Русская Википедия:Вампирский фольклор по регионам мира

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Файл:Moraine le vampire.jpg
«Вампир», литография Р. де Море в Les Tribunaux secrets (1864 год).

Леге́нды о вампи́рах существуют на протяжении тысячелетий практически во всех культурах; у древних месопотамцев, евреев, греков и римлян были рассказы о демонических сущностях и пьющих кровь духах, которые считаются «предшественниками» современных вампиров. Однако, несмотря на появление вампироподобных существ в легендах этих древних цивилизаций, фольклорный образ вампира в том виде, в каком мы знаем его сегодня, происходит почти исключительно из юго-восточной Европы начала XVIII века, когда словесные традиции многих этнических групп этого региона были записаны и опубликованы. В большинстве случаев вампиры являются ревенантами злодеев, жертвами самоубийств или ведьмами, но также могут быть созданы злобными духами из трупов или посредством укуса другого вампира. Вера в такие легенды стала настолько распространена, что в некоторых областях это вызвало массовую истерию и даже публичные казни людей, которые, как полагали, были вампирами. Вампиры упоминались в фильмах и сериалах, а также книгах «Дневники вампира», «Сумерки», «Вампиры» и других.

Вера в вампиров в древних цивилизациях

Практически во всех культурах и мифологиях мира сущетвуют мифы о питающейся кровью нежити[1]. Если сегодня они в основном связаны с фигурой вампира, то в древности потребление крови и возвращение из мертвых приписывалось демонам или духам, в зависимости от культуры, которые также потребляли свежее человеческое мясо или трупы, и вызывали эпидемии или стихийные бедствия[2]. Например, в Аравии многие из этих элементов приписывались гулям, в Древнем Египте — богине Сехмет, а в иудаизме и раннем христианстве — Дьяволу[3]. Хотя большинство современных исследователей не считают их строго вампирами, некоторые из этих легенд, возможно, дали начало восточноевропейским вампирам[4].

Месопотамия

Файл:Lilith (John Collier painting).jpg
Лилит работы Джона Кольера (1892).

В Месопотамии возникло множество суеверий о демонах, пьющих кровь. Историки указывают на Персию как на одну из первых цивилизаций, написавших об этих демонах. При раскопках были найдены черепки глиняной посуды, изображающие существ, пытающихся пить кровь людей[4].

В древнем Вавилоне ходили легенды о мифической Лилит[5], которая породила Лилит (Шаблон:Lang-he) и её дочерей, «Лилим» еврейской демонологии и Агады. Лилит считалась демоном, который питался кровью новорождённых младенцев[6]. Однако её еврейский эквивалент также питался плотью взрослых[7].

Легенда о Лилит изначально была включена в некоторые традиционные еврейские тексты. Согласно популярной средневековой традиции[8], она была первой женой Адама до Евы[9]. В этих текстах Лилит бросила Адама, чтобы стать царицей демонов, после того, как отказалась быть его подчинённой, за что и была изгнана из Эдема самим Яхве[10].

Уже будучи демоном, подобно римскому стриксу, она пила кровь детей и убивала по ночам их матерей и, в меньшей степени, мужчин[11], считаясь исключительно злом[12]. Чтобы отразить её нападения, родители использовали амулеты, которые вешали на детские колыбели[8][13].

Альтернативная версия легенды повествует, что Лилит/Лилиту (и одноимённый дух) изначально возникли в Шумере, где она связана с «прекрасной и бесплодной девой», проституткой и вампиршей[14]. Лилиту и подобные духи изображались в виде антропоморфных фигур с птичьими ногами[15], демонов ветра или ночи и сексуальных хищников, питавшихся кровью младенцев и их матерей[8].

Другие демоны Месопотамии, такие как вавилонская богиня Ламашту (и её шумерский эквивалент Димме), также могут быть отнесены к вампирам по своей природе[16]. Ламашту — фигура, описание которой исторически старше, чем у Лилит, и которая повлияла на более позднюю мифологию[17]. Многие заклинания называли ёе «Злой Дочерью Неба» или Ану, и её часто описывали как ужасающее кровожадное существо с головой льва и телом осла[18] Как и Лилит, Ламашту в первую очередь нападала на новорождённых и их матерей.[19]. Говорили, что она особенно внимательно наблюдала за беременными женщинами, особенно во время родов. Позже она вырывала новорождённого у матери, чтобы выпить его кровь и съесть его мясо. В так называемых текстах Лабарту она описывается следующим образом[18]:

Куда бы оно ни пришло, где бы оно ни появилось, оно несёт зло и разрушение. Люди, звери, деревья, реки, дороги, здания, оно приносит вред всем. Оно кровожадный монстр, жаждущий свежего мяса.

