Русская Википедия:Гусева, Наталья Романовна

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:ФИО Шаблон:Учёный

Ната́лья Рома́новна Гу́сева (урождённая Четыркина[1][2]; Шаблон:ВД-Преамбула) — советская и российская индолог, Шаблон:Историк, Шаблон:Этнограф, писательница и Шаблон:Драматург; доктор исторических наук (1978)[3][4]; представитель этнографического и культурологического направления российской индологии[3]. Автор более 160 научных трудов по культуре и древним формам религии индийцев[4]. С 1976 года член Союза писателей СССР, позднее член Союза писателей России[4].

В последние годы[3] стала сторонником псевдонаучной[5][6][7][8] арктической гипотезы происхождения индоевропейцев («арийцев», или «индо-славов»)Шаблон:Sfn.

Биография

Правнучка известного представителя смоленского рода Четыркиных — Романа Сергеевича (1797—1865), генерала-штаб-доктора русской армии, крупного инфекциониста[2].

Наталья Романовна Четыркина родилась Шаблон:СС 1914 года в селе Рубежовка Киевской губернии. Рано осталась сиротой, и в 17 лет по окончании школы начала работать на шинном заводе «Красный треугольник» в Ленинграде. Одновременно проходила учёбу в техникуме резиновой промышленности, который закончила с отличием в 1934 году. В то же время начала увлекаться Востоком, в том числе Индией. В 1935 году поступила на филологический факультет Ленинградского университета. Окончив его в 1940 году и получив специальность индолога, работала по договорам в Институте востоковедения Академии наук СССР[3].

Во время Великой Отечественная война вместе с первым мужем инженером В. Н. Гусевым и маленькой дочкой уехала в эвакуацию в Пермь, где работала вначале в Институте микробиологии, а затем в артели Молгорторга. В 1944 году с большим трудом добралась до Москвы и стала сначала сотрудником, а с 1946 года аспиранткой Института этнографии Академии наук СССР. Одновременно в Военном институте иностранных языков Советской Армии читала лекции по истории и культуре Индии. Там познакомилась со вторым мужем Святославом Игоревичем Потабенко, индологом и художником, с которым прожила в браке более 60 лет[3].

В 1950 году с мужем уехала в Ташкент, где в 1950—1952 годах она работала научным сотрудником Института востоковедения Академии наук Узбекской ССР. В 1951 году в Москве защитила кандидатскую диссертацию на тему «Этнический состав населения Южной Индии». В 1952 году с мужем вернулась в Москву и вернулась к работе в Института этнографии. В 1978 году защитила докторскую диссертацию на тему «Индуизм: История формирования. Культовая практика»[3].

Неоднократно посещала Индию. В 1963—1964 году с мужем в течение двух лет работала в Дели в Доме советской культуры, где занимала должность старшего методиста русского языка. Правительство Индии за развитие российско-индийских связей удостоило её премией Джавахарлала Неру[3].

Умерла в Москве 21 апреля 2010 года в возрасте 96 лет. По просьбе Гусевой она была похоронена согласно обычаям Индии, её тело было кремировано, прах погружён членами семьи в священные воды реки Ганга[3].

Научная деятельность

Научные труды Гусевой затрагивают разные проблемы: искусство народов Индии («Современное декоративно-прикладное искусство Индии», 1958; «Художественные ремёсла Индии», 1982), исследования индийских народов («Раджастханцы. Народ и проблемы», 1989), религии и мифология народов Индии («Джайнизм», 1968; «Индуизм», 1977; «Мифы древней Индии», 1999; «Легенды и мифы древней Индии», 2008; «Великий эпос Индии. Рамаяна. Махабхарата», 2002 и др.). Работа «Джайнизм» переведена на английский язык и опубликована в Индии в 1970 году[3].

Также она является автором научно-популярных работ: «Индия: тысячелетия и современность» (1971), «Многоликая Индия» (1987), «Эти поразительные индийцы» (2007), «Познакомимся с индуизмом» (1999). Книга «Индия: тысячелетия и современность» опубликована на немецком языке в Лейпцигском издательстве «Киппенгейер» (Германия) тремя изданиями в 1978—1989 годах[3].

К 40-летию научной деятельности Гусевой журнал «Советская этнография» (1990, № 1) опубликовал список основных её научных работ[3].

Художественная и иная деятельность

В 1960—1980 году на сцене Центрального детского театра Москвы шла пьеса «Рамаяна», которая была написана Гусевой по мотивам этого древнеиндийского эпоса. Ряд других её пьес, написанных по мотивам других индийских эпических произведений, шли в театрах Уфы, Иванова, Томска и Душанбе. Во время очередного визита в Москву Джавахарлал Неру посетил спектакль «Рамаяна» и дал ему высокую оценку, с чего началось личное знакомство Гусевой с этим индийским политическим деятелем[3].

Гусева осуществляла переводы англоязычной индологической литературы, вела телепередачи «Клуба кинопутешествий», читала ряд лекций по линии Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами и общества «Знание», писала стихи[3].

Арктическая гипотеза

В последние годы[3] Гусева стала сторонником арктической гипотезы, не признаваемой наукойШаблон:Sfn. Эта гипотеза была выдвинута в начале XX века индийским мыслителем и радикальным деятелем индийского национального движения Б. Г. Тилаком; имеет своих последователей среди индийских интеллектуалов, теософов и зороастрийцев[7]. На Гусеву оказал значительное влияние фантаст Иван ЕфремовШаблон:Sfn.

