Русская Википедия:Дамаскин (Орловский)

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Имя+фамилия Шаблон:Персона Архимандри́т Дамаски́н (в миру Влади́мир Алекса́ндрович Орло́вский; 26 декабря 1949, Москва) — советский и российский церковный историк, агиограф, доктор исторических наук (2017). Священнослужитель Русской православной церкви, архимандрит, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе в Москве[1].

Автор многочисленных книг, статей и других материалов, посвящённых новомученикам и исповедникам Церкви Русской. Составитель жизнеописаний около тысячи репрессированных лиц духовного звания, созданных им на основе архивных исследований около ста тысяч архивно-следственных дел[2] и сбора свидетельств очевидцев. Его труды значительно повлияли на развития агиографии в Русской православной церкви на рубеже XX и XXI веков. Автор статей и монографии по проблематике канонизации и почитания святых в Русской православной церкви. Участник многочисленных научных конференций, посвящённых данной тематике. Член Синодальной комиссии Московского Патриархата по канонизации святых (c 1996). Ответственный секретарь Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской (c 2012). Научный руководитель Регионального общественного фонда «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви», автор многочисленных биографических справок о новомучениках и исповедниках в Православной энциклопедии и член научно-редакционного совета по её изданию[3].

Биография

По собственным воспоминаниям, «начал пробовать писать небольшие произведения довольно рано, в той или иной степени стараясь отразить окружавшую меня действительность и свои впечатления о ней. Ко времени поступления в институт у меня уже был в этом отношении опыт, и я не сомневался в своём поступлении»[4].

Учился в Литературном институте имени А. М. Горького при Союзе писателей СССР; посещал семинар Михаила Лобанова[5]. Будучи студентом Литературного института, понял, что «история народа России XX века во всех её проявлениях по сути далека от господствующей официальной версии»[6]. По воспоминаниям Михаила Лобанова, «Писал рассказы с каждым предложением почти на целую страницу, что-то вроде „под Пруста“, за фразеологической сеткой не видны были герой, да и не ясно было, о чем идет речь. С таким текстом мало было шансов на защиту дипломной работы, вероятно, он и сам понимал это, взявшись наконец за тему более жизненную, позволившую ему полнее духовно выразить себя. Но всегда в выступлениях на семинаре, в замысловатых его иносказаниях чувствовалась духовность его интересов, и однажды, когда мы вечером после семинарского занятия в пустой аудитории говорили с ним о его дипломной работе, я был прямо атакован его спасительными назиданиями. Он уже не скрывал своей религиозности, и передо мною, грешным, опять возникла проблема: как бы он не пустился в такое же проповедничество на экзамене по марксизму-ленинизму»[7][8]. С середины 1970-х годов осуществлял интервьюирование участников и свидетелей событий, связанных с арестами, различными формами преследования духовенства и мирян, закрытием и разрушением храмов[9]. По признанию архимандрита Дамаскина в период обучения в Литературном институте имени А. М. Горького, он был уже достаточно церковным человеком: «И учился я среди хороших людей, которые оставили в моей памяти самое отрадное воспоминание. Некоторые из них впоследствии стали священниками. У меня нет претензий и к преподавателям. Несмотря на повышенную идеологизированность этого учебного заведения, я этого почти не замечал»[2].

Окончил Литературный институт в 1979 году. Устроился работать в учебно-методическом кабинете при Министерстве приборостроения, средств автоматизации и систем управления СССР. В 1980 году его деятельность по сбору информации о подвиге новомучеников и исповедников приобрела систематический характер. С 1983 по 1986 год служил чтецом в Успенской церкви в Жилине в посёлке Томилино Московской области[3]. По собственному признанию, «то, что я занимался мучениками, накладывало определённые ограничения и направляло меня на особый путь, логически вело к тому, что в 1988 году я принял монашество»[10]. 7 апреля 1988 года в Преображенском кафедральном соборе города Иванова архимандритом Амвросием (Юрасовым) пострижен в мантию с именем Дамаскин в честь преподобного Иоанна Дамаскина[3][2]. 28 декабря 1988 года епископом Ивановским и Кинешемским Амвросием (Щуровым) рукоположён в сан иеродиакона, 29 декабря — в сан иеромонаха. 29 декабря 1988 года награждён набедренником[3]. Направлен служить в клир храма Воскресения Словущего села Толпыгино Приволжского района Ивановской области[3], который не закрывался в советское время[11].