С Лилит связаны Шаблон:Нп5 и Шаблон:Нп5[20], хотя эти термины обычно используются для обозначения различных злых духов, называемых «злыми уттуке» или «злыми галли»[16]. Они угрожают домам, нападают на людей и поедают их плоть. Кроме того, они позволяют собственной крови падать дождём, отравляя поля. Как проклятые духи, они не перестают нападать на людей и пить человеческую кровь[21].

Ламашту, Лилиту и галлу вызываются в различных магических текстах для создания амулетов. Позже фигура галлу восстанавливается в греко-византийском мифе как гелло, гило или гилло. Там она появляется как женщина-демон, которая крадёт и убивает детей[16] подобно ламиям[21].

Арабские традиции

После упадка месопотамской культуры предания о вампирах вновь фиксируются в арабских сказках[22], в которых говорится о злых духах, живых или мёртвых, которые питаются человечиной. Одна из сказок, «История принца и ламии», повествует о женитьбе принца на ламии по имени Надилья, которую ему удаётся разоблачить и убить. В другой истории, «Честь вампира», принцесса по незнанию выходит замуж за вампира, который кормит её человеческой плотью, пока ей не удаётся обмануть его и вернуться к своей семье[23].

Древние Греция и Рим

Файл:Lamia Waterhouse.jpg
«Ламия» работы Джона Уильяма Уотерхауса (1909).

В греко-римской мифологии есть несколько предшественников современных вампиров. В «Одиссее» Гомера говорится о «тенях мёртвых» — духах, которые тянутся к крови[24]. По рассказу Гомера, когда Одиссей отправляется в Аид, он приносит в жертву барана и чёрную овцу, чтобы привлечь тени и общаться с ними[25].

В римской мифологии лярвы или лемуры были призраками, восставшими из мертвых, но они не имеют ничего общего с вампирами[26].

Персонажами греко-римской мифологии, наиболее тесно связанными с вампирами, всегда были женщины, хотя они и не считались нежитью, такие как эмпуса[27] и ламия, обе связанные с хтонической богиней подземного мира Гекатой[28] и стриксом из римской мифологии[29]. Со временем первые два общих термина стали словами для обозначения ведьм и демонов соответственно[30].

Эмпуса была дочерью богини Гекаты и описывалась как демоническое существо в виде призрака с ослиными ногами, одна из которых медная[31]. Способная превращаться в молодую и красивую женщину, эмпуса могла соблазнять мужчин, а затем пить их кровь, пока они спали[27].

Ламия согласно классическому греческому мифу[32] была дочерью Посейдона[33]. Она была возлюбленной Зевса и родила от него Герофила[34]. Когда Гера, супруга Зевса, узнала про Ламию, то её саму лишила красоты, а всех детей убила. Ламия[35], превратившаяся от горя в гибрид женщины и змеи[31], поклялась отомстить и убила нескольких маленьких детей, лежащих ночью в своих кроватях, и выпила их кровь[28].

По версии, видимо, историка Дурида, Ламия — дочь Бела и Ливии, которую полюбил Зевс, после чего Гера лишила её разума, и она убила своих детей[36]. По другому сказанию, Ламия — чудовище, также называемое Сибарида; оно жило в пещере на горе Корфида, у подножия Парнаса. Её убил Эврибат из земли куретов. Она ударилась головой о выступ скалы, и там забил источник Сибарида[37]. Поедала детей[38].

Плутарх записал легенду о том, что Ламия была лишена Герой способности закрывать глаза и чтобы заснуть, ей приходилось вынимать глаза и класть их на ночь в чашу[39]

Стриксы, как и Ламия, питались человеческой плотью и кровью[29]. Их описывают как ночных плачущих существ с телом ворона или птицы в целом, а позже они были включены в римскую мифологию как стриги («совы-вампиры»), питающиеся кровью и человечиной.

Румынские вампиры, именуемые стригоями, не имеют прямого отношения к греко-римским стриксам, но их название, как и албанские штриги и славянские стржиги[40], происходит из римской мифологии, хотя мифы об этих существах больше похожи на их славянские аналоги, чем классические[2][41].

