Русская Википедия:Витарка-вихара

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Буддийский термин

Файл:VitarkaMudra.JPG
Витарка мудра, Таримский бассейн, IX век

В буддизме витарка (санскрит (वितर्क); пали: vitakka; тибет.: རྟོག་པ།, Вайли: rtog pa, THL: tokpa), «прикладная мысльШаблон:Sfn, (первоначальный) запросШаблон:SfnШаблон:Sfn», и вихара (санскрит (विचार) и пали; тибет.: དཔྱོད་པ།, Вайли: dpyod pa, THL: chöpa), «исследование того, что было сосредоточено на vitakka»Шаблон:Sfn, являются качествами или элементами первой дхаяны или джханы.

В палийском каноне витакка-вихара образует одно выражение, которое относится к направлению мысли или внимания на объект (витарка) и его исследование (вихара)Шаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn, разложение его на функциональные компоненты», чтобы понять его [и] различить множество обуславливающих факторов, вовлечённых в феноменальное событиеШаблон:Sfn.

Более поздняя традиция комментариев Тхеравады, представленная Висуддхимаггой Буддхагхоши, интерпретирует витарку и вихару как начальное и устойчивое приложение внимания к объекту медитации, достигающее кульминации в успокоении ума. Согласно Фоксу и Бакнеллу, витарка-вихара может также относиться к «нормальному процессу дискурсивного мышления», который успокаивается посредством погружения во вторую джхануШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Этимология

Витарка (санскрит: वितर्क) — «мысли»Шаблон:SfnШаблон:Sfn, «прикладная мысль»[1]Шаблон:Sfn, «прикладное внимание»Шаблон:Sfn, «исследование»Шаблон:Sfn, «первоначальное исследование»Шаблон:Sfn, «первоначальное умственное приложение или первоначальное интеллектуальное исследовательское намерение»Шаблон:Sfn. Его корни:

  • वि ви, приставка к глаголам и существительным, которые он выражает;
  • तर्क тарка, «рассуждение, исследование»[2].

Витарка может относиться к умственной деятельности, проявляющейся как в нормальном сознании, так и на первой стадии дхьяныШаблон:Sfn. Согласно Бусвелю и Лопесу, в целом это означает «мысль», «прикладная мысль» или «отвлечённые мысли»Шаблон:Sfn. Согласно бхикшу Бодхи, «в суттах слово виттака часто используется в широком значении мысли, но в Абхидхамме оно используется в точном техническом смысле для обозначения ментального фактора, который поднимает ум или направляет его к объектуШаблон:Sfn».

Вихара (санскрит: विचार) — «исследование»Шаблон:SfnШаблон:Sfn, «последующее дискурсивное рассуждение и размышление, то есть исследование того, на чём была сосредоточена витакка»Шаблон:Sfn. Его корни:

  • वि vi, приставка к глаголам и существительным, которые он выражает;
  • चर् car, передвигаться, бродить, получать знания[3].

Витарка исследует вещи грубо, а вихара исследует вещи точноШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Согласно Дэну Лустхаусу, это

Ментальные факторы в медитации

Витарка и вихара — это два ментальных фактора (четасика), присутствующих во время первой дхьяны (пали: джхана) и отсутствующих в более высоких джханахШаблон:SfnШаблон:Sfn. Согласно Шенкману, «предполагаются два различных значения […] одно указывает на умственную деятельность, такую как мышление, размышление и т. д., а другое относится к умственной деятельности по соединению и поддержанию внимания на объект медитации»Шаблон:Sfn.

Исследование

Согласно Дэну Ластхаусу, витарка-вихара — это аналитическое исследование, форма праджни. Это «включает сосредоточение внимания на [чём-то], а затем разбиение этого на функциональные компоненты», чтобы понять это, «различение множества обуславливающих факторов, причастных к феноменальному событию»Шаблон:Sfn.

