Русская Википедия:Белов, Александр Константинович
Шаблон:К удалению Шаблон:ФИО Шаблон:Религиозный деятель
Александр Константинович Белов (волхв Селидор; род. 29 марта 1957, Москва) — писатель, один из идеологов славянского неоязычестваШаблон:Sfn, создатель наиболее известной славянской неоязыческой боевой практики славяно-горицкая борьбаШаблон:SfnШаблон:Sfn и связанного с ней направления славянского неоязыческого учения. Член Московской организации Союза писателей РоссииШаблон:Sfn.
Распространение школы ратоборства Белова в России было фактическим распространением и неоязычества, благодаря чему оно стало фактом общественно-религиозной жизни страныШаблон:Sfn. Идеи Белова оказали существенное влиянию на формирование славянского неоязыческого сознанияШаблон:Sfn.
Биография
В 1970-х годах Белов занимался в секции каратэ, в 1982 году получил чёрный пояс. В этом же году он окончил библиотечно-библиографический факультет Московского государственного института культурыШаблон:Sfn, по специальности — филологШаблон:Sfn. В 1986 году — факультет психологии МГУ. В 1970-х — 1980-х годов работал в Университете дружбы народов имени Патриса Лумумбы, позднее — в Институте патентной информации и в отделе научно-технической информации Проект НИИ «Спецхиммаш». По его словам, в те годы он познакомился с известным психиатром Н. П. Бехтеревой, которая обучила его некоторым «нетрадиционным подходам к пониманию психики человека»Шаблон:Sfn.
Белов создал систему славяно-горицкой борьбы с помощью этнографа Б. В. Горбунова, специалиста по обрядовой народной борьбе, снабжавшего его сведениями о сохранившихся обычаях. Первые публикации об этой системе появились в 1985—1986 годах в журнале «Клуб». В то же время Белов организовал национальный клуб древнерусских ратоборств, который до середины 1990-х годов являлся единственным центром славяно-горицкой борьбыШаблон:Sfn.
В 1989 году Клуб славяно-горицкой борьбы Белова совместно с ВАСАМФ «Память» Валерия Емельянова сформировал «Московскую языческую общину», первую неоязыческую общину в Москве. В 1989–1990 годах Белов входил в «Память» Емельянова. В 1990 году Белов исключил Емельянова и его сторонников, включая Алексея Добровольского (Доброслава), из своей «Московской языческой общины» за политический радикализм. Руководимая Беловым община, взяла имя «Московская славянская языческая община» (МСЯО), заявила о своей аполитичности и ориентированности лишь на «древнюю славянскую духовность» и отмежёвывалась от фашизма. В ней был принят запрет на членство в политических партиях, однако Белов в 1994 году вошёл в политсовет партии «Русский стиль», созданной при концерне «Гермес», и стал членом редколлегии одноимённого журнала. Также он писал повести и романы, являясь членом Московской организации Союза писателей России. Был главным редактором журнала «Кулачный боец»Шаблон:Sfn.
«Московская языческая община» под руководством Белова выпускала журнал «Сокол». Изначально в общине наметился раскол, который отражал борьбу между двумя тенденциями во всём неоязыческом движении, более умеренными и более националистически настроеннымиШаблон:Sfn.
В начале 1990-х годов Белов создал «Орден берсерков», затем преобразовал свой борцовский клуб в Национальный клуб древнерусских ратиборств («Община триверов-сварожичей»). В 1997 году он был зарегистрирован в Управлении юстиции Москвы как «Русское воинское сословие». Эта организация выпускала газету «Народная воля»Шаблон:Sfn. В 1995 году Белов выходит из МСЯОШаблон:Sfn.
В 1990-х годах в ряде городов России при участии Белова была создана Федерация славяно-горицкой борьбы, включающая не менее 50 секций для возрождения «русского воинского сословия». Религиозной основой движения стал культ Перуна, бога воинов. В те годы Белов стал одним из самых влиятельных лидеров неоязычниковШаблон:Sfn.