Мормо был духом, спутником Гекаты, который кусал плохих детей. Позже мормо стали называть женщин-вампиров, которые пугали детей[31]. Мормо чаще всего упоминаются в произведениях Аристофана[42].

Европа

Европа является частью света с наибольшим количеством сказок и легенд о вампирах[43], обычно зародившихся в Центральной и Восточной Европе. Некоторые из них были основаны на истории реальных персонажей, чья смерть послужила поводом для переосмысления старых традиций[44].

Мифы о вампирах в Центральной Европе настолько полны и многочисленны, что сформировали архетип универсального вампира и повлияли на остальные европейские традиции[45], особенно в XIX веке, благодаря готической литературе и книгам Брэма Стокера, Шеридана ле Фаню и Шарля Бодлера[22].

Вампиры у славян

Файл:Les vampires.jpg
Книга Histoires des Vampires et des Spectres Malfaisans Жака Огюста Симона Коллена де Планси (1820).

Некоторые из наиболее распространённых причин вампиризма в славянской мифологии основаны на образе колдуна, который стал вампиром, скончавшись «неестественной» или преждевременной смертью, такой ​​как самоубийство, умер будучи отлучённым от церкви, был погребён без надлежащих ритуалов, прыгнул животным или пролетел птицей над телом или пустой гробницей[46], и даже за то, что родился с амниотическим мешком, закрывающим голову[47], с зубами, с хвостом, или будучи зачатым в определённые дни. С вампирами связана фигура Шаблон:Нп5, венгерского ночного злого духа, главной особенностью которого является то что он сосёт у людей кровь[48].

На юге России считалось, что люди, которые разговаривают сами с собой, рискуют стать вампирами[49], традиционно называемыми вурдалаками[43]. Славянские вампиры были способны превращаться в бабочек[50], поскольку по народным преданиям это были души, отделившиеся от тела[51]. В некоторых традициях говорится о «живых вампирах» или «людях с двумя душами», своего рода ведьмах, способных покидать своё тело и пить кровь, пока тело спит[52].

Среди верований восточнославянских народов, особенно у жителей северных областей (то есть большая часть современной России), «нежить», несмотря на наличие многих характеристик вампиров других славянских народов, не пьют кровь, и их имя не происходит от общеславянского корня слова «вампир». Со своей стороны, украинские и белорусские легенды более условны. В Украине вампиров описывают не как мёртвых[53], а как злых существ задолго до их смерти. Вампиры также описываются в украинском фольклоре как люди с красным лицом и маленькими хвостиками[54]. Во время эпидемий холеры в XIX веке были случаи, когда людей сжигали заживо, обвиняя их в том, что они вампиры[52][55].

В фольклоре южнославянских народов считалось, что вампир должен пройти в своем развитии несколько стадий. Первые сорок дней считались решающими для создания вампира, начинавшегося лишь как невидимая тень, которая постепенно становилась сильнее благодаря выпитой крови. Таким образом, он образовал желеобразную и бескостную массу, которая эволюционировала в направлении создания тела, почти идентичного тому, которое было у человека при жизни. Эта эволюция позволила существу покинуть могилу и начать новую жизнь. Вампир, который обычно был мужчиной, также был сексуально активен и мог иметь детей либо от своей вдовы, либо от новой жены. Эти сыновья, называемые дампирами по-цыгански или вампировичами по-сербски[56], тоже могли стать вампирами, но они также обладали особыми способностями видеть[57] и убивать нежить[58], поэтому часто становились эффективными охотниками на вампиров. Такой же талант приписывался людям, рождённым в субботу[52], называемым sabbatarios[57], саботничав по-болгарски[58] и sabbatianoí по-гречески[57].

Чтобы отразить угрозу вампиров и болезней, братья-близнецы вели упряжку волов с плугом и пропахивали борозды вокруг поселения. Другая народная традиция гласит, что нужно разбить яйцо и забить гвоздь в пол дома недавно умершего человека. Кроме того, две-три старухи должны были пойти ночью на кладбище после похорон и воткнуть в могилу пять колючек или пять старых ножей: одну в том месте, где находится грудь, а другие в руки и ноги. Другие тексты описывают обычай взбираться на холм задом наперёд с зажжённой свечой и черепахой, чтобы избежать вампиров. Как вариант, могилу можно было обмотать красной шерстяной ниткой, которую сжигали[59]. Если вампир проник в дом, надо было крикнуть «Приходи завтра, я дам тебе соли» или «Давай, приятель, возьми рыбки и возвращайся», после чего вампир убегал.[60]

Вампиры у албанцев

В албанской мифологии штрига — вампироподобное существо, способное принимала образ женщины, похожая на римских стрикс, которая ночью может поглощать кровь или «жизненную энергию» детей в виде летающего насекомого, вызывая серьёзную болезнь и, в конце концов, смерть[61]. Обычно она изображается в виде женщины с длинными чёрными волосами и полностью изуродованным лицом. Албанская штрига также перешла в Италию под названием «стрега»[62].