В 1991 году стал членом Синодальной комиссии по изучению материалов, касающихся реабилитации духовенства и мирян Русской православной церкви, пострадавших в советский период[3]. С 1993 года, будучи сотрудником Издательства Валаамского монастыря, трудился над изданием «Истории русской церкви»[12]. По преобразовании в сентябре 1996 года издательства Свято-Преображенского Валаамского монастыря в Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» продолжил трудиться в последнем, став куратором редакции истории Русской Церкви XX века[13].

Файл:Church of The Protection of Our Lady - Moscow, Russia - panoramio.jpg
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе, клириком которой с 1996 года является архимандрит Дамаскин

9 апреля 1996 года указом Патриарха Московского и всея Руси Алексия II назначен в клир храма Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе[3]. 27 декабря 1996 года решением Священного синода РПЦ назначен членом Синодальной комиссии по канонизации святых Русской православной церкви[14]. С несколькими единомышленниками создал Региональный общественный фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви»[3], который был зарегистрирован 9 октября 1997 года[15]. 9 января 2000 года возведён в сан игумена. 4 декабря 2003 года награждён палицей[3]. 20 апреля 2008 года в Храме Христа Спасителя Патриархом Алексием II был удостоен права ношения креста с украшениями[16].

6 октября 2008 года решением Священного синода включён в состав созданной тогда же рабочей группы для рассмотрения вопроса о почитании новомучеников и исповедников Российских XX века, канонизированных Русской православной церковью заграницей в период разделения[17]. 15 января 2009 года по предложению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия избран делегатом от монашествующих Московской епархии на Поместный собор Русской православной церкви[18], прошедший 27—28 января 2009 года в Москве. В феврале 2010 года включён в состав созданной тогда же Экспертной коллегии по научно-богословскому рецензированию и экспертной оценке Издательского совета Русской православной церкви[19][20].

17 февраля 2011 года в Юго-Западном государственном университете в Курске защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата исторических наук на тему «Церковное служение и общественная деятельность епископа Гермогена (Долганёва) в условиях кризиса церковно-государственных отношений в России конца XIX — начала XX вв.»[21][22] (научный руководитель З. Д. Ильина; официальные оппоненты С. В. Мироненко и И. А. Анфертьев). Решением Учёного совета ИРИ РАН монография рекомендована к печати и ей присвоен гриф ИРИ РАНШаблон:Sfn.

27 июля 2011 года решением Священного синода назначен секретарём Синодальной комиссии по канонизации святых[23]. 25 декабря 2012 года назначен ответственным секретарём новообразованного Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Кроме того, Синод поручил игумену Дамаскину к 1 марта 2013 года представить на рассмотрение Священного синода проект положения о Совете[24]. 22 октября 2015 года на заседании Священного синода освобождён от должности секретаря Синодальной комиссии по канонизации святых с оставлением в составе Комиссии согласно поданному им прошению[25]. 1 ноября 2016 года Патриархом Кириллом включён в состав созданной тогда же Комиссии по исследованию подвига новомучеников и исповедников и увековечению памяти почивших священнослужителей города Москвы[26][27]. 1 февраля 2017 года решением Священного Синода включён в состав образованного тогда же Организационного комитета по реализации программы общецерковных мероприятий к 100-летию начала эпохи гонений на Русскую Православную Церковь[28].

