Русская Википедия:Бедреддин Махмуд

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Персона/Ислам Шейх Бедреддин Махмуд, или Симавна Кадысыоглу шейх Бедреддин (Шаблон:Lang-tr; Шаблон:Lang-tr; 3 декабря 1358, 1359 или 1360; — 1416, 1417, 1418, 1419 или 1420, Сере), — суфийский шейх; богослов, юрист, мистик и проповедник, объявивший себя пророком.

Бедреддин был потомком сельджукских султанов. Отец шейха был одним из семи гази, завоёвывавших Румелию с Сулейманом-пашой, сыном Орхана. Бедреддин получал образование в Каире. Там же он познакомился с суфийским мистиком Седжидом Хусейном Ахлати, который увлёк его суфизмом. В Египте Бедреддин в течение трёх лет был наставником будущего мамлюкского султана Фараджа (годы правления: 1386—1412).

В период османского междуцарствия он был кадиаскером Мусы Челеби. В 1413 году, после того как Муса Челеби был разгромлен Мехмедом Челеби, Бедреддин был отправлен в ссылку в Изник. В период изникской ссылки Бедреддин написал свой первый труд по фикху и читал ученикам лекции, лёгшие в основу мистического труда с изложением мировоззрения Бедреддина «Varidat».

Шейх считается одним из вождей крупномасштабного восстания в Османской империи в 1416 или 1420 году, объединившего восстание Шаблон:Нп5 на полуострове Карабурун, восстание Шаблон:Нп5 в Манисе и восстание в Румелии. В Румелии, возможно, восстание произошло одновременно с восстанием Мустафы Челеби. Все восстания были подавлены, а их руководители казнены.

Труд Бедреддина по фикху много лет использовался муфтиями и кади как справочное пособие, а также был использован при создании маджаллы в XIX веке.

В XX веке марксистские авторы в Турции интерпретировали идеи Бедреддина как революционные, а Назым Хикмет написал о нём эпическую поэму.

Биография

Происхождение

Многие детали жизни Бедреддина спорны, поскольку он стал героем фольклора. Данные о его жизни до восстания черпаются в основном из «Менакибнаме шейха Бедреддина» — биографии шейха, написанной его внуком Хафизом Халилом. Сам автор писал в «Менакибнаме»: «Я рассказал в этом жизнеописании то, что слышал от самого шейха»Шаблон:Sfn, однако по подсчётам османиста Х. Кисслинга при самом благоприятном раскладе внуку Бедреддина на момент казни шейха не могло быть более 11 лет. Сомнительно, что Хафиз Халил мог много слышать от дедаШаблон:Sfn.

Ф. Бабингер полагал, что будущий шейх родился в городе Шаблон:Нп5 возле Кютахьи, а лакаб Симавна появился при переводе лакаба Симави на греческийШаблон:Sfn. Согласно большинству учёных (Х. Кисслинг, М. Мейер, Британская энциклопедия, турецкие историки В. Диндар и Р. Чигдем), Бедреддин родился в городе Шаблон:Нп5 недалеко от ЭдирнеШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. По утверждению И. Узунчаршилы, место рождения Бедреддина — замок Самона между Шаблон:Нп5 и Диметокой недалеко от Эдирне. С ним согласен историк Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn. Известность шейх приобрёл как сын кади Симавны, а много позже из-за путаницы с городом Симав его стали называть Бедреддин СимавиШаблон:Sfn. Точную дату рождения будущего шейха Ф. Бабингеру, изучившему османские источники, установить не удалосьШаблон:Sfn, поскольку источники приводят различные даты в диапазоне от 740 до 770 года хиджры (от 1339 до 1368 года). В «Менакибнаме» указан 760 годШаблон:Sfn, в Британской энциклопедии, ЭИ и БРЭ приводится дата Шаблон:SШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn (что соответствует 761 году), первым назвал эту дату Х. КисслингШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Согласно «Менакибнаме», Бедреддин был старшим сыном Исраэла, одного из семи гази, завоёвывавших Румелию с Сулейманом-пашой, сыном ОрханаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Таким образом, семья отца Бедреддина попала в Европу с первой волной газиШаблон:SfnШаблон:Sfn. По «Менакибнаме» отец Исраэла и дед Бедреддина Абд ал-Азиз был великим визирем в государстве Сельджукидов, он занимал должность шейх аль-ислама, а также был учеником Руми и Хусама ЧелебиШаблон:Sfn. Кроме того, Хафиз Халил писал, что Исраэл бин Абд-ал-Азиз был родным племянником предпоследнего конийского султана Кей-Кубада III. В. А. Гордлевский и Ф. Бабингер считали эту версию правдоподобнойШаблон:SfnШаблон:Sfn, хотя некоторые историки её оспаривалиШаблон:SfnШаблон:Sfn. Сам Бедреддин в вводной части своего труда «Варидат» подписался как Махмуд бин Исраэль бин Абд-ал-Азиз бин Алаэддин бин Ферамурз (имя Кей-Кубада III — Ала ад-Дин Кайкубад бин Ферамурз). По мнению Х. Кывылджимлы, османские историки сознательно отрицали или замалчивали происхождение шейха Бедреддина, поскольку его род был знатнее рода османских султанов. После завоевания Симавны в 1362 году Исраэл стал в нём кади и женился на дочери византийского коменданта (Шаблон:Нп5) города, которая приняла ислам под именем МелекШаблон:SfnШаблон:Sfn. Турецкий историк литературы Шаблон:Нп5 доказал, что произошла путаница между словами «гази» и «кади» и что Исраэл не был кадиШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Известные полководцы Хаджи Ильбеги и Гази Эдже, согласно сообщению Халила Хафиза, были родственниками Бедреддина, но по женской линии (были, по словам Халила, «семенем зятя»)Шаблон:Sfn.