Вампиры у болгар

Болгарские вампиры не имеют ни тени, ни костей и являются не нежитью, а душами, борющимися со смертью[63]. Чтобы душа стала вампиром, после смерти хозяина должно пройти девять дней и ещё сорок дней, в течение которых эфирный вампир почти безвреден, будучи способным лишь криком и дрожью нарушать спокойствие соседей. По истечении этого времени он становится чрезвычайно могущественным и злобным существом, поэтому родственники, заподозрившие, что человек после смерти превратился в вампира, должны нанять ведьму или волшебника, чтобы убить его, пока он развивается, а не после. Согласно легенде, духа можно было обманом заключить в бутылку, которую затем сжигали[63].

Вампиры у греков

Файл:Varneythevampire.jpg
Иллюстрация к готическому роману Varney the Vampire (1845—1847), одной из классических работ о вампирах, в которой собраны многие традиции Восточной Европы.

В отличие от своих античных предшественников, современные греческие вампиры, называемые вриколакас (βρυκόλακας) или катакано (καταχανάδες) на Крите[64], откуда произошли румынские vârcolac, были существами, которые вернулись из мира мёртвых, чтобы отомстить своим жертвам, которых они съедали заживо[65].

Представления о вриколакасах, которые имеют много общего с традиционными вампирами, сохранялись на протяжении всей греческой истории и получили настолько широко распространение в XVIII и XIX веках, что появилось множество практик как для предотвращения вампиризма, так и для борьбы с ним. Умерших часто выкапывали из могил через три года после смерти, а останки помещали в ящик их собственные родственники. Затем их обливали вином, пока православный священник читал отрывки из Священного писания[66]. Однако, если тело не разложилось достаточно, труп считался вриколаком[67].

В греческом фольклоре вампиры могли появляться по-разному: отлучение от церкви, осквернение религиозного праздника, совершение большого преступления или смерть в одиночестве. Другие причины включают в себя то, что кошка прыгнула на могилу, поедание мяса овцы, убитой волком, и проклятие. Считалось, что вриколаки неотличимы от живых людей, что породило множество сказок на эту тему[66]. Кресты и антидор (просфоры) православной церкви считались эффективными средствами защиты. С другой стороны, чтобы вампиры не восстали из мёртвых, их сердца пронзали железными гвоздями, пока они находились в могилах, или их тела сжигали, а пепел развеивали. Поскольку Греческая православная церковь была против сожжения людей, принявших миропомазание в обряде крещения, кремация считалась крайней мерой[66].

Вампиры у румын

В румынском фольклоре вампирами могли быть морои (от старославянского «мора» или «мара», возникшего от праиндоевропейского корня *mer- (вредить), и обозначающее духов, вызывающих «кошмары»)[68], или стригои или стригоайка (оба слова произошли от Шаблон:Lang-ro (ведьма, сова-сипуха), которое в свою очередь произошло от лат. strix), которые могли быть как живыми, так и мёртвыми. Живые стригои были ведьмами, которые жили с двумя сердцами или двумя душами, иногда с обоими, со способностью посылать свои души ночью, чтобы собираться с другими стригоями и потреблять кровь животных и соседей. С другой стороны, мёртвые стригои были ожившими трупами, которые сосали кровь и нападали на свои прежние семьи[69].

Стригои становятся нежитью после смерти, но есть и много других способов стать вампиром. Дети, рождённые с амниотическим мешком, покрывающим голову, дополнительным соском, хвостом или обильными волосами[70], были обречены стать вампирами. Та же участь ожидала седьмого ребёнка в любой семье, если все предыдущие братья или сёстры были одного пола, а также того, кто родился слишком рано или того, чья мать скрестилась с чёрным котом. Если беременная женщина не ела соль и не подружилась с вампиром или ведьмой, ее ребенок тоже мог стать вампиром, так же как и дети, рождённые вне брака, хотя многие из этих суеверий носят выраженный нравоучительный характер. Другими субъектами, рискующими стать вампирами, были те, кто умер неестественным образом или до крещения. Наконец, рыжеволосый человек с голубыми глазами также считался потенциальным стригоем[71].