10 апреля 2017 года за Литургией в Малом Соборе Донском монастыре Патриархом Московским и всея Руси Кириллом был возведён в сан архимандрита[29].

15 июня 2017 года в Белгородском государственном национальном исследовательском университете успешно защитил диссертацию на соискание ученой степени доктора исторических наук на тему «Восстановление практики причисления к лику святых и канонизация новомучеников российских в контексте взаимоотношений Церкви и государства: 1970—2011 гг.» (научный консультант З. Д. Ильина; официальные оппоненты А. В. Апанасенок, И. Л. Бабич, В. В. Коровин)[30].

20 января 2020 года включён в состав созданной митрополитом Ювеналием (Поярковым) рабочей группы по изданию духовного наследия новомучеников и исповедников Церкви Русской. В задачу рабочей группы входит библиотечный и архивный поиск богословского и публицистического наследия новомучеников Церкви Русской, принятие решения о возможности и необходимости его публикации, предпечатная подготовка (набор и редактура), распределение материала по томам, верстка и издание.[31].

Деятельность

Собирание материала

Его деятельность как историка началась со сбора частным порядком сведений о подвижниках благочестия, пострадавших в гонениях против Церкви в XX веке. По собственному признанию, «Сначала эти рассказы я только слушал, затем стал записывать. И чем дальше шло дело, тем яснее для меня становилось, что в нашем прошлом — огромная, очень значительная эпоха, в которой кроме темного — крови, убийств и предательств — есть много светлого: и, прежде всего, это ни с чем не сравнимая духовная красота христиан <…> Речь шла не только о наших мучениках, как о святых последнего времени, но и о церковном Предании: будет ли оно зафиксировано в житиях мучеников или на этом месте останется провал»[2]. 1970-е — 1980-е годы он охарактеризовал как последний отрезок времени, когда преклонного возраста свидетели были ещё живы, а страх, который парализовал народ после прошедшего в стране террора, несколько ослабел, но был ещё достаточно силён, чтобы удерживать свидетелей от рассказывания «красивых» историй. «Таким образом, в те годы кто не знал, тот и не выдавал себя за знающего, а кто знал, тот хорошо осознавал значимость своего свидетельства — что оно есть не просто бытовой рассказ, а свидетельство о мученическом подвиге христианина и, в конечном счёте — свидетельство о Христе и Его Церкви»[32]. Как отмечала Наталия Бонецкая, к тому моменту «преследования Церкви как тема разговоров была строжайше табуирована; протоколы допросов мучеников хранились в засекреченных архивах госбезопасности; церковные газеты выдавались только в спецхране Ленинки… Нужно было не просто иметь особое дерзновение, чтобы в этих условиях, казалось бы, полной безнадёжности, когда все каналы сведений были наглухо перекрыты и перед всяким церковно-историческим исследованием поставлена непроходимая стена, сделать собирание сведений о мучениках своей единственной, всепоглощающей жизненной целью»Шаблон:Sfn. Кроме того «вряд ли деятельность Владимира Орловского была вне поля зрения КГБ, и Владимир прекрасно это сознавал»Шаблон:Sfn.