Годы обучения

Детство Махмуд провёл в Эдирне, там же он получил начальное образование, а затем уехал из домаШаблон:Sfn. Ф. Бабингер описал путешествия Бедреддина согласно источникам (в основном «Менакибнаме»). В 1380 году дядя Бедреддина, Муайед, поехал вместе с ним в Египет, где они должны были углубить свои знания. Сначала они остановились в Бурсе, а затем, в 1381 году, прибыли в Конью и на четыре месяца стали учениками Фейзуллы, учителя логики и астрономииШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn, вместе с Мусой, сыном шейха Махмуда, кади Бурсы. Из рассказа Хафиза Халила ясно, что если бы учитель не умер через год, то Бедреддин не уехал бы в Каир, а продолжал бы обучение в Конье. После смерти учителя один из товарищей Бедреддина, Муса, отправился в Самарканд, чтобы посвятить свою жизнь астрономии. Там он со временем основал знаменитую школу, среди учеников которой был Улугбек, создатель знаменитых астрономических таблиц и обсерваторииШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Бедреддин и Муайед в 1381 году отправились в Дамаск, но из-за эпидемии чумы вскоре перебрались в ИерусалимШаблон:Sfn.

Согласно «Менакибнаме», в Каир Бедреддин прибыл в 1383 году и там стал учеником известного религиозного учёного и философа Али бин Мухаммеда аль-Джурджани (1339—1413), в то время находившегося в ЕгиптеШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Завершив обучение, Махмуд совершил паломничество в МеккуШаблон:Sfn (иногда паломничество относят к 1384 годуШаблон:Sfn). Познакомившись в Мекке с учением шейха Зайлаи, он вернулся в Каир и стал учеником шейха Акмаля ад-Дина. По сообщению османского историка Шаблон:Нп5, в круг общения Бедреддина входил и известный врач Шаблон:Нп5 из АйдынаШаблон:SfnШаблон:Sfn. На эти же годы пришлось и знакомство с шейхом Седжидом Хусейном Ахлати, известным суфийским мистикомШаблон:Sfn. С ним Бедреддин познакомился, когда присоединился к одной из научных бесед, которые султан Баркук (ок. 1339—1399) устраивал во дворце, — на этих беседах была возможность дискутировать с лучшими учёными ЕгиптаШаблон:Sfn. По рекомендации Хусейна Ахлати султан пригласил Бедреддина учить своего сына Фараджа (1386—1412), вали ЕгиптаШаблон:Sfn. По другой версии, учиться у Бедреддина решил сам ФараджШаблон:Sfn. В должности наставника Фараджа Бедреддин состоял три годаШаблон:Sfn.

Вскоре знакомство Бедреддина и Ахлати переросло в родство: их участие в дебатах при дворе Баркука пришлось последнему по вкусу, и он подарил Ахлати и Бедреддину двух абиссинских сестёр-рабынь в жёны. Этот брак стал поворотным моментом в жизни Махмуда — породнившись с шейхом Ахлати и став чаще с ним общаться, Махмуд изменил отношение к суфизму, который раньше не понималШаблон:Sfn, вступил в суфийский орден и отправился в Тебриз вскоре после Ангорской битвыШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Зрелые годы