Согласно Полаку, в Палийском каноне витарка и вихара в основном связаны с размышлениями о чувственных впечатлениях, которые порождают дальнейшие эгоистические мысли и действияШаблон:Sfn. Успокоение этого мышления соответствует буддийской практике отстранения от чувств и правильного усилия, кульминацией которой является невозмутимость и внимательность в практике дхьяныШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Ульрих Тимме Краг объясняет витарку (проницательность) и вихара (дискурсивность), как они понимаются в Йогачарабхуми-Шастре, таким образом: проницательность — это «познавательная операция, которая отвечает за установление того, что воспринимается органами чувств, путём первоначального присвоения этому имени», в то время как дискурсивность — это «последующая концептуальная операция по решению, желателен ли воспринимаемый чувственный объект и какой образ действий можно предпринять по отношению к нему»[4].

Согласно Чайсену, «Самадхи с общим рассмотрением и конкретным углубленным исследованием означает избавление от недобродетельных дхарм, таких как жадное желание и ненависть, пребывать в радости и удовольствии, вызванных невозникновением, и войти в первую медитацию и полностью пребывать в состоянии покоя в этом»Шаблон:Sfn.

Комментаторская традиция

Согласно Стюарту-Фоксу, Абхидхамма отделила витарку от вихара, а экаггата (однонаправленность) была добавлена к описанию первой джханы, чтобы дать равное количество пяти препятствий и пяти противоядийШаблон:Sfn. Традиция комментариев рассматривает качества первой джханы как противоядия от пяти помех, и экаггата, возможно, была добавлена к первой джхане, чтобы дать ровно пять противоядий от пяти помехШаблон:SfnШаблон:Refn.

Первоначально просто относившиеся к мысли, которая присутствует в начале дхьяны, термины витарка и вихара были переосмыслены развивающейся Абхидхармой и комментаторской традицией. В тхераваде витарка является одним из ментальных факторов, постигающих качество объекта. Это «начальное приложение внимания»Шаблон:Sfn или ума к его объектуШаблон:Sfn, в то время как вихара — это постоянное приложение ума к объектуШаблон:Sfn. Витарка рассматривается в традиции Тхеравады как противоядие от тина-миддхи (лени и апатии), одного из пяти препятствийШаблон:Sfn.

Нормальный процесс дискурсивного мышления

По словам Родерика С. Бакнелла, «витакка-вихара, фактор, который особенно характеризует первую джхану, вероятно, является не чем иным, как нормальным процессом дискурсивного мышления, знакомым, но обычно незамечаемым потоком ментальных образов и вербализации»Шаблон:SfnШаблон:Refn.

Мартин Стюарт-Фокс объясняет, ссылаясь на Риса Дэвидса и Стеде, что когда витарка-вихара упоминаются в тандеме, они представляют собой одно выражение, «охватывающее все разновидности мышления, включая устойчивое и сосредоточенное мышление. Именно в этом включающем смысле мысли медитатор подавляет посредством концентрации, когда он достигает единства ума и, таким образом, переходит от первой ко второй джхане»Шаблон:Sfn.

Йогачара

Термин «манас» в йогачаре означает как «намеренность»Шаблон:Sfn или «эгоцентричное мышление»Шаблон:Sfn, так и «различающее мышление» (викальпа). Процесс медитации направлен на «не-мышление», останавливая оба этих познавательных процессаШаблон:Sfn.

Витарка Мудра

Витарка мудра, «мудра обсуждения», выражает витарку, соединяя вместе кончики большого и указательного пальцев, а остальные пальцы держит прямыми. Эта мудра имеет множество вариантов в буддизме Махаяны и также известна как Шаблон:IAST и Вьякхьяна мудра («мудра объяснения»).

См. также

Заметки

Шаблон:Примечания

Примечания

Шаблон:Примечания

Источники

Шаблон:Refbegin

Шаблон:Refend

Ссылки

Традиция тхеравады:

Шаблон:Нерабочие сноски

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Visuddhimagga (IV, 88)
  2. ↑ Sanskrit Dictionary for Spoken Sanskrit, tarka Шаблон:Wayback
  3. ↑ Шаблон:Cite book Шаблон:Cite web
  4. ↑ Ulrich Timme Kragh (editor), The Foundation for Yoga Practitioners: The Buddhist Yogācārabhūmi Treatise and Its Adaptation in India, East Asia, and Tibet, Volume 1 Harvard University, Department of South Asian studies, 2013, p. 72.
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Витарка-вихара&oldid=9413426