Стремясь собрать сведения о всех тех, кто был умучен за веру, совершал многочисленные поездки по самым разным по городам и деревням России. Весьма часто, приезжая в незнакомое место, Владимир знал лишь то, что здесь, в начале 1930-х годы служил священник, который в 1937-м был арестован и расстрелян. Но ему сопутствовала удача: «На незнакомой станции ему встречались именно те люди, которые имели то или другое отношение к данному исповеднику, через которых он попадал в дом, скажем, духовных детей святого, а то и его родственников; у них Владимир получал точнейшие сведения о жизни и подвиге святого, а также фотографии из семейного альбома»Шаблон:Sfn. Как отмечал сам игумен Дамаскин в 2007 году: «На первоначальном этапе собирание предания имело результаты только потому, что была помощь Божия этому делу, которое пестовалось и созидалось Им. Легко ли в незнакомом городе, где живут десять тысяч человек, найти два десятка свидетелей прошлого, бережно сохраняющих его в своей памяти как величайшую святыню? Но Господь указывал именно их, Господь же и подсказывал им, как и о чём нужно поведать». Также ему удалось собрать письменные источники, то есть воспоминания, которые свидетели сами записали[32]. Сам Дамаскин (Орловский) так описывал принципы своей работы: «Принцип полноты выявления и отбора устных свидетельств реализовывался исследователем в региональном разрезе, в пределах одной области или нескольких смежных. Этот принцип позволил не только экономить время собирания и исследования, но и значительно повышал степень достоверности собранных данных. Он позволял об одном и том же событии, об одном и том же пострадавшем священнослужителе или мирянине собрать устные свидетельства нескольких свидетелей и таким образом сопоставить и максимально проверить достоверность получаемой информации». В итоге проделанной посредством интервьюирования работы с конца 1970-х до середины 1990-х годы были полу­чены сведения о пострадавших священнослужителях и мирянах: в Архангельской области — на 168 человек, в Алтайском крае — на 32 человека, в Белоруссии — на 12 человек, во Владимирской области — на 26, в Вологодской — на 106, в Воронежской — на 14, в Кировской — на 239, в Ивановской — на 49, в Республике Татарстан — на 38, в Республике Казахстан — на 18, в Кемеровской области — на 11, в Республике Коми — на 5, в Костромской области — на 65, в Краснодарском крае — на 57, в Мордовии — на 29, в Московской области — на 56, в Нижегородской — на 170, в Пермской — на 82, в Санкт-Петербурге и области — на 53, в Ставропольском крае — на 18, в Тверской области — на 20, в Тульской — на 17, на Украине — на 96, в Чувашии — на 19, в Ярославской области — на 27. Всего путем устных опросов были получены сведения на 1661 пострадавшего священнослужителя и мирянина[33].

При этом «времени для опроса оставалось немного, каждый год уносил в мир иной всё больше свидетелей, так что, если на первом этапе задача собирания церковного предания ещё была осуществима, то в 1990-х годах это стало почти невозможным»[32], в связи с чем продолжать деятельность по изысканию необходимой информации он мог только в архивах. Изыскательскую деятельность как столичных, так и провинциальных архивах была начата им ещё в 1970-х годах. С началом эпохи гласности стал больше времени отдавать архивной работеШаблон:Sfn. Став в 1991 году стал членом Синодальной комиссии по изучению материалов, касающихся реабилитации духовенства и мирян Русской православной церкви, пострадавших в советский период, получил доступ к ранее недоступным исследователям архивным материалами, в частности, архивно-следственным делам КГБ[3]. Это позволило провести сравнительный анализ фактов устного церковного предания и документов архивов[32]. По собственному признанию, после открытия архивов КГБ «настало время проверить собранные устные источники архивными документами, и я стал ходить в архив почти как на работу»[2]. Стал первым церковным историком, который привлёк к исследованию исторических судеб и роли новомучеников ранее недоступные материалы из более чем 100-тысячного корпуса судебно-следственных дел за 1917—1950 годы, документы органов госбезопасности[34]. В дальнейшем проводил изучение также материалов Архива Президента РФ, ГАРФ, РГИА, архивов УФСБ по Москве и Московской области и прокуратуры Тверской области[3], иных местных архивов[34]. Найденная в архивах информация позволила проверить и дополнить информацию, полученную благодаря расспросам очевидцевШаблон:Sfn. Такое расширение источниковой базы исследований по новейшей истории Русской церкви позволило вывести их на качественно новый уровень[35]. При этом, как отмечала в 2000 году Наталья Бонецкая, «всю эту титаническую работу по собиранию и обработке данных совершает практически в одиночестве, без помощников и без какой бы то ни было стабильной материальной поддержки», при том, что «по масштабам, скажем, „нормального“ европейского исследователя то, что делал и делает игумен Дамаскин, под силу институту с солидным штатом и приличным финансированием»Шаблон:Sfn.