Ибн Арабшах, который лично беседовал с Бедреддином в 1416 году в Синопе, писал, что последний совершил в молодости путешествие в Самарканд, где обучался фикху у учёного хаджи Абдал Малика СамаркандскогоШаблон:Sfn. Согласно легенде, там Махмуд встречался с Тамерланом и в присутствии улемы отвечал на вопросы эмира, поразив его учёностью. Тамерлан предложил Бедреддину пост шейх аль-ислама при своём дворе и руку своей дочери, а получив отказ, отпустил его, одарив подарками и осыпав похвалами. Тамерлану Бедреддин якобы отказал, поскольку видел сон, в котором друг и учитель шейх Ахлати призывал его в Каир. Посетив на пути Битлис, Махмуд вернулся в Каир и успел попрощаться с Хусейном Ахлати, а после смерти последнего на короткое время возглавил суфийский орденШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Спустя всего шесть месяцев Бедреддин отправился домой через Алеппо, Конью и Шаблон:Нп5Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Легенда гласит, что в это время он был приглашён на Хиос губернатором острова и обратил его в ислам. Губернатор пригласил его, якобы увидев во сне и пожелав после этого стать его ученикомШаблон:SfnШаблон:Sfn. Согласно «Менакибнаме» Бедреддин стал популярен благодаря своим проповедям, и когда он возвращался после обучения домой, его слава шла перед ним, и его восторженно встречали. Известно, что в бейлике Айдын и в районе Эдирне Бедреддин приобрёл много сторонниковШаблон:Sfn.

В 1410 году один из претендентов на султанский престол Муса Челеби назначил Бедреддина своим кадиаскером (военным судьёй). Наряду с удж-беем Михалоглу Бедреддин был одним из главных сторонников Мусы. Поскольку в полномочия кадиаскера входило распределение тимаров, Бедреддин добился дружбы многих пограничных беевШаблон:SfnШаблон:Sfn. 5 июля 1413 года Муса был разгромлен своим братом Мехмедом в Шаблон:Нп5. Шейх был отправлен в почётную ссылку под надзор в Изник, получив от султана содержание 1000 акче в месяцШаблон:Sfn. Двум его сыновьям также было выделено по тысяче акче в месяц ради уважения к его учёности; дочь Бедреддина сопровождала его в ссылкеШаблон:Sfn. В Изнике Бедреддин завершил два своих ключевых труда на арабском: «Постижения» («Варидат») и «Свет сердец» («Нур-уль-кулюб»). Там же, в Изнике, он начал объединять вокруг себя недовольных новым султаном. Среди них в основном были видные представители местных дервишских сект, которых Идрис Бидлиси называл «его мюриды». Вероятно, именно в Изнике шейх основал свою собственную секту дервишей. Его проповедь равенства и взаимоуважения между христианами и мусульманами была близка социальному порядку, существовавшему в пограничных тюркских общинахШаблон:Sfn. Находясь в Изнике, Бедреддин попросил у султана Мехмета разрешения посетить Египет и совершить хадж, но не получил егоШаблон:Sfn.

Восстание

Восстание в Анатолии

«Восстанием шейха Бедреддина» историки называют несколько отдельных очагов восстания. Лже-Мустафа с Джунейдом в это же время подняли мятеж в западной части Румелии. В то время почти все провинции Османской империи были охвачены беспорядками. Бунтовали даже в Токате, родном городе Мехмеда, где во время междуцарствия он неизменно находил поддержкуШаблон:Sfn.

Судя по имеющимся свидетельствам, первый мятеж произошёл в Айдыне на полуострове Карабурун. По разным источникам, в 1415, 1416 или 1418 году там вспыхнуло восстание Шаблон:Нп5Шаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn, который, согласно легендам, был помощником Бедреддина во время пребывания шейха на посту кадиаскераШаблон:Sfn. Последователей Бёрклюдже Мустафы Дука называл «простой деревенский народ»Шаблон:Sfn. Оценки количества восставших, стекавшихся к горе Стилярий, различны: пять-шесть тысячШаблон:Sfn, от двух до десяти тысячШаблон:Sfn. Затем в Манисе, бывшей столице бейлика Сарухан, поднялось восстание дервиша Шаблон:Нп5Шаблон:SfnШаблон:Sfn, обращённого иудея, вокруг которого собралось около семи тысяч бродячих дервишей и крестьян, обнищавших от поборов и грабежей за годы междоусобицШаблон:SfnШаблон:Sfn. Мустафа и Торлак проповедовали общее владение имуществомШаблон:Sfn. Если лозунги равенства и общности имущества привлекали к ним бедноту, то идеи равенства христиан и мусульман, проповедовавшиеся ими, обеспечили им поддержку немусульманского населенияШаблон:Sfn.