Румынские вампиры кусают своих жертв в сердце или между глаз[72]. Некоторые могилы отрывали через пять или семь лет после захоронения, чтобы проверить труп на признаки вампиризма[73][74].

Вампиры у сербов

В сербском фольклоре появляется фигура Савы Савановича, предполагаемого вампира, который жил на старой водяной мельнице на реке Рогачица (Зарожье, Баина-Башта), где он убивал других крестьян[75]. Сохранились упоминания о других предполагаемых сербских вампирах, таких как Петар Благоевич из Велико Градиште, умершего в 1724 году и явившегося одним из образцов вампирской истерии XVIII века[76].

Вампирская истерия XVIII века

Вампиры в Западной Европе

Файл:Vitoria - Catedral Nueva 94.JPG
Капитель в склепе Шаблон:Нп5 Витории (Испания) с изображением вампироподобного существа со своей добычей.

Страны Западной Европы, такие как Франция, Испания или Италия, не имеющие собственных вампирских традиций, предания о кровожадных существах являются калькой балканских или греческих верований, перенятые в XIX веке и ассимилированные в свои собственные мифологические пантеоны каждой культуры[44].

Германия

Скандинавия

Шаблон:Основная статья В скандинавской мифологии единственным существом, похожим на вампира, является драуг, оживший мертвец[77], который обитает в гробницах викингов и может быть уничтожен только героем[43].

В Дании сохранились предания о существе по имени маре, злобной женщине-вампире, способной превращаться в человека, чтобы соблазнять мужчин[78].

В Исландии известны две истории о духах, обречённых скитаться между жизнью и смертью и враждебных людям, в «Саге о Греттире»[79] и в «Саге о Людях с Песчаного Берега»[80], хотя обе истории имеют больше общего со страхом смерти, чем с общечеловеческим мифом. вампира[81].

Испания

В испанской мифологии есть несколько существ с вампирскими наклонностями. В Астурии выделяется Шаблон:Нп5, которую описывают как старуху, которая ночами проникает в дома, чтобы вонзить в жертву свой единственный зуб и высосать кровь, отчего жертвы постепенно чахнут и заболевают[82]. В Кантабрии есть её эквивалент с именем Шаблон:Нп5[83]. В Каталонии существует легенда об адских псах, называемых Шаблон:Нп5. По легенде, это чёрные лохматые собаки, которые имеют дьявольское происхождение (потому хромые на одну ногу) и пьют кровь скота и людей[84][85].

На Канарских островах верили в кровососущих ведьм. Одним из таких примеров является легенда о ведьмах из Байладеро-де-Анага на Тенерифе[86].

Великобритания

Вальтер Мап и Вильям Ньюбургский, английские писатели и хронисты XII века, записали несколько историй о нежити, похожей на вампиров[24][87], хотя более поздние легенды о вампирах на английском языке редки[88]. Эти мифы похожи на восточноевропейский фольклор о вампирах XVIII века, откуда миф вернулся в Англию и Германию, где его приукрашивали и популяризировали. Среди этих мифов есть истории о «вампирском замке Алник»[89] на севере Англии, в которых рассказывается о слуге, который в XII веке воскрес из мёртвых и мстил соседям пока его труп не был сожжён за пределами города[90], или о монахе «вампирского Шаблон:Нп5»[89], который вступал в половую связь после смерти и чей прах пришлось развеять, чтобы предотвратить его возвращение[91].

Мифологическое существо, известное в фольклоре Хайленда как Шаблон:Нп5,[92] женщина-фэйри, похожая на суккуба или банши, и Лианнан Ши с острова Мэн — фэйри с явно вампирскими элементами[93].

Наиболее известным современным случаем является легенда про «Шаблон:Нп5»[94], набор слухов и предполагаемых наблюдений за вампирами, которые привели к «охоте» на вамипиров в начале 1970-х годов на Хайгейтском кладбище в Лондоне[95]. Эти события вдохновили кинематографистов на создание фильма ужасов «Дракула, год 1972»[96].

