Русская Википедия:Буддизм и гомосексуальность
Отношение к гомосексуальности в буддизме варьируется от традиции, школы и даже конкретного учителя — от игнорирования вопроса в целом до определения гомосексуальности как неправильного сексуального поведения[1]. Гомосексуальное половое поведение запрещено для монахов в Винае[2] наравне с гетеросексуальным поведением.
В буддизме Тхеравады
Буддизм Тхеравады наиболее распространён в странах Юго-Восточной Азии и претендует на обладание оригинальными учениями буддизма. В этой традиции различают только два образа жизни: жизнь монаха и жизнь мирянина.
От буддийских монахов ожидают, что они должны жить жизнью безбрачия, то есть отречься от любой разновидности сексуальных контактов[2]. В своде правил Винаи присутствует предписание, направленное против тех, кто открыто выражает свои гендерные проявления[3] или любые сексуальные желания, включая гомосексуальные[4].
От мирян ожидают того, что они будут придерживаться Пяти предписаний буддизма. Третье предписание указывает, что человек должен воздерживаться от распущенности и дурного сексуального поведения. Под дурным сексуальным поведением традиционно понимают такие действия, как принудительный секс, сексуальное домогательство, растление малолетних и супружеские измены. Поскольку гомосексуальность явно не упомянута ни в одном из высказываний Будды, записанных в Палийских Канонах (Трипитаке), большинство интерпретаторов считает, что гомосексуальность должна оцениваться так же, как и гетеросексуальность[5].
Несмотря на все это, в реальной жизни буддистские страны Тхеравады не столь открыты для гомосексуальной практики. Это непосредственно связано с культурными нормами, а также понятием кармы, вера в которую ещё сильна в таких странах как Таиланд и Лаос. С этой точки зрения особенности человека и препятствия на его жизненном пути — результат проступков или благодеяний прошлой жизни. Гомосексуальность и другие альтернативные формы сексуальности часто характеризуются как кармические последствия за дурное гетеросексуальное поведение в прошлой жизни.
В буддизме Махаяны и Ваджраяны
В канонической Лотосовой сутре, лежащей в основе доктрин буддийских школ Нитирэн и Тэндай, бодхисаттве запрещается водить дружбу и сближаться с «пятью видами немужчин», в перечень которых пассивные и активные гомосексуалы входят наряду с евнухами, гермафродитами и импотентами.
Один из основателей традиции кагью Гампопа (XII век), основываясь на хинаянских писаниях III века авторства Васубандху, писал, что оральный и анальный секс как с мужчиной, так и с женщиной — это нарушение обета пратимокши, касающегося прелюбодеяния. Лонгченпа, — одна из ключевых фигур традиции ньингма, — цитируя индийского наставника Асангу, уточняет, что к неправильным объектам соития относятся также и собственные руки[6].
Последующие тибетские наставники всех четырёх школ полностью заимствовали эти предписания, однако Янгёнпа, один из основателей школы друкпа, одного из ответвлений традиции кагью, в одном из своих сочинений неожиданно положительно оценивает пандаков (тиб. ma ning — «бесполых» или «лишённых половых органов»)[7] на том основании, что они занимают «срединную позицию», сбалансированное положение между мужественностью и женственностью, описывая их как «находящихся между мужским выдохом и женским вдохом» и сравнивая со «сбалансированным центральным каналом, в противоположность слишком напряжённому мужскому каналу и слишком расслабленному женскому»[8].
Далай-лама Тендзин Гьяцо, неоднократно касавшийся этого вопроса в своих книгах и интервью, полностью поддерживает традиционную оценку гомосексуального секса, придерживаясь того взгляда, согласно которым любые типы сексуального соития, отличные от естественного порядка «пенис-вагина», будь то анальный, оральный секс или же мастурбация, ведут к неблагим последствиям: «Даже если вы делаете это с собственной женой, через её рот или любое другое отверстие, это — неблагое сексуальное поведение. Использовать при этом собственную руку — тоже будет неверным сексуальным поведением»[9][10][11].
В 1994 году в интервью журналу для геев «Out», отвечая на вопросы о гомосексуальности, Далай-лама высказал мнение: "Если меня спросят, нормальна гомосексуальность или же нет, я прежде переспрошу: «А что об этом думает ваш партнёр?» Если вы оба согласны, тогда, думаю, я отвечу: «Если двое мужчин или женщин добровольно вступают в отношения с целью доставить друг другу удовольствие, и при этом не вредят другим, тогда всё в порядке»[12].Шаблон:Уточнить Однако в своей книге «Beyond Dogma», изданной в 1996 году, он поясняет: «Сексуальный акт признаётся подобающим, если используются лишь предназначенные для него органы, и ничего большe… гомосексуальность, женская ли, мужская ли, сама по себе не плоха. Плохо то, что при этом в сексе используются органы, заведомо обозначенные как неподобающие»[9][10][11].