В 1996 году Белов издал книгу «Молот Радогоры» в виде манифеста, направленного на сплочение воинского сословия, которое, по его мысли, должно было подчинить себе власть в странеШаблон:Sfn.
Согласно опросам, к 1996 году славяно-горицкой борьбой занимались около 40 тысяч человекШаблон:Sfn, но далеко не все из них были неоязычниками. В 1997—1998 годах Белов осуществил раскол движения, основав Всемирную лигу славяно-горицкой борьбы, сузив круг её участников, по его словам, до 200 человекШаблон:Sfn. Остальные участники движения образовали большое число автономных групп. Сам Белов руководил московским Клубом «Сварог» (Центральная школа Федерации славяно-горицкой борьбы)Шаблон:Sfn.
В Клуб славяно-горицкой борьбы и Совет координаторов «Московской славянской языческой общины» входил Владимир Авдеев, который с конца 1990-х годов развивал собственное учение «расология» (о превосходстве «нордической расы» над другими)Шаблон:Sfn.
Связи с Беловым поддерживал создатель неоязыческого учения инглиизм Александр ХиневичШаблон:Sfn.
Идеи
В начале 1980-х годов начал заниматься магией и стал разделять представления о реинкарнации. Своими предками называет варягов, понимая последних в качестве балтийских славян. Также, по его мнению, происходит от рыцарей Ливонского ордена, сражавшихся на Чудском озере. Заявлял, что посвящён в рыцари потомком польского короляШаблон:Sfn.
В ряде книг Белов касается тем «идеологии варваров», национального самосознания и пантеистического мировоззрения. Он разделяет идею жесткой связи между культурой, языком, темпераментом и расой. Белов писал, что славянам нужна «религия господ», которых он пытался формировать в своих секциях. По его мнению, в славяно-русском мире особым почитанием пользовались воины-ниспровергатели. Суть язычества он видит в активном действии, далеком от «морализации» и «книжной мудрости»Шаблон:Sfn.
В своих книгах Белов писал об «арийцах», «ариях», пришедших с Северного полюса, которые обладали высокими знаниями задолго до возникновения иудаизма и христианства. Последние завладели этими знаниями, украли их у «арийцев». Белов осуждает христианство, исказившее или погубившее «древнее арийское наследие»Шаблон:Sfn.
Белов считает, что необходимо создание иерархического, корпоративного и милитаризованного обществаШаблон:Sfn, хотя по его утверждениям, он пытается дистанцироваться от фашизма. Он предлагает сословное устройство общества и «природосообразный» принцип организации российского государства — «милитариат», воинство. Пытаясь реконструировать из имеющихся фольклорных, археологических, этнокультурных исследований и собственных идей «славянское языческое мировоззрение», Белов ставит своей целью воспитание воинства как носителя новой традиции, с целью не революционного, а постепенного изменения политического устройства России. Он утверждает, что государство должно управляться особой кастой воинов, милитариев, которым не свойственно обогащение за счёт народа. Он допускает использование всеми восточнославянскими народами «знака Святослава», ставшего государственным символом УкраиныШаблон:Sfn.
Издал «Календарь наиболее почитаемых собственно славянских праздников» в 1998 годуШаблон:Sfn.
Рассказы Белова «Аркона», «Гривна Святовита», а также другие его произведения, отражающие представления о славянской мифологии, по выражению Шаблон:Comment, наполнены героикой битв, воинского долга и честиШаблон:Sfn.
Славяно-горицкая борьба
Белов является автором славяно-горицкой борьбы (в переводе на английский — Gorits FightingШаблон:Sfn), получившей своё название от ритуальных поединков во время тризны на сопке, курганеШаблон:Sfn. «Горицей» он называет сам курганШаблон:Sfn. Борьба сочетает славянский стиль рукопашного боя с элементами английского кэтчаШаблон:Sfn, приёмов восточных единоборств и др.Шаблон:Sfn На основе этнографических экспедиций Белова и отзывов на его публикации он выработал главный принцип борьбы — активное передвижение одновременно с активным использованием коленных и локтевых суставовШаблон:Sfn. Имеется несколько основных разновидностей стилей славяно-горицкой борьбы: Влесова боротьба (Велесова борьба), своеобразный аналог греко-римской борьбы; стеношная борьба (стенка-на-стенку); охотницкий бой — активное передвижение вокруг противника, атака наскоком; подсайдашный бой — с использованием холодного оружияШаблон:Sfn. К 2010-м годах включает как ударную, так и борцовскую технику-«позем», ножевой и огнестрельный бойШаблон:Sfn.