Исследования, проведённые Гусевой в Индии, помогли ей ознакомиться с индуизмом, поэтому она сделала попытку выявить общие черты индуистской и славянской мифологий. Гусева создала словарь «русско-санскритских схождений» (450 слов), который дважды был опубликован в её книгах: «Русские сквозь тысячелетия» (1998) и «Славяне и Арьи. Путь богов и слов» (2001). В книге «Индия в зеркале веков» (2002) словарь был размещён в качестве приложения под названием «Краткая сводка совпадающих и сходных слов русского языка и санскрита». В этой же книге в виде сводной таблицы опубликованы результаты дилетантской[9] «расшифровки» через санскрит этнографом С. В. Жарниковой названий рек и водоёмов Русского Севера, по созвучию напоминающих санскритские слова (например, Гангозеро — Ганг). С индоевропейцами Гусева связывала свастику, упоминая и её восьмилучевую неоязыческую разновидность («коловрат»), но она отмечала также её популярность у доарийского населения Индской цивилизацииШаблон:Sfn.

В рамках арктической гипотезы опубликовала ряд работ, в том числе «Русские сквозь тысячелетия» (1998), «Славяне и Арьи. Путь богов и слов» (2001), «Русский Север – прародина индославов» (2003, 2-е изд. — 2010), «Арии и древнеиндийские традиции» (2010)[3].

Награды

Награждена медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне» и Международной премией имени Джавахарлала Неру[4].

Критика

Ряд выводов Гусевой подвергся критике со стороны других учёных, прежде всего идеи, выходившие за рамки её компетенции — этнографии. В частности, Гусева подвергалась критике за пропаганду не признаваемой наукой арктической гипотезы прародины индоевропейцев[4] («ариев», «индо-славов»)Шаблон:Sfn. Её построения в отношении «славяно-арийских» параллелей в языке и культуре не принимаются наукой. Гусева, будучи специалистом по этнографии и религии народов Индии, не была компетентна в лингвистике, индоевропеистике и славяноведении.

С. А. Токарев в своём дневнике отмечал, что взгляд Гусевой на джайнизм как на древнейшую (и даже доведийскую) религию Индии, сомнителенШаблон:Sfn. Защиту докторской диссертации Н. Р. Гусевой он оценил как «блестящую», однако саму диссертацию назвал дилетантскойШаблон:Sfn. В то же время он положительно оценил самодеятельную постановку под руководством ГусевойШаблон:Sfn.

Согласно историку В. А. Шнирельману, Гусева стала единственным советским учёным, оживившим миф о «Северной прародине»Шаблон:Sfn.

Влияние

Идеи Гусевой пользуются популярностью в среде русских националистов и неоязычников[10][11]. Издание сборника «Древность: арьи, славяне» (1994), содержащего статьи Гусевой и других идейно близких авторов, финансировал художник Илья Глазунов, поддерживавший «арийскую» идею. Гипотезы Гусевой пропагандировались фашистской газетой «Русский реванш» (1996, № 1), нацистской газетой «Земщина» (1995, № 101), расистским журналом «Наследие предков» (1995, № 1) и почвенническим журналом «Наш современник» (1996, № 5)Шаблон:Sfn.

Список трудов

Шаблон:Refbegin

Книги
Словарные статьи
Переводы

Шаблон:Refend

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Ссылки

Шаблон:ВС

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Наталья Романовна Гусева (Четыркина) Шаблон:Wayback. Институт восточных рукописей РАН.
  2. ↑ 2,0 2,1 Редакционный коллектив «ЭФГ». Памяти Натальи Романовны Гусевой
  3. ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 3,10 3,11 3,12 3,13 3,14 Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок ИЭА не указан текст
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок МАЭ не указан текст
  5. ↑ Куклина И. В. Этногеография Скифии по античным источникам. Л. : Наука, 1985. С. 162—175, 180—185.
  6. ↑ Williams, Stephen. Fantastic archaeology. The wild side of North American prehistory. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1991. P. 140—144.
  7. ↑ 7,0 7,1 Godwin, Joscelyn. Arktos. The Polar myth in scientific symbolism, and Nazi survival. London: Thames and Hudson, 1993.
  8. ↑ Figueira, Dorothy M. Aryans, Jews, Brahmins: theorizing authority through mythsof identity. Albany: State University of New York Press, 2002. P. 131—133.
  9. ↑ Жарникова «расшифровала через санскрит» гидронимы не только неясного происхождения, но и вполне прозрачные, прибалтийско-финская или саамская этимология которых уже давно была установлена специалистами: Шилов А. Л. К стратификации дорусской топонимии Карелии Шаблон:Wayback // Вопросы языкознания. 1999. № 6. Современный уровень знаний об этнической истории Русского Севера не предполагает наличия там индоариев в принципе.
  10. ↑ Мифы современного расизма в РФ — Аналитический Доклад Московского бюро по правам человека
  11. ↑ Шнирельман В. А. «Светлые арийцы» и «посланцы темных сил»: заметки об особенностях современной антисемитской и расистской пропагандыШаблон:Недоступная ссылка
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Гусева,_Наталья_Романовна&oldid=9658313