Узнав о беспорядках в Анатолии, Мехмед приказал санджакбеям подавить их, но в Айдыне восставшие ожесточённо сопротивлялись. Санджакбей Айдына Шаблон:Нп5 (сын Ивана Шишмана) потерпел поражение. Не смог достичь успеха и санджакбей Сарухана Тимурташ-паша-заде Али-бей. Султану пришлось отправить против восставших своего великого визиря и воспитателя Баязида-пашу, который прибыл из Добруджи. Вместе с Баязидом в войске для придания статуса находился и юный Мурад (сын Мехмеда). По словам Дуки, Баязид-паша «убивал всех на своём пути, не щадя ни единой души, ни молодых, ни старых, ни мужчин, ни женщин». Бёрклюдже Мустафу, раненного и попавшего в плен, он привёз в Эфес и казнил, но сначала предводителя восстания возили по улицам города на верблюде привязанным к крестуШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn (или распятымШаблон:Sfn). Спасшиеся соратники Бёрклюдже Мустафы присоединились к Торлаку КемалюШаблон:Sfn, но это восстание Баязид-паша тоже подавил. Кемаль был повешен. Последователи обоих казнённых предводителей (от 6000 до 8000 человек) были безжалостно убитыШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Восстание в Румелии

Источники сообщают, что после начала восстания Бёрклюдже Мустафы, из страха или по какой-то другой причине, Бедреддин решил покинуть АнатолиюШаблон:Sfn. Шараф-хан Бидлиси писал, что, «прослышав о казни своего восприемника Бёрклюдже Мустафы», Бедреддин сбежалШаблон:Sfn. Оставив Изник, Бедреддин направился в Синоп, надеясь на помощь правившего там бея Джандарогуллары ИсфендияраШаблон:Sfn.

В Синопе Бедреддин уже скрывался в период османского междуцарствия во время борьбы Сулеймана Челеби и Мусы Челеби. Однако Исфендияр опасался оставить шейха в Синопе, поскольку боялся султана Мехмеда. Шейх Бедреддин планировал отправиться из Синопа к главе государства Тимуридов Шахруху, но Исфендияр предоставил шейху суда для поездки в КрымШаблон:Sfn. Шейх покинул Малую Азию (возможно, весной или летом 1416 года), но был вынужден изменить планы из-за войны между Генуей и Трапезундской империей. Он отплыл по Чёрному морю в Валахию, правитель которой Мирча Старый был ранее союзником Мусы Челеби. Это произошло, по словам Халила Хафиза, не позднее конца 1416 года. Мирча хорошо принял шейха, «оказал ему огромные почести и торжественный приём». Перейдя Дунай и утвердившись в Делиормане, Бедреддин объявил себя МахдиШаблон:SfnШаблон:Sfn и разослал во все концы своих сторонников объявить, что власть отныне принадлежит ему. Призыв присоединяться к нему сопровождался обещаниями дать санджак и должность субаши («начальник войска»). В Румелии Бедреддина поддерживали феодалы и военные, получавшие ранее тимары от него и Мусы Челеби. Они были недовольны султаном Мехмедом, поскольку после падения Мусы он отобрал феоды у всех последователей братаШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Ф. Бабингер отмечал, что Бедреддин стремился к захвату властиШаблон:Sfn и объявил себя султаном на основании своего предполагаемого происхождения от сельджукских султанов, при этом он обещал недовольным восстановить их в правахШаблон:Sfn, которых их лишил МехмедШаблон:Sfn. По словам Ф. Бабингера, Бедреддин искал союза с Джунейдом Измироглу, Исфендияром Джандаридом и МирчойШаблон:Sfn. Доподлинно неизвестно, были ли скоординированы действия между шейхом Бедреддином и Лже-МустафойШаблон:Sfn, который поднял первое восстание в 1416 годуШаблон:Sfn.

У Стара-Загоре последователи Бедреддина были разбиты великим визирем Баязид-пашой. Бедреддину удалось скрыться в лесах Делиормана, где он и был вскоре пленён. Источники расходятся во мнениях о том, как это произошло. Халил Хафиз писал, что Мехмед Челеби послал на поимку шейха Капыджибаши Эльвана-челеби с двумя сотнями человек. Сопровождавшие шейха люди сбежали, и он был схваченШаблон:Sfn. Согласно Идрису Бидлиси и Кодже Хюсейну, люди, посланные Баязидом-пашой, вошли к шейху в доверие, стали его мюридами, а затем схватили и отвезли к султану в СереШаблон:Sfn. По сообщениям Ашик-паша-заде и Шаблон:Нп5, люди, пришедшие на проповедь шейха, схватили его и выдали МехмедуШаблон:Sfn.

Роль Бедреддина в восстании

До сих пор нет доказательств, что Бедреддин принимал участие в восстании, и как его современники, так и более поздние историки делятся на две части. К первой относились те, по чьему мнению шейх активно участвовал в восстании, агитировал, руководил действиями Бёрклюдже Мустафы и Торлака Кемаля. Например, османские историки Ашик-паша-заде (1393 — ок. 1484), Шаблон:Нп5 (1592—1658) и Идрис Бидлиси (ок. 1455—1520) писали, что Лже-Мустафа и Махмуд Бедреддин согласовывали действияШаблон:SfnШаблон:Sfn. Автор «Анонимной хроники» сообщал, что, по слухам, «между Бедреддином и Бёрклюдже Мустафой существовал союз»Шаблон:Sfn.