Входил в редакционную коллегию по изданию фундаментального труда по истории Русской православной церкви первой половины XX века: «Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти», изданного в 1994 году[36]. В сборник были включены найденные иеромонахом Дамаскином документы и сведения, которых не было у его составителя Михаила Губонина[37].

В 1990-е годы вместе с единомышленниками создал фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви» (зарегистрирован в 1997 году) с целью изучения всех проблем, касающихся новомучеников, а также изучения архивных документов, имеющих общеисторический характер и касающихся взаимоотношений Церкви и государства в советский период, архивно-следственных дел, непосредственно имеющих отношение к мученикам[32], публикации их наследия. Созданные на основе комплексного изучения сотен тысяч выявленных и впервые введённых в научный оборот источников, труды Фонда составили документированную основу для принятия Юбилейным Архиерейским собором в августе 2000 года решений о канонизации более тысячи мучеников и исповедников Русской православной церкви[3]. К 2007 году был изучен фонд, состоящий из девяноста шести тысяч архивно-следственных дел и послуживший основой для подготовки к включению в Собор новомучеников Российских — новомучеников Московской епархии, то есть арестованных в Москве и Московской области[32].

Принципы составления житий новомучеников

Написание сборников житий новомучеников поставило вопрос о составлении канона современного агиографического жанра. Так как автор ставил перед собой цель продолжить прерванную традицию русской агиографии, то перед ним стал выбор между более ранней традицией написания сборников житий святых по типу Пролога, характеризующейся краткостью и изложением фактической, документальной стороны событий, и более поздней традицией написания житий, характеризующихся публицистичностью, авторским переосмыслением событий и литературно-художественной обработкой[38]. Иеромонах Дамаскин, начиная публикацию житий, предпочёл следовать принципам раннехристианской агиографии, когда жития создавались на основе официальных документированных источников («мученические акты»[39]) и устных свидетельств[3]. Сам он отмечал в 2004 году: «В современных обстоятельствах, мне кажется, лучше писать жития по типу пролога или летописи — то есть просто излагать ход событий. Документальный текст дает возможность как раз опыту научиться — как вести себя в таких обстоятельствах. <…> В документах больше конкретных подробностей, больше практических вариантов, с максимальным приближением к жизни, не опосредованной литературой»[38]. По мнению Наталии Бонецкой: «В самой сложнейшей практике, выросшей из жизни и опирающейся на его собственную философию агиографии, сложился Орловский как историк. А будучи профессиональным писателем, игумен Дамаскин внёс неоценимый вклад в развитие житийного жанра: опять-таки, он ориентировался на древнерусскую агиографическую традицию, творчески прививая ей новые черты»Шаблон:Sfn. В итоге по мнению Евгении Макаренко, «канонические жития последних десятилетий в большинстве своём представляют собой историко-документальный текст, который существует на стыке литературы и исторического факта»[38]. В написанных им житиях велика роль текстов документов и относительно невелик процент текста самого автораШаблон:Sfn. Так, в кратком житии священноисповедника Романа Медведя, опубликованном во втором томе «Житий новомучеников и исповедников Российских XX века Московской Епархии» (2003) доля авторского текста составляет 38 %, а в полном житии, вышедшем отдельным изданием в 2006 году, — 37[40]. Но несмотря на это, «повествование оказывается пронизанным авторской интонацией, духовное присутствие автора ощущается постоянно»Шаблон:Sfn.

