Русская Википедия:Далай-лама V

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Иерарх Нгава́нг Лобса́нг Гьяцо́ (1617—1682) — пятый Далай-лама, известный как «Великий Пятый» (Шаблон:Lang-bo-w), тибетский религиозный и политический деятель.

Биография

Детство

Будущий Далай-лама родился в местности Чинвар Тагце (округ Таргьей, Центральный Тибет) в 1617 году, 23-го числа 9-го лунного месяца по буддийскому календарю. Семья новорождённого принадлежала к школе ньингма[1]. Из-за острого религиозно-политического конфликта между школами гелуг и карма-кагью поиски и опознание нового Далай-ламы, проходившие в 1619 году, велось в строгом секрете. После успешного окончания поисков его переправили в Нанкарце. После смерти правителя Цанга, кармапинца Пунцог Намгьяла, сведения о нём были наконец обнародованы, и в 1622 году он был перевезён в лхасский монастырь Дрепунг. В 1625 году Панчен-лама IV посвятил его в гецулы и стал его учителем[2].

Война с антигелугпинской коалицией

Разгром Цохор-Цогто

Файл:Kircher Dalai Lama.jpg
Далай-лама V и ойратский хан (изображён с бородой). 1661 год. Из книги А. Кирхера «Иллюстрированная история Китая» (1667)

В 1635 году халхаский Цохор-Цогто выслал в Тибет десятитысячный корпус во главе со своим сыном Арсланом, чтобы помочь цзанскому Карма Тенкьонгу окончательно разгромить школу гелуг. Однако ойратский (хошутский) хан Гуши, с которым ранее была достигнута договорённость о защите гелуг, сумел обезвредить войско. Цохор-Цогто, узнав о провале экспедиции, собрался в Тибет самостоятельно. Гуши-хан же в 1637 году напал на ставку Цохор-Цогто на Кукуноре и разгромил его. В следующем году Гуши прибыл с паломничеством в Тибет и лично представился Далай-ламе, после чего произошёл обмен почётными титулами. Далай-лама отказался от предложения посетить Джунгарию, однако в 1639 году вместе с Панчен-ламой IV и настоятелем Гадена отправил туда своего представителя — учившегося в Тибете хошутского Зая-пандиту Намхая Гьяцо[3].

Подчинение западного Кама

Так же, как и Цогто-тайджи, противником школы Гелуг был царь области Бэри в Каме, последователь бонпо Доньод Дордже. Его письмо к дэси Цанга с договором о совместных военных действиях в Центральном Тибете было перехвачено и отослано Гуши-хану. К 1639 году хошуты были готовы вторгнуться в Тибет, чтобы уничтожить правителей Бэри и Цанга. Сам Далай-лама обсудил эту перспективу со своим дэси Сонам Чойпэлом, и последний настоял на том, что школа Гелуг должна использовать шанс покончить со своими давними врагами, имея такого сильного покровителя. В конечном итоге было принято решение уничтожить только бонца-антибуддиста Доньод Дордже, но не дэси Цанга. Гуши-хан вошёл в Кам, и после года войны Доньод Дордже был схвачен, а в 1640 году казнён. Западные области царства Бэри были возвращены в подчинение Центральному Тибету.

Разгром Цанга

После победы над Додьод Дордже Далай-лама узнал, что корпус Гуши-хана не возвращается на Кукунор, а идёт в Центральный Тибет, на Цанг. Дэси Сонам Чойпэл открыл ему, что это была его инициатива, и что теперь разворачивать хошоутов слишком поздно. Однако впоследствии, когда Гуши-хан осадил столицу Цанга Шигадзе, и Сонам Чойпэл начал сомневаться в успехе операции, так как рассчитывал на быструю сдачу, уже сам Далай-лама V убедил своего дэси продолжить осаду до победного конца. В результате жестокого штурма в 1642 году Шигадзе был взят, а Карма Тенкьонг Вангпо пленён.

Далай-лама на тибетском престоле

Файл:1291431-1-Urkunde des 5. Dalai Lama Dieter Schuh.jpg
Документ с печатью Далай-ламы V

Внутренняя политика

В 1642 г. Далай-лама был посажен на престол Шигадзе. Правитель ойратского племени хошутов Гуши-хан объявил, что дарует ему верховную власть над Тибетом, что знаменовало основание новой (после школы Сакья) тибетской теократии. Столицей, а также резиденцией правительства, была объявлена Лхаса, где в 1645 г. было начато строительство дворца Потала. После подавления про-кармапинских восстаний на северо-западе страны и в Гьянцзе пленный Карма Тенкьонг был казнён, и оппозиция окончательно потеряла опору.