Ко второй части относились те, кто полагал, что имя Бедреддина использовалось восставшими без его непосредственного участия. Так, Халил Хафиз и вслед за ним Ташкопрюзаде (1494—1561) отрицали участие Бедреддина в мятеже. Саад-эд-дин (1536/1537 — 1599) тоже был уверен, что Бедреддин был жертвой, то есть пострадал из-за своих учеников, использовавших его имяШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Конец жизни

Диспут и казнь

Согласно рассказу Идриса Бидлиси и Коджи Хюссейна, султан назначил учёный диспутШаблон:SfnШаблон:Sfn, в котором с одной стороны выступал Молла Хайдар Хюдаи, прибывший из Ирана, а с другой — шейх БедреддинШаблон:SfnШаблон:Ref+Шаблон:Ref+. В изложении «Анонимной османской хроники» и трудах Ашик-паша-заде и Нешри диспут не упоминается, но указано, что в суде над шейхом участвовал Молла Хайдар, который дал фетву, позволявшую казнить шейха, но запрещавшую конфисковывать имущество: «…кровь Бедреддина дозволена, а имущество запрещено»Шаблон:Ref+Шаблон:Ref+Шаблон:Ref+.

Источники расходятся во мнениях по поводу того, судили ли Бедреддина за восстание или за взглядыШаблон:Sfn.

Шаблон:Врезка

Мнения улемов о Бедреддине сводятся к тому, что он считался муртадом (вероотступником в исламе). Бали Эфенди (ум. 1552/1553) осуждал его как отступникаШаблон:Sfn. Ашик-паша-заде писал, что он был муртад — то есть казнён за свои взгляды. Судьёй Бедреддина историк также назвал Моллу ХайдараШаблон:Ref+. Формулировка приговора, названная внуком Бедреддина Халилом, Ашикпашазаде и другими: «его кровь халяль, а его имущество — харам». Это предполагает, что его признали виновным в отступничестве. По ханафитскому закону отступничество человека делает дозволенным «кровь отступника», но не превращает его имущество в дозволенное. Тем самым отступнику грозит смерть, но его имущество переходит к его наследникамШаблон:Sfn. При этом те же историки сообщают, что он был приговорён к смерти как бунтовщик, а не как отступникШаблон:Sfn.

По словам османского историка Солакзаде, улемы заявили Мехмеду, что Бедреддина нужно казнить за то, что он унизил весь класс религиозных учёных, восстав против правительства. Согласно Солакзаде, Хайдар-и Хереви издал фетву на том основании, что «всякого, кто приходит к вам и побуждает вас восстать против вашего лидера, убейте его». Бедреддин был приговорён к смертной казни для «сохранения единства нации и защиты закона и порядка»Шаблон:Sfn.

Современные исследователи также расходятся по этому вопросу. Часть утверждает, что он был убит на почве вероотступничества, другая часть утверждает, что он был казнён за участие в восстанииШаблон:Sfn.

Согласно Ибн Арабшаху, Бедреддин сам дал фетву на свою казньШаблон:Ref+. В ходе диспута он признал свою вину и согласился, что наказанием за его преступление должна быть смертьШаблон:Ref+Шаблон:Ref+Шаблон:Sfn.

По поводу даты смерти в источниках имеются расхождения. Упоминаются 1416 годШаблон:SfnШаблон:Sfn, 1 мартаШаблон:Sfn или 18 декабря этого годаШаблон:SfnШаблон:Sfn, 1418 годШаблон:Sfn, осень 820 года (1417 год; Ибн Арабшах)Шаблон:Sfn, 823 год (1419/20; Коджа Хюссейн)Шаблон:SfnШаблон:Sfn, 1420 годШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn (Шараф-хан БидлисиШаблон:Sfn).

Захоронение

Файл:Grave of Sheikh Bedreddin 2.jpg
Могила шейха Бедреддина

Казнь Бедреддина состоялась на рыночной площади в СереШаблон:SfnШаблон:Sfn, шейх был повешен, возможно, он был раздет. Тело провисело несколько дней, пока спасшиеся последователи и ученики не смогли забрать его и похоронитьШаблон:Sfn. Ученикам шейха разрешили устроить его гробницу (мезар), а имущество было передано его родственникамШаблон:Sfn. Это позволило семье Бедреддина сохранить своё привилегированное положение в османском обществеШаблон:Sfn. То, что Бедреддин был казнён, но семья сохранила положение, показывает, что это был политический приговорШаблон:Sfn.