При этом Далай-лама уточняет, что даже гомосексуальный секс неприемлем не вообще, а лишь для последователей буддизма[10][13]: «Это — часть того явления, что мы, буддисты, зовём неблагодетельным сексуальным поведением. Органы, созданные для воспроизводства потомства, мужской и женский — вот что должно использоваться, а всё, что отклоняется от этой нормы, с буддийской точки зрения неприемлемо»[14], при этом гетеросексуальный нерепродуктивный секс полностью приемлем. Далай-лама отмечает, что принципиальный момент здесь — это точка зрения, буддийская или небуддийская: «С буддийской точки зрения, секс мужчины с мужчиной или женщины с женщиной как правило признаётся неподобающим. Но с точки зрения общества добровольные, основанные на взаимном согласии гомосексуальные отношения могут быть взаимовыгодны, радостны и безвредны»[15].
Разъясняя эти темы, Далай-лама постоянно опирается на тексты Васубандху, Асанги и Ашвагхоши, а также объясняет интересующимся ЛГБТ-группам, что он не правомочен самостоятельно переписывать и переустанавливать нормы Винаи, и это в состоянии сделать лишь собрание старейшин из всех буддийских традиций[16].
Известный американский буддолог и переводчик А. Берзин полагает, что некоторые буддийские тексты, рассматривающие гомосексуальные акты как недолжные, исходят из логики порицания сексуальных излишеств: «Если у гетеросексуального мужчины уже есть партнер, и мужчина в этой ситуации, руководимый навязчивым желанием и неудовлетворенностью, начинает экспериментировать и занимается сексом не только со всеми типами женщин, которые находятся под защитой или которые являются партнерами другого мужчины, но также с мужчинами и коровами, и кто знает, с кем еще, тогда это, очевидно, разрушительно». Берзин отмечает, что данные тексты «были написаны с позиции гетеросексуального мужчины», и что «мы также можем по-другому посмотреть на систему в целом, говоря о том, что было бы разрушительным и созидательным сексуальным поведением для гомосексуального мужчины или женщины, а также для бисексуалов. Потому что занятие сексом с чужим партнером было бы также разрушительным и для этих людей. Похоже, что в духе буддийских учений было бы сделать вывод, что любое этическое предписание нужно формулировать для каждой из возможных групп, к которой оно может относиться»[1].
Источники
Ссылки
- Буддизм Тхеравады и гомосексуальность
- Отношение классического индийского буддизма к гомосексуалистам и евнухам цит. по Т. В. Ермаковой. Е. П. Островской. «Индия: классический буддизм». (Центр Петербургского востоковедения).
Шаблон:Религия и гомосексуальность
- ↑ 1,0 1,1 Берзин Александр. Буддийская сексуальная этика: основные вопросы Шаблон:Wayback
- ↑ 2,0 2,1 BuddhaNet Magazine Article: Homosexuality and Theravada Buddhism: [1] Шаблон:Wayback.
- ↑ Thai Buddhist accounts of male homosexuality and AIDS in the 1980s (THai Sexuality in the Age of AIDS: Essays in Memory of Robert Ariss) by Peter Anthony Jackson. The Australian Journal of Anthropology: [2] Шаблон:Wayback.
- ↑ Religion and same-sex marriage By METTANANDO BHIKKHU, Tha Bangkok Post, July 13, 2005: [3] Шаблон:Wayback.
- ↑ >Homosexuality and Buddhism — ReligionFacts: [4] Шаблон:Wayback.
- ↑ Лонгченпа. Великая колесница: трактат о Великом совершенстве, гл. 5. текст: 1 Шаблон:Wayback, 2 Шаблон:Wayback.
- ↑ Kumar, Nitin (2005). Exotic India Art. The Many Forms of Mahakala, Protector of Buddhist Monasteries Text online Шаблон:Wayback.
- ↑ The Collected Works (Gsun 'bum) of Yan-dgon-pa Rgyal-mtshan-dpal (Thimphu: Kunsang Topgey, 1976), volume 2 pp. 454 and 457 (цит. по: Gyatso 2003).
- ↑ 9,0 9,1 (Dalai Lama, at a meeting with lesbian and gay Buddhists, June 11, 1997). Reported widely, including in: Dalai Lama Speaks on Gay Sex — He says it’s wrong for Buddhists but not for society. By Don Lattin, Chronicle Religion Writer, Tuesday, June 11, 1997, San Francisco Chronicle. Text online Шаблон:Wayback
- ↑ 10,0 10,1 10,2 Dalai Lama urges 'respect, compassion, and full human rights for all,' including gays, by Dennis Conkin, Bay Area Reporter, June 19, 1997. Text online Шаблон:Wayback
- ↑ 11,0 11,1 Dalai Lama says 'oral and anal sex' not acceptable, Jack Nichols, May 13, 1997. Text online
- ↑ OUT Magazine February/March 1994.
- ↑ See full transcript of interview: On Homosexuality and Sex in General Шаблон:Wayback, World Tibet Network News, Wednesday, August 27, 1997.
- ↑ Q-Notes, 1997. What’s up with the Dalai Lama?, by Steve Peskind and Donald Miller. Article online
- ↑ Dalai Lama, June 11, 1997, at a press conference in San Francisco. Cited in «According to Buddhist Tradition», by Steve Peskind, Shambhala Sun, March 1998. Text online. Шаблон:Wayback
- ↑ Study Buddhism Буддийская сексуальная этика: основные вопросы Шаблон:Wayback