Другие страны

Шаблон:Нп5 (leanashe) или даэг-ду (dearg-due), буквально «красный кровопийца» на гэльском языке, в Ирландии — это вампироподобное существо, которое поднимается из своей могилы и питается кровью[97][98]. Даэг-ду можно убить, положив камни на его могилу, что помешает ему покидать её[43]. Возможно, повлиял на создание вампирских персонажей ирландских авторов Шеридана Ле Фаню и Брэма Стокера[99].

Брукса (Bruxsa) из Португалии, которая ночью принимает форму птицы и охотится на путешественников, — ещё одна женщина-вампир, враждебная людям[100][101].

Индия

В Древней Индии в старом санскритском фольклоре находили рассказы о Vetala, существах, которые поселялись в трупах. Хотя большинство легенд о Vetala были скомпилированы в Baital Pachisi, заметная история из Kathasaritsagara рассказывает о короля Викрамадитья (Vikramāditya) и его ночных походах в попытках захватить кого-то неуловимого. Vetala описывается как неживое существо, которые, подобно летучей мыши день висит вниз головой на деревьях на территории захоронений и кладбищ (чем связывается с современным пониманием вампиризма). Pishacha, вернувшийся дух злодея или того, кто умер безумным, также обладает некоторыми атрибутами вампиров.