Захоронение в Сере было в 1924 году вскрыто, кости были эксгумированы и привезены в Стамбул вынужденно переселёнными в соответствии с Лозаннским договором жителями Сере. Останки были переданы в Управление гробниц и музеев и хранились 18 лет в Голубой мечети, а затем 19 лет в Топкапы. В 1961 году по решению Совета министров Турции № 5/1840 от 23 октября 1961 годаШаблон:Sfn они были перенесены в тюрбе Махмуда II в СтамбулеШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. В 1998 году его перезахоронили в могилеШаблон:Sfn.

Труды и взгляды

Бедреддин писал в основном на арабском языке. Основными трудами шейха были трактаты «Varidat», «Camiu’l-fusulin», «Letai’fü’l-işarât», «Teshil», «Meserretü’l-kulûb», «Ukudü’l-cevahir», «Çerağu’l-fütuh», «Nurü'l-kulub»Шаблон:Sfn. Бедреддин прославился своими политическими и философскими идеями. Он придавал большое значение мистическим практикам — зикру, Шаблон:Comment, Шаблон:Comment и т. д. — и после посвящения в суфизм в Египте сам старался жить такой жизньюШаблон:Sfn.

Он находился под влиянием Ибн Араби (ум. 1240) и утверждал, что

  • каждый может сказать: «я Бог»,
  • нет телесного воскресения, после того, как тело разложилось и превратилось в прах, оно не восстановится таким, как прежде;
  • нет рая или ада (в ортодоксальном понимании),
  • алкоголь не запрещён,
  • всё имущество общееШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Согласно турецкому историку литературы Шаблон:Нп5 и правоведу Шаблон:Нп5, существовала секта, члены которой утверждали, что Бедреддин не умер, и верили, что однажды шейх вернётся. По мнению А. Гёльпынарлы, идеи шейха не имели ничего общего с шиизмом и алевизмомШаблон:Sfn.

«Varidat» («Постижения»)

Трактат составлен из текстов лекций, прочитанных Бедреддином ученикам в период между 820 и 823 годами Хиджры. Предположительно, это было либо во время ссылки в Изник, либо после побега из ссылки, в Румелии, причём второе более вероятно. Лекции были записаны, по мнению большинства исследователей, уже после казни шейха Бедреддина. По словам Хафиза Халила, «Варидат» — это последнее произведение его деда, увиденное им во сне и записанное за день до вынесения смертного приговораШаблон:Sfn. Однако А. Гёльпынарлы полагал, что книга была составлена ​​дервишами шейха Бедреддина ещё при его жизни. Изначально она была написана на турецком языке и лишь потом переведена ими же на арабский языкШаблон:Sfn. Книга содержит размышления шейха Бедреддина о том, с чего началось бытие и чем оно закончится (Шаблон:Lang-tr), и суфийские наблюдения шейха. Форма книги необычна для данного типа литературы — нет вступления, глав и разделов, все мысли изложены с помощью не связанных друг с другом анекдотовШаблон:Sfn. Бедреддин утверждал, что мистическое озарение может произойти лишь вследствие обращения к Богу, очищения сердца и следования пути пророков. По его словам, после того, как тело разложилось и превратилось в прах, оно не восстановится таким, как прежде. Он не был сторонником разделения тела и душиШаблон:Sfn.

«

Текст цитаты

»
— О человек, стремящийся познать Бога – Истину! Знай, что то, что творится на этом свете, выглядит вовсе не так, как это представляют себе невежды. Загробные дела относятся к миру духовному. Считать их такими, как их видят и представляют себе непосвящённые, совершенно ошибочно.

На протяжении столетий суфийские деятели и улемы выступали против трактата «Варидат» (в основном за отрицание Судного дня и телесного воскресения, а также за тезис о вечности мира). Шейх тариката халватия Нуреддинзаде Муслихуддин-эфенди критиковал книгу. Шейх аль-Ислам Алаэддин Араби (ум. 1496) пробовал её сжечь, утверждая, что от неё идёт «неприятный запах». Эбуссууд-эфенди сделал такфир последователей шейха Бедреддина. Ахмед Джевдет-паша писал, что копию книги в Стамбуле было трудно найти, потому что шейх-аль-ислам Ариф Хикмет-бей выкупил копии и сжёг их, считая, что она наносит вред вереШаблон:Sfn. Некоторые исследователи (историк литературы Джемиль Йенер, историк философии Билал Диндар, историк Шаблон:Нп5) полагали, что не уместно приписывать произведение, содержащее идеи ереси, такому знатоку фикха, каким был БедреддинШаблон:Sfn.