В 2015 году была зарегистрирована Ассоциация бойцов славяно-горицкой борьбы, религиозная составляющая которой проявляется в культе Перуна, рассматриваемого как бог воинов и громовержец, а также в культе воинских тотемов. Обрядность существенно упрощена, поскольку упрощённая обрядовая составляющая, как утверждается, была в походах древнерусских дружинников. В узком кругу Беловым практикуется «внутренний» энергетический стиль борьбы с использованием народной магии. По состоянию на 2016 год отделения Ассоциации бойцов славяно-горицкой борьбы и независимые клубы этого направления действовали во многих городах и сельских населённых пунктах России, а также в Белоруссии, на Украине, в Болгарии, а в качестве спорта (штурмового боя) и в других странахШаблон:Sfn.
Влияние
Круги, близкие к Белову, формировали первые славянские неоязыческие общины в российской провинции. Распространение школы ратоборства в России было фактическим распространением и неоязычества, благодаря чему оно стало фактом общественно-религиозной жизни страны. Многие, заинтересовавшиеся новым видом боевых искусств, постепенно переходили в неоязычествоШаблон:Sfn. По охвату территории и численности последователи славяно-горицкой борьбы составляют крупную группу неоязычниковШаблон:Sfn.
По оценке религиоведа A. B. Гайдукова, книга «Славяно-горицкая борьба» Белова занимает второе место после «Велесовой книги» по влиянию на формирование славянского неоязыческого сознания в конце 1990-х годовШаблон:Sfn.
Славяно-горицкая борьба привлекает радикально настроенных последователейШаблон:Sfn, в том числе неоязычников-фашистовШаблон:Sfn.
Влияние Белова испытал писатель-фантаст Василий ГоловачёвШаблон:Sfn, положительными героями которого выступают волхвы, являющиеся бывшими сотрудниками спецназа ГРУ и органов безопасности, а его любимым героем оказывается мастер боевых искусств, который обладает паранормальными способностями и в одиночку выступает против инфернальных сил из параллельной реальностиШаблон:Sfn. Такая направленность появилась у писателя в первой половине 1990-х годов в рамках его увлечения «русским боем» спортивного движения «Радогора», созданного БеловымШаблон:Sfn. В одном из произведений Головачёва говорится о боевых приёмах, которыми владел легендарный славянский богатырь Радогор. Комплекс боевых приёмов назван «Сечей Радогора», что отсылает к спортивному движению БеловаШаблон:Sfn.
Некоторые публикации
- Притяжение чести // Русский вестник. 1991. № 2. С. 7.
- Русская здрава // Русский вестник. 1991. № 3. С. 15.
- Притяжение чести (продолжение) // Русский вестник. 1991. № 4. С. 10.
- Станьте частью окружающего вас мира // Наука и религия. 1992. № 6—7. С. 48—49.
- Поклонение Перуну // Наука и религия. 1992. № 11. С. 16—17.
- Современное славянское язычество : пути национального возрождения // П. В. Тулаев (ред.). Россия и Европа – опыт соборного анализа. М. : Наследие, 1992. С. 385—392
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Триглав // Атака. 1995. № 72: С. 31—33.
- Молот Радогоры. 1996.
- Великий поход : арийская мифология. М.: Современный писатель, 2000.
- Искусство партизанской войны. М. : ФАИР-Пресс, 2003.
- Удар из ниоткуда : азбука боевой магии. М.: Русская панорама, 2007.
- Русь арийская. Наследие предков. Забытые боги славян. — М. : Амрита, 2014. — ISBN 978-5-00053-130-3
Примечания
Литература
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
Шаблон:RefendШаблон:Славянское неоязычество