Отмечал, что «мы живём в век изобилия письменных документов и свидетельств, и потому житие должно являться выверенным научным исследованием. Мы пишем о жизни святого, но эта жизнь проходила в реальных исторических обстоятельствах, с реальными скорбями, искушениями. <…> Выбросив те или иные факты из жизни святого, мы не только возведём клевету на него, но и введём в опасное заблуждение стремящихся ко спасению читателей, которые, читая жития, будут иначе представлять жизнь спасающегося, нежели она была. <…> Лакируя действительность, мы изменяем и Евангелию, ибо от страдающего Богочеловека до апостолов, мучеников и преподобных, крест и страдания сопровождают жизнь человека, и путь спасения не есть механический переход из класса в класс или шествие по карьерной лестнице»[41]. Тем не менее, историк Сергей Фирсов в 2012 году отмечал, что в публикациях игумена Дамаскина «исторические факты, опирающиеся на архивные документы, перемежаются там с ничем не подтвержденными преданиями и рассказами»[42].

Критерии канонизации

Выступает за максимально строгий подход к каждой конкретной канонизации[43]. Настаивает на необходимости максимально полного изучения следственных дел перед тем как причислять всякого кандидата на канонизацию к лику святых: «Например, арестовывают священника в 1937 году, по протоколам допросов мы видим, что он держится мужественно, не идёт на компромиссы, не лжесвидетельствует, чтобы облегчить свою участь, не уступает давлению следователей. Если мы здесь остановим изучение, то у нас не останется сомнений в исключительно исповеднической жизни его — но в действительности, если мы ознакомимся со всем архивным фондом, всё может оказаться иначе. За два года до последнего ареста сотрудники НКВД вызвали этого священника как свидетеля и потребовали, чтобы он оговорил собрата, а иначе он из свидетеля может превратиться в обвиняемого — и он согласился дать показания против собрата, способствуя юридическому оформлению приговора того к осуждению. Поскольку картотека ведётся по фамилиям обвиняемых, а не свидетелей, то найти обвиняемого, который выступил и в качестве свидетеля, можно, лишь изучив весь фонд архивно-следственных дел»[32]. Митрополит Коломенский и Крутицкий Ювеналий (Поярков), характеризуя игумена Дамаскина, которого он избрал делегатом Московской областной епархии на Поместный собор 2009 года, отметил: «Как член Синодальной комиссии по канонизации святых, игумен Дамаскин исследует подлинники мученических актов, которыми являются следственные дела. В работе он отличается принципиальностью. <…> Бывали случаи, когда, только благодаря позиции отца Дамаскина, мы переносили рассмотрение вопроса, который, как он считал, недостаточно изучен, на следующее заседание. По своему личному желанию он собрал огромные сведения о новомучениках и исповедниках Российских и, не испрашивая средства в Патриархии, нашёл возможность издать несколько томов их житий. Батюшка отличается скромностью и личным смирением»[18].

Критиковался за излишнее доверие к следственным делам, в том числе в них признаниям собственной вины в инкриминируемых преступлениях[44][45]. Так, Юлия Данилова пишет: «Нам представляется, что отношение исследователей к следственным документам, авторами которых были сотрудники ЧК, ГПУ, НКВД и т. п., должно быть не просто осторожным, оно должно быть гиперкритическим. По-видимому, все же нельзя уравнивать римских дознавателей и истязателей с их советскими коллегами. Ревнители религии большинства (тогда это было язычество), римские гонители христиан не боялись огласки, не стремились скрыть результаты и методы своей деятельности. В отличие от них чекисты стремились искоренить религию подавляющего большинства и, опасаясь народных волнений, максимально засекречивали, а то и просто уничтожали следственные документы. Широко практиковалась и простая подделка документов в интересах следствия. Многие документы заставляют исследователей подозревать, что показания были сфабрикованы следователем, а подпись подследственного либо получена в полусознательном состоянии, либо поставлена вообще посторонним лицом»[39].