Leṭâʾifü’l-işârât и Teshil

«Leṭâʾifü’l-işârât» — это первый труд Бедреддина по фикху. Согласно Кятибу Челеби и Ташкопрюзаде, он был написан в ссылке в Изнике за десять месяцев. Однако турецкий религиовед Шаблон:Нп5 полагал, что это произошло раньше. Примером для Бедреддина послужила работа ханафитского юриста Музафферуддина Ибнус-Саати (ум. 1295) «Мекмауль-бахрейн». Также Бедреддин использовал труды ханафитских юристов Абдуллаха б. Махмуд б. Маудуд аль-Мавсили (ум. 1284), Хафизуддина Несефи (ум. 1310) и Такушшериа Омера (ум. 1309)Шаблон:Sfn.

«Teshil» — это комментарии к «Leṭâʾifü’l-işârât». Во введении Бедреддин сообщил, что комментарии начаты в 1413 году и завершены через два года в ссылке в Изнике. Они написаны для лучшего понимания «Leṭâʾifü’l-işârât»Шаблон:Sfn.

Camiu’l-fusulin

Труд на арабском языке по исламскому праву содержит обсуждение вопросов, связанных со сделками и с судебным законодательствомШаблон:Sfn. Бедреддин написал его после того, как был назначен кадиаскеромШаблон:Sfn. «Camiu’l-fusulin» много лет использовался муфтиями и кади как справочное пособие, особенно потому, что он касается вопросов, связанных с судебными решениями и фетвами. Этот труд был одним из источников, использованных при создании маджаллыШаблон:Sfn.

Оценка личности

Шаблон:Врезка

Али аль-Джурджани, с которым Бедреддин общался в Каире, восхвалял его учёностьШаблон:Sfn. Встречавшийся и беседовавший с Бедреддином в Синопе в 1416 году Ибн Арабшах отмечал, что «широта его учёности беспредельна, как море, особенно в основах фикха»Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Идрис Бидлиси высоко оценивал его знания и мудрость и писал, что Бедреддин был «одним из наиболее уважаемых кадиев и учёных» с исключительным знанием шариата. По словам историка, труды шейха «были известны и почитаемы среди учёных Рума»Шаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Коджа Хюсейн назвал его одним из учёнейших людей того времениШаблон:Sfn.

Несмотря на поражение Бедреддина, его секта существовала в Добрудже и Делиормане в течение по крайней мере двух столетий после его смертиШаблон:Sfn. Спустя столетия после смерти шейха и его внука они ещё вызывали неприязнь у властей и улемов, которые не делали различий между ними и кызылбашамиШаблон:Sfn. Исламские османские учёные, близкие ко двору, отрицательно отзывались о Бедреддине. Так, один из них, шейх тариката Шаблон:Нп5 Шаблон:Iw, написал султану Ахмеду I: «Шейха Бедреддина повесили, и он навлёк гнев Всевышнего». Хотя Идрис Бидлиси хвалил достоинства Бедреддина, высоко оценивал его знания и мудрость, но он также заявлял, что со временем у шейха проявились «хвастовство и спесивость», и обвинял его в ереси и безбожииШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Османский историк Ташкопрюзаде верил, что шейх «был пойман и несправедливо убит». Автор турецкого биографического справочника о писателях Шаблон:Нп5 отмечал, что обвинения в адрес шейха проистекали из неспособности правильно понять текст труда «Варидат». Точка зрения о том, что идеи Бедреддина не были связаны с политическими амбициями, также поддерживалась некоторыми исследователямиШаблон:Sfn. В 1922 году в Сере местный житель Алемдар-заде Исмаил-бей рассказывал Ф. Бабингеру, что Бедреддин был «падишах и великий святой». По словам Исмаила, дервишский монатырь Кадыри, находившийся рядом с тюрбе шейха и сгоревший в 1913 году, хранил традиции учения БедреддинаШаблон:Sfn.

