся в грязи на дне пруда, его цветок над водой безупречен. В буддизме цветок лотоса имеет 4, 8, 16, 24, 32, 64, 100 или 1000 лепестков. Эти же числа могут относиться к «внутренним лотосам» тела, то есть к его энергетическим центрам (чакрам)[4][5].
Зонт
Зонтик с драгоценными камнями (санскр. chatraratna), который по своей ритуальной функции похож на балдахин или навес, символизирует защиту живых существ от вредных сил и болезней. Он представляет собой навес или небосвод и, следовательно, расширение и развертывание пространства. Соответствует стихии эфир. Зонт символизирует экспансию, разворачивание и защитное качество сахасрары: все находят прибежище в дхарме под его благим воздействием.
Ваза
Ваза с драгоценностями (тиб. bumpa) символизирует здоровье, долголетие, богатство, процветание, мудрость и феномен пространства. Ваза с драгоценностями, или сосуд, символизирует свойство беспредельности учения Дхармы Будды: независимо от того, сколько учений он даровал, сама драгоценность никогда не умалялась[6].
Иконографическое изображение вазы с сокровищами часто очень похоже на кумбху, один из немногих видов имущества, которые допускаются для бхикшу в буддизме тхеравады. Урна мудрости или ваза с драгоценностями используется во многих ритуалах и посвящениях Ваджраяны.
Колесо учения
Дхармачакра, или «Колесо учения» или «Колесо закона» символизирует Гаутаму Будду и учение Дхармы. Этот символ обычно используется тибетскими буддистами, где он также иногда вбирает в себя Колесо Радости Gankyil. Непальские буддисты не включают Колесо учения в число восьми благоприятных символов.
Вместо Дхармачакры в качестве одной из благих эмблем Аштамангалы может использоваться мухобойка, символизирующая тантрические проявления. Она сделана из хвоста яка, прикрепленного к серебряному посоху, и используется в ритуальном чтении и для обмахивания божеств в пуджах. Молитвенные барабаны повторяют облик Дхармачакры.
Знамя Победы
Знамя победы (Санскр. dhvaja) было военным штандартом в Древней Индии. Символ представляет победу Будды над четырьмя марами, или препятствиями на пути просветления. Эти препятствия - гордость, желание, беспокоящие эмоции и страх смерти. В тибетской традиции есть список из одиннадцати различных форм знамени победы, символизирующих одиннадцать конкретных методов преодоления осквернения. На крышах тибетских монастырей можно увидеть множество вариаций изображения знамени победы. Знамёна устанавливаются на четырех углах монастырских и храмовых крыш. Цилиндрические штандарты, размещенные на монастырских крышах, часто изготавливаются из меди[7].
Возможные последовательности эмблем
В разных традициях Благие Эмблемы идут в разной последовательности.
Последовательность Восьми Благих Эмблем, принятая в Непальском буддизме:
- Бесконечный узел
- Лотос
- Знамя Победы
- Колесо Учения (мухобойка в непальском буддизме)
- Ваза
- Золотые рыбки
- Зонт
- Раковина
Последовательность эмблем для китайского буддизма была установлена[8] во время династии Цин следующим образом:
- Колесо Учения
- Раковина
- Знамя Победы
- Зонт
- Лотос
- Ваза
- Золотые рыбки
- Бесконечный узел
Аштамангала в джайнизме
В джайнизме существует несколько вариантов Аштамангалы[9]. У дигамбаров, например, такой набор Благих Эмблем:
В традиции же шветамбаров же Благие Эмблемы следующие:
- Свастика
- Шриватса
- Нандаварта
- Вардхманака (посуда для еды)
- Бхадрасана (сидение)
- Калаша
- Дарпан (зеркало)
- Золотые рыбки
Дополнительно
Примечания
Литература
- Robert Beer (1999). The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs, (Hardcover). Shambhala Publications. Шаблон:ISBN, Шаблон:ISBN
- Robert Beer (2003). The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols, Shambhala Publications. Шаблон:ISBN
- Шаблон:Citation
- Терентьев А. Определитель буддийских изображений. — СПб. : Нартанг, 2003. — 304 с. — ISBN 5-901914-11-X
Ссылки
- ↑ Шаблон:Книга
- ↑ Sarat Chandra Das (1902). Tibetan-English Dictionary with Sanskrit Synonyms. Calcutta, India: mainly used in buddhismBengal Secretariat Book Depot, p.69
- ↑ Hyytiäinen, Tiina. The Eight Auspicious Symbols // Tibet: A Culture in Transition. — Vapriikki. — P. 198. — ISBN 978-951-609-377-5.
- ↑ Hyytiäinen, Tiina. "The Eight Auspicious Symbols". In Saloniemi, Marjo-Riitta (ed.). Tibet: A Culture in Transition. Vapriikki. p. 197. ISBN 978-951-609-377-5
- ↑ Powers, John. Introduction to Tibetan Buddhism: revised edition. Snow Lion Publications. p. 23. ISBN 978-1-55939-282-2
- ↑ Hyytiäinen, Tiina. "The Eight Auspicious Symbols". In Saloniemi, Marjo-Riitta (ed.). Tibet: A Culture in Transition. Vapriikki. p. 196. ISBN 978-951-609-377-5.
- ↑ Hyytiäinen, Tiina. "The Eight Auspicious Symbols". In Saloniemi, Marjo-Riitta (ed.). Tibet: A Culture in Transition. Vapriikki. pp. 198–199. ISBN 978-951-609-377-5
- ↑ Zhou Lili. "A Summary of Porcelains' Religious and Auspicious Designs." The Bulletin of the Shanghai Museum 7 (1996), p.133
- ↑ Titze, Kurt; Bruhn, Klaus (1998), Jainism: A Pictorial Guide to the Religion of Non-Violence (2 ed.), Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1534-3
.jpg){kind=link}