Русская Википедия:Богочеловек

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

  1. REDIRECT Сын Божий

Богочелове́к (Шаблон:Lang-grc, Шаблон:Lang-lat) — в христианстве Бог, воплотившийся в человеке, а именно Иисус Христос[1].

В христианстве Богочеловек — догматическое определение воплотившегося Сына Божьего — второго лица Св. Троицы, Иисуса Христа, основанное на Священном Предании, Священном Писании, Никео-Цареградском и Халкидонском Символах веры и определениях Вселенских соборов[2][3][4], сформулированное в процессе сложной богословской полемики; это определение раскрывается через неслитное, нераздельное, неразлучное и неизменное соединение двух природ — божественной и человеческой в Иисусе Христе, Сыне Божьем[2] . На основе этого определения были разработаны учения о двух волях и двух действиях Иисуса Христа, а также система представления о сообщении свойств, обожении человеческого естества, нераздельное поклонение и почитание Девы Марии Богородицы.

История термина

По учению, сформулированному на Халкидонском Соборе, естества во Иисусе Христе соединены неслитно (то есть остаются целыми, а не образуют смешанную природу полубога, получеловека), неизменно (то есть и Божество продолжает обладать своими свойствами без всякого уменьшения или ослабления, и человеческая природа сохраняет человеческие свойства), нераздельно (то есть не составляют двух обособленных лиц, а единое лицо), неразлучно (то есть никогда не разлучались и не могут быть разлучены с самого момента зачатия и пребывают во Христе по вознесении).

Догмат о двуединой природе Бога-Сына утверждался в течение длительного времени и стал главной целью критики различных ересей.

В середине III века было объявлено еретическим частное богословское мнение автора термина «богочеловек» Оригена о субординационизме, признававшее Бога-Сына ниже Бога-Отца, его созданием[5].

В начале IV века александрийский священник Арий был осуждён и изгнан за отрицание предвечного существования Пресвятой Троицы и признание Бога-Сына только подобием Бога-Отца, от природы не наделённым божественными свойствами, а получившим их от Бога-Отца при Крещении[6].

Сирийский епископ Аполлинарий Лаодикийский Младший указывал на логическую невозможность полного соединения неизменного (Божественного) и изменяемого (человеческого), и считал, что у Иисуса Христа не было разумной души (духа) человека[7].

Архиепископ Константинополя Несторий отверг откровение о зачатии Богочеловека женщиной, богочеловечество Иисуса по природе с момента зачатия, и фактически считал, что он стал богочеловеком по благодати[8].

Против догмата о двойственной природе Христа выступили в начале V века монофизиты, признающие в нём одну только божественную природу, причём Евтихий — ещё и в человеческом призраке[9].

Миафизиты, являющиеся последователями другого представителя монофизитов — александрийского патриарха Диоскора, считают, подобно православным, католикам и протестантам, что обе природы Христа образуют единую ипостась, но при этом проповедуют одну богочеловеческую природу Иисуса Христа.

Понятие о Христе как Богочеловеке, единосущном Богу Отцу по божественной природе, и единосущном всему человечеству, независимо от пола, возраста, состояния физического, психического, социального здоровья, расы, этнической, религиозной и культурной принадлежности и так далее — по общей человеческой природе, было закреплено на Халкидонском соборе в 451 году. Иисус Христос — не только Сын Божий, но и Сын Человеческий — обожил общую человеческую природу. Но Церковь отмечает Обрезание Господне и считает еретиками и тех, кто отрицает частную природу Иисуса — Сына Давидова, мужа из народа Израиля, Мессии (Христа), царя Иудейского из рода Давидова, сына Богоматери и Иосифа, брата Иакова, плотника, члена гильдии, «профсоюза» плотников и так далее, особенно тех, кто на основании отрицания частной природы Иисуса Христа пренебрегает и своими, вытекающими из своей частной природы обязанностями перед своими семьёй, Церковью, товарищами, обществом, народом, государством и т. д. При Вознесении Господнем тело Иисуса Христа стало нетленным, оно и его частная природа также соединены со Вторым Лицом Пресвятой Троицы, хотя, в отличие от Бога-Отца, Логоса и Святого Духа, не существовали предвечно. Определения «Сын Божий», «Сын Человеческий», «Сын Давидов» даны в Новом Завете (Шаблон:Библия, Шаблон:Библия и др.) Всякая другая теория, не признающая истинности Божества Иисуса Христа или истинности Его человечества, как бы она ни казалась стройна и логична, противоречит Новому Завету и, следовательно, истине[10].

По мнению приверженцев мифологической школы, возникшей в XVIII веке, образ Богочеловека своими корнями уходит в религии древности и постепенно эволюционировал от первоначального образа божества к более позднему образу Богочеловека[11].

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

  • Богочеловек // Православная Богословская Энциклопедия. Том 2. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1901 г.
  • Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
  • Гладышева Е. В., Нерсесян Л. В. Словарь-указатель имен и понятий по древнерусскому искусству
  • Мень А. Миф или действительность?/ История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. Том. 7. Сын человеческий (Москва, 1991 — 92)
Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Богочеловек // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Минск: Книжный Дом, 2007.— 960 с.— (Мир энциклопедий)
  2. ↑ 2,0 2,1 Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
  3. ↑ Глава VI Беседы на «Символ веры» Шаблон:Wayback из книги А. В. Мень, прот. Православное богослужение. Таинство, Слово и Образ. — М.: Слово, 1991. — 192 с. ISBN 5-85050-266-1
    III Вселенский собор 431 г. Согласительное исповедание 433 г. Шаблон:Wayback из книги А. В. Карташёв Вселенские Соборы. — М.: Библиополис, 2002 . — 560 с.
    Н. Н. Лисовой, М. В. Первушин. Христологические спорыШаблон:Недоступная ссылка из цикла радиопостановок История Православной Церкви на портале Богослов.ru аудиодорожка Шаблон:Wayback
  4. ↑ Квливидзе Н. В.. Иисус Христос Шаблон:Wayback// Православная энциклопедия, Том XXI. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009 .— С. 674—713. — 752 с. — 39000 экз. — ISBN 978-5-89572-038-7 Автор — кандидат искусствоведения, доцент РГГУ
  5. ↑ В. В. Болотов. Учение Оригена о Святой Троице Шаблон:Wayback.-СПб., 1879. — 452 с.
  6. ↑ Ариане // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Минск: Книжный Дом, 2007.— 960 с.— (Мир энциклопедий)
  7. ↑ Шаблон:Мень
  8. ↑ Несторианство // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Минск: Книжный Дом, 2007.— 960 с.— (Мир энциклопедий)
  9. ↑ Монофиситство // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Минск: Книжный Дом, 2007.— 960 с.— (Мир энциклопедий)
  10. ↑ Шаблон:ВТ-ЭСБЕ
  11. ↑ Шаблон:Кругосвет Автор статьи — доктор исторических наук, профессор кафедры всеобщей и отечественной истории НИУ ВШЭ
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Богочеловек&oldid=9213398