Оценка восстания

По мнению Д. Кастритсиса, восстание Бедреддина до сих пор до конца не понято. Он полагает, что восстание было социальным, политическим и религиозным явлением одновременноШаблон:Sfn. Первым историком, собравшим первоисточники о восстании Бедреддина, написавшим труд о его деятельности и объединившим действия Берклюдже Мустафы и Торлака Кемаля, был Й. Хаммер. Вслед за ним западные историки рассматривали восстание исключительно как религиозное движение, не изучая внутреннюю социально-экономическую обстановку в империиШаблон:Sfn. И. В. Цинкайзен также видел в восстании религиозную направленность, хотя и признавал, что за ней, возможно, скрывались политические целиШаблон:Sfn. Н. Йорга тоже придерживался мнения, что движение носило лишь религиозный характер и что только религиозными проповедями бесчисленные проповедники привлекали к участию в восстании окрестных крестьянШаблон:Sfn. А. Ламартин в «Истории Турции» повторял те же тезисы. Османские историки конца существования империи в основном придерживались схожих взглядовШаблон:Sfn. Историк М. Кёпрюлю называл причиной восстания шейха Бедреддина внутреннее религиозное развитие сектантских течений. М. Кёпрюлю считал участников восстания «приверженцами мистического религиозного верования и прямыми последователями различного рода проповедников раннего периода»Шаблон:Sfn. Другой турецкий историк, Шаблон:Нп5, считал восстание лишь выражением шиитского движения. По словам А. Рефика, Бедреддин объявил себя пророком и стремился установить новые религиозные законы и захватить властьШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Следующим после Й. Хаммера историком, исследовавшим источники, был Ф. Бабингер. В его труд включена глава с анализом социально-политической обстановки в империи. Ф. Бабингер обратил внимание на стремление к отделению от империи анатолийских беев и князей Румелии, лишь недавно вновь покорённых Мехмедом I. Заметил он и то, что на территории империи не было религиозного единства. Жители бывших византийских территорий зачастую принимали ислам лишь внешне, а беи склонялись к шиизму (например, Айдыноглу)Шаблон:Sfn. Бабингер писал, что на важность изучения социальной составляющей ему указал ориенталист Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn. Вместе с тем сам Бабингер исходил зачастую из неверных предпосылок. Например, натуру жителей некоторых областей Малой Азии он объявлял «чуждой хоть какой-нибудь духовной подвижности», писал, что им свойственны «врождённая тупость и наследственное рабское мышление». По мнению Ф. Бабингера, суфизм требует интеллектуального и духовного развития, и потому он был доступен лишь «арийской натуре персов», но не «консервативным и тупым туркменам»Шаблон:Sfn.

Ещё одна точка зрения была высказана турецким исследователем Шаблон:Нп5, который, описывая восстания в Османской империи, охарактеризовал восстание Бедреддина как проявление «национальной» борьбы тюрок против вельмож-инородцев, занимавших высокие посты при двореШаблон:Sfn.

В советской историографии тоже не было единого мнения о Бедреддине. По мнению А. Тверитиновой, в восстании было «две струи». Его лидеры, преследовавшие различные цели, выдвигали разные лозунги: Бёрклюдже Мустафа и Торлак Кемаль возглавляли движение бедноты, народных масс, в то время как шейх действовал в интересах феодалов и стремился к обретению властиШаблон:Sfn. Напротив, М. С. Мейер, основываясь на «Менакибнаме», писал, что «Бедреддин всё своё имущество роздал бедным, а сам одел грубый шерстяной плащ — власяницу, бывшую символом добровольной нищеты». М. С. Мейер приписывал Бедреддину «порицание социального и имущественного неравенства», что на самом деле должно относиться лишь к Бёрклюдже Мустафе и Торлаку КемалюШаблон:Sfn.

Шаблон:Врезка

Однако, независимо от того, какие причины и движущие силы историки приписывали восстанию, они все отмечали его размах и опасность. Й. Хаммер писал, что «это восстание было одним из наиболее опасных движений, возникших в Османском государстве»Шаблон:Sfn. И. В. Цинкейзен отмечал, что «это было гораздо более серьёзное событие, чем борьба с тюркскими князьями и Византией, наносившее не только моральный, но и материальный ущерб Османскому государству»Шаблон:Sfn. Османист К. Имбер назвал восстание «величайшим вызовом правлению» Мехмеда IШаблон:SfnШаблон:Sfn. По мнению болгарского историка Иванова, «восстание уникально прежде всего тем, что оно является не только одним из первых „внутренних“ беспорядков против государственной власти Османской империи, но и (прежде всего) против навязанной государством формальной религиозной доктрины»Шаблон:Sfn.

В современной турецкой историографии и популярной культуре восстание Бедреддина представляется как протокоммунистическое восстаниеШаблон:Sfn. Эта тенденция проявилась ещё в XX веке, когда имя шейха Бедреддина подняли на флаг сторонники «левого» движения в Турции. Известный своими коммунистическими взглядами Назым Хикмет написал о нём эпическую «Поэму о шейхе Бедреддине Симави, сыне кадия города Симавне», чем ещё увеличил его популярностьШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.

О восстании написал роман («Der Gekreuzigte oder Nichts Altes unter der Sonne») в 1839 году Леопольд Шефер («вдохновлённый сюжетом», по словам Ф. Бабингера), а в 1878 году Иоганн Шерр назвал ученика Бедреддина, Борклюдже Мустафу, «Турецким Спасителем»Шаблон:SfnШаблон:Sfn.

Шаблон:Начало скрытого блока Шаблон:Familytree/start Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree/end Шаблон:Конец скрытого блока

Шаблон:Начало скрытого блока Шаблон:Familytree/start Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree Шаблон:Familytree/end Шаблон:Конец скрытого блока

Комментарии

Шаблон:Примечания

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

На русском языке

На других языках

Шаблон:Избранная статья

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Бедреддин_Махмуд&oldid=9129071