Русская Википедия:География мысли
Шаблон:Издание География мысли (Шаблон:Lang-en) — книга социального психолога Ричарда Нисбетта, опубликованная Free Press в 2003 году[1]. Анализируя различия между Азией и Западом, он утверждает, что культурные различия влияют на мыслительные процессы людей в большей степени, чем предполагалось[2].
Тезис
В своей книге Нисбетт демонстрирует, что «люди на самом деле думают и даже видят мир по-разному из-за разницы в экологии, социальных структурах, философиях и образовательных системах, восходящих к Древней Греции и Китаю»[3]. По сути, книга предполагает, что человеческое поведение не является «жёстко запрограммированным», а является функцией культуры.
Книга предполагает, что страсть к сильной онтологии и научной рациональности, основанной на Шаблон:Нп5 из аксиом, по сути, является «западным» феноменом. Автор утверждает, что страсть Древней Греции к абстрактным категориям, по которым можно систематизировать весь мир, является прототипом западного понимания, как и понятие причинности.
| « |
В Шаблон:Нп5 нет необходимой несовместимости между верой в то, что А имеет место, и верой в то, что не-А имеет место быть. Напротив, в духе Дао или принципа инь-ян, А может фактически подразумевать, что не-А также имеет место или, во всяком случае, скоро будет… События не происходят изолированно от других событий, но всегда включены в значимое целое, в котором элементы постоянно меняются и перестраиваются. [В китайском подходе к рассуждениям] думать об объекте или событии изолированно и применять к ним абстрактные правила — значит делать несусветные и ошибочные выводы. Это Срединный путь, который является целью рассуждений. | » |
| — Анонимус | ||
Другими словами, автор утверждает, что закон исключённого третьего не применяется в китайской мысли, и что применяется другой стандарт. Другие мыслители описали это как герменевтическую разумность.
| « |
В главе 3 мы увидели, что социальная организация и обычаи современных азиатов напоминают таковые у древних китайцев, а социальная организация и обычаи современных европейцев напоминают таковые у древних греков. В этой главе мы увидели, что современные азиаты, как и древние китайцы, смотрят на мир целостным образом: они видят большую часть поля, особенно фоновые события; они умеют наблюдать отношения между событиями; они считают мир сложным и очень изменчивым, а его компоненты взаимосвязанными; они видят события как движение между крайностями; и они чувствуют, что контроль над событиями требует координации с другими. Современные жители Запада, как и древние греки, видят мир в аналитических, атомистических терминах; они видят объекты как отдельные и отделённые от окружающей их среды; они рассматривают события как движущиеся линейно, когда они движутся вообще; и они чувствуют, что лично контролируют события, даже когда это не так. Мало того, что мировоззрения различаются концептуально, но и мир буквально рассматривается по-разному. Азиаты видят общую картину и видят объекты в связи с окружающей их средой — настолько, что им может быть трудно визуально отделить объекты от окружающей их среды. Жители Запада сосредотачиваются на объектах, игнорируя поле, и они буквально видят меньше объектов и взаимосвязей в окружающей среде, чем азиаты. | » |
| — Анонимус | ||
Другие смыслы
Из теории Нисбетта можно следуют определённые выводы. Например, в праве восточная и западная культуры определяют разные приоритеты и роли закона в обществе. Соотношение юристов к инженерам в США в сорок раз выше, чем в Японии. Более того, роль юристов США, как правило, заключается в урегулировании юридических конфликтов, и цель состоит в том, чтобы требовать справедливости с явным победителем и проигравшим, основанной на универсальных принципах справедливости, которые в равной степени применимы ко всем. Напротив, восточных юристов чаще используют в качестве посредников для уменьшения враждебности и достижения компромисса; принципы, по которым они действуют, более гибкие и обстоятельные[4].
Реакция критики
Культурный антрополог Шаблон:Нп5 написала критический обзор в «Нью-Йорк Таймс», указав на методологические (большинство экспериментальных субъектов — студенты колледжей, что приводит к смещению выборки), а также на интерпретационные недостатки («Какая разница должна быть между азиатами и жителями Запада в конкретном эксперименте, чтобы продемонстрировать культурное разделение?»). Она наиболее критически отнеслась к его «неустанной попытке втиснуть всё в дихотомию Азии и Запада… в эти монолитные единицы Востока и Запада», не обращая внимания на «различия внутри категорий», таких как пол, религия, этническая принадлежность, которые иногда признаются, но обычно остаются без внимания»[5].
Другие обзоры были более благосклонны, обращая внимание на общие фразы Нисбетта и употребление слов. Он отмечает, что «Шаблон:Нп5» обозначают китайцев, японцев и корейцев, а «жители Запада» обычно означают «Америку, но могут быть распространены на остальную часть англосферы, а иногда и на Европу»[6]. Роберт Стернберг, президент Американской психологической ассоциации, назвал произведение «знаковой книгой»[3].
См. также
Примечания
Ссылки
- География мысли на Open Library
- Книга также легла в основу документального фильма корейского телеканала EBS под названием "The East and the West":