В 1643 и 1648 гг. в ряде районов проведена перепись населения, а некоторые кагьюпинские монастыри реорганизованы в гелугпинские. Монастырь школы Джонанг Тактен-Пхунцоглинг, основанный Таранатхой, был передан в ведение Гелуг.

Внешняя политика

  • Южная граница. В 1643 году Далай-лама V получил дипломатическое признание со стороны Непала и Сиккима в качестве политического главы тибетского государства[4][5]. В 1646 году было заключено тибето-бутанское соглашение, по которому дань, ранее уплачиваемая Бутаном Шигадзе, перенаправлялась в Лхасу; однако на следующий год Бутан в ходе краткосрочной войны аннулировал его.

После смерти Шуньчжи новый император Канси обращался к Далай-ламе с просьбой о введении тибетских и монгольских войск в Китай для помощи в подавлении восстания, но Далай-лама отказал ему под предлогом непереносимости китайского климата для тибето-монгольского войска[8], хотя и выступал посредником для урегулирования пограничных китайско-монгольских конфликтов.

Смерть

Далай-лама V скончался в Лхасе 25-го числа 7-го лунного месяца. Смерть Далай-ламы скрывалась на протяжении 15 лет его дэси («премьер-министром»), доверенным лицом и, возможно, сыном[9] Сангье Гьяцо ради окончания строительства Поталы, а также для того, чтобы соседи Тибета не воспользовались перерывом в правлении страной. Для исполнения роли Далай-ламы дэси выбрал одного из лхасских монахов.

Личность Далай-ламы V

«

С детства Пятый Далай-лама, Лобсанг Гьяцо, был спокойным и серьёзным, а затем проявил себя смелым и решительным. Немногословный, он всегда был убедительным. Будучи гелугпинцем, он поддерживал выдающихся лам других традиций, за что подвергался изрядной критике. Он игнорировал её, поскольку предпочитал быть знакомым с верованиями и учениями соперников, чем оставаться невежественным в их отношении... Он был сострадательным по отношению к подданным и мог быть безжалостным при подавлении восстаний. В своей работе, посвященной вопросам светской и духовной жизни[10], он замечает, что не нужно сочувствовать человеку, который должен быть казнён за свои преступления

»
— Анонимус

Интересные факты

  • Нынешний Далай-лама XIV считает себя перевоплощением пятого Далай-ламы, благодаря необычно ярким детским снам о жизни последнего, или, по-другому говоря, все жившие Далай-ламы являлись одной и то же перевоплощающейся личностью, то есть Далай-лама пятый после смерти опять родился и его нашли благодаря специальным методам и объявили Далай-ламой шестым и так далее до последнего Далай-ламы четырнадцатого. Последнего Далай-ламу также нашли, когда он был ещё ребенком и определили, что он являлся перевоплощением Далай-ламы тринадцатого.

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Шаблон:Далай-ламы

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времён до наших дней. — М.: Вост. лит., 2005. — С. 112
  2. ↑ Шакабпа В. Д. Тибет. Политическая история. СПб., Нартанг, 2003. ISBN 5-901941-10-1 — сс. 114—115)
  3. ↑ Шакабпа В. Д. Тибет. Политическая история. — СПб.: Нартанг, 2003. ISBN 5-901941-10-1. — С. 118.
  4. ↑ 4,0 4,1 Кычанов Е. И., Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времён до наших дней. — М.: Вост. лит., 2005. С. 117, 221.
  5. ↑ Островская-мл. Е. А. Тибетский буддизм. — СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2008. С. 316.
  6. ↑ Шакабпа В. Д. Тибет. Политическая история. СПб., Нартанг, 2003. ISBN 5-901941-10-1 — с. 126—127)
  7. ↑ Джамбадорджи. Хрустальное зерцало // История в трудах учёных лам. М.: КМК, 2005. — с. 116
  8. ↑ Шакабпа В. Д. Тибет. Политическая история. СПб., Нартанг, 2003. ISBN 5-901941-10-1 — с. 133
  9. ↑ Шакабпа В. Д. Тибет. Политическая история. СПб.: Нартанг, 2003. ISBN 5-901941-10-1. — С. 138
  10. ↑ Шаблон:Lang-bo-w. См. перевод: Шаблон:Cite web
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Далай-лама_V&oldid=9671459