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:ВС

Ссылки

Шаблон:Перевести Шаблон:Rq

Шаблон:Спам-ссылки

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ McNally y Florescu, In Search of Dracula, p. 117.
  2. ↑ 2,0 2,1 Summers, «The Vampire in Greece and Rome of Old», in The Vampire in Europe.
  3. ↑ Marigny, Vampires, pp. 24-25.
  4. ↑ 4,0 4,1 Marigny, Vampires, pp. 14.
  5. ↑ Hurwitz, Lilith, pp. 63-69.
  6. ↑ Hurwitz, Lilith, p. 17.
  7. ↑ Hurwitz, Lilith, p. 36.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 Marigny, Vampires, pp. 17-19.
  9. ↑ Шаблон:Cite web
  10. ↑ Шаблон:Книга
  11. ↑ Patai, The Hebrew goddess, pp. 236—241.
  12. ↑ Шаблон:Книга
  13. ↑ Шаблон:Книга
  14. ↑ Patai, The Hebrew goddess, p. 222
  15. ↑ Шаблон:Cite web
  16. ↑ 16,0 16,1 16,2 Hurwitz, Lilith, pp. 40-41.
  17. ↑ Hurwitz, Lilith, pp. 34-35.
  18. ↑ 18,0 18,1 Hurwitz, Lilith, p. 36.
  19. ↑ Шаблон:Cite web
  20. ↑ Шаблон:Книга
  21. ↑ 21,0 21,1 Шаблон:Книга
  22. ↑ 22,0 22,1 Шаблон:Книга
  23. ↑ Шаблон:Книга
  24. ↑ 24,0 24,1 Cohen: Encyclopedia of Monsters, pp. 271—274.
  25. ↑ Homero, Odisea, canto XI
  26. ↑ Шаблон:Книга
  27. ↑ 27,0 27,1 Шаблон:Книга
  28. ↑ 28,0 28,1 Graves, «Lamia», in Greek Myths, pp. 205—206.
  29. ↑ 29,0 29,1 Шаблон:Статья
  30. ↑ Шаблон:Книга
  31. ↑ 31,0 31,1 31,2 Шаблон:Cite web
  32. ↑ Мифы народов мира. Шаблон:М., 1991-92. В 2 т. Т. 2. С. 36.
  33. ↑ Павсаний. Описание Эллады X 12, 1.
  34. ↑ Евмел. Коринфиака, фр. 8 Бернабе; Климент. Строматы I 70, 3.
  35. ↑ По другим версиям, это было одно из существ Гекаты. См. Гомера (Одиссея 12.124) и Карла Кереньи (Gods of the Greeks 1951:38 note 71).
  36. ↑ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека XX 41, 3—6, схолии к Аристофану. Осы 1035, Мир 758 // Комм. 37 к Гераклиту-аллегористу.
  37. ↑ Антонин Либерал. Метаморфозы 8.
  38. ↑ Гораций. Наука поэзии 340.
  39. ↑ Плутарх. О любопытстве 2.
  40. ↑ Шаблон:Книга
  41. ↑ Marigny, Vampires, pp. 15-17.
  42. ↑ Аристофан. «Ахарняне», с. 582; «Мир», с. 474.
  43. ↑ 43,0 43,1 43,2 43,3 Шаблон:Книга
  44. ↑ 44,0 44,1 Konstantinos (2001). Los vampiros aún existen, págs. 31-55
  45. ↑ García Chapinal, Luis (2000). Vampirismo. Entre la realidad y la leyenda, p. 33.
  46. ↑ По сербскому народному поверью.
  47. ↑ Burkhardt, «Vampirglaube und Vampirsage», p. 225.
  48. ↑ Шаблон:Cite web
  49. ↑ Шаблон:Статья
  50. ↑ Шаблон:Книга
  51. ↑ Jones, «The Vampire», p. 107.
  52. ↑ 52,0 52,1 52,2 Шаблон:Статья
  53. ↑ Потапенко О.І., Дмитренко М. К., Потапенко Г.І. Словник символів, та ін., 1997.
  54. ↑ Шаблон:Cite web
  55. ↑ Франко И., Сожжение упырей в Нагуевичах Шаблон:Wayback (Кіевская старина. — 1890. — Т.29. — № 4. — С.101-120.)
  56. ↑ Шаблон:Книга
  57. ↑ 57,0 57,1 57,2 Abbott, George F. (1903). Macedonian Folklore. Pp.221-222. Цитируется Шаблон:Книга
  58. ↑ 58,0 58,1 Димитрова, Иваничка. (1983). Българска народна митология Шаблон:Wayback.
  59. ↑ Vuković, Народни обичаји, p. 58.
  60. ↑ Vuković, Народни обичаји, p. 213.
  61. ↑ Шаблон:Книга
  62. ↑ Шаблон:Книга
  63. ↑ 63,0 63,1 García Chapinal, Luis (2000). Vampirismo. Entre la realidad y la leyenda, pp. 43-47
  64. ↑ Шаблон:Cite web
  65. ↑ Murgoci, Agnes The Vampire in Roumania en Dundes, A., The vampire: a casebook, p. 25.
  66. ↑ 66,0 66,1 66,2 Шаблон:Книга
  67. ↑ Summers, «Modern Greece», in The Vampire in Europe.
  68. ↑ Шаблон:Книга
  69. ↑ Créméné, Mythologie du Vampire, p. 89.
  70. ↑ Créméné, Mythologie du Vampire, pp. 37-38.
  71. ↑ Créméné, Mythologie du Vampire, p. 38.
  72. ↑ Créméné, Mythologie du Vampire, p. 100.
  73. ↑ Créméné, Mythologie du Vampire, p. 87.
  74. ↑ Шаблон:Книга
  75. ↑ Шаблон:Cite web
  76. ↑ Шаблон:Cite web
  77. ↑ Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
  78. ↑ García Chapinal, Luis (2000). Vampirismo. Entre la realidad y la leyenda, p. 128.
  79. ↑ The Story of Grettir the Strong Шаблон:Wayback, 1869 (английский перевод Эйрикра Магнуссона и Уильяма Морриса).
  80. ↑ Шаблон:Книга Шаблон:Wayback
  81. ↑ García Chapinal, Luis (2000). Vampirismo. Entre la realidad y la leyenda, pp. 131—132.
  82. ↑ Jove Bravo, Rogelio. Mitos y supersticiones de Asturias. Instituto de Bachillerato Menéndez Pidal, Comisión Organizadora Viaje de Estudios, 1984. ISBN 8460037851, 9788460037859
  83. ↑ Шаблон:Книга
  84. ↑ Шаблон:Статья
  85. ↑ Шаблон:Cite web
  86. ↑ Шаблон:Cite web
  87. ↑ Шаблон:Cite web
  88. ↑ Jones, «The Vampire», p. 121.
  89. ↑ 89,0 89,1 Шаблон:Книга
  90. ↑ Шаблон:Cite web
  91. ↑ Шаблон:Cite web
  92. ↑ Шаблон:Книга
  93. ↑ Briggs, A Dictionary, p. 266.
  94. ↑ Шаблон:Статья
  95. ↑ Шаблон:Книга
  96. ↑ Шаблон:Книга
  97. ↑ Шаблон:Книга
  98. ↑ Шаблон:Cite web
  99. ↑ Skal, V for Vampire, p. 73.
  100. ↑ Bunson, Vampire Encyclopedia, p. 34.
  101. ↑ Шаблон:КнигаШаблон:Оригинальный текст
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Вампирский_фольклор_по_регионам_мира&oldid=9334758