Работая в Синодальной комиссии по канонизации святых, стал заниматься разработкой общих критериев канонизации святых, а также упорядочиванием списков канонизированных святых. Критиковал стремление канонизировать Ивана Грозного и Григория Распутина, видя в этом «инструмент для достижения тех или иных политических целей», полагая, что «в тех случаях, когда канонизация имеет нецерковные цели, она становится средством разрушения Церкви»[46]. В 2018 году вышла его монография «Слава и трагедия русской агиографии. Причисление к лику святых в Русской Православной Церкви: история и современность», в которой дана оценка процесса канонизации святых, прослеживается история возрождения канонизации святых в Русской православной церкви после 1917 годаШаблон:Sfn. Автор приходит к выводу, что «к концу XX столетия, были утрачены … фундаментальные представления о том, как и на каких основаниях в Русской православной церкви совершалось причисление к лику святых, какой была практика канонизации до революционных преобразований XX в.»Шаблон:Sfn Анализируя причины псевдоканонизаций, появившихся в России в первой половине XIX века и получивших «расцвет» в постсоветское время, автор усматривает их в духовном состоянии российского общества. Автор доказывает, что политически ангажированные лица, исходя из частных мотивов, пытались настоять на признании достаточным основанием для канонизации тех или иных людей факта их насильственной смерти без исследования архивных документов, что означало бы ревизию христианской нравственности, отказ от церковных критериев канонизацииШаблон:Sfn. Автор на десятках примеров доказывал недостаточность общенаучных методов для уяснения поведенческой характеристики обвиняемых, утверждая, что необходим и анализ мотивации и поступков человека под углом зрения христианского вероучения с нравственных позицийШаблон:Sfn. В январе 2020 года, выступая на Рождественских образовательных чтениях с докладом утверждал: «Обязательным условием канонизации является наличие в материалах определенных фактов, свидетельствующих о святости угодника Божия: 1) праведная жизнь, 2) подтверждающие праведность жизни посмертные чудотворения, и только на 3-м месте — почитание подвижника церковным народом. Причём, такой критерий, как посмертные чудотворения, не зависящие от человеческих суждений и находящиеся исключительно в ведении Божием, является основным и решающим <…> Если по молитвам почившего праведника не совершалось никогда чудотворений, то хотя бы его имя находилось в разных списках и десятки лет, как якобы прославленного святого, он останется таким же непрославленным усопшим до тех пор, пока Бог не прославит его чудотворениями <…> Ни отдельный человек, ни Архиерейский Собор, ни Поместный Собор не могут определить, что человек свят и его следует канонизовать. Область святости лежит вне их ведения, Собор может лишь засвидетельствовать то, что уже дано в свидетельстве Божием»[47].

Публикации трудов и их оценки

Наступившая свобода печати дала иеромонаху Дамаскину (Орловскому) возможность публиковать свои труды. С 1992 по 2002 годы было издано 7 составленных им сборников «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия», содержащих около 900 житий[3]. По словам автора: «Всё издание вначале планировалось, исходя из двух критериев. Первый критерий — это епархиальный принцип. <…> Епархиальный принцип был избран для того, чтобы церковному читателю была ясна взаимосвязь этих святых хотя бы на одной территории. И чтобы можно было ясно проследить связь: кто был духовный отец, каких они держались мнений, суждений церковных. <…> второй принцип <> это — „Месяцеслов“, дни памяти святых по датам». Первый том был посвящён подвижникам Нижегородской епархии, второй — Иваново-Вознесенской и Пермской епархий, третий — Тверской епархии[48]. Жизнеописания сопровождаются уникальными, сохранившимися в большинстве случаев в единственном экземпляре фотографиями, развёрнутыми авторскими предисловиями[49], документальными публикациями, авторскими историко-источниковедческими обзорами, календарём памяти мучеников и исповедников, прославленных Русской православной церковью на архиерейских соборах 1989, 1997, 2000 годов. Специфика агиографического жанра поставила автора перед необходимостью поиска адекватного археографического оформления архивной информации: в первых двух книгах автор не сопровождает текст ссылками на источник; в третьей — применяются археографические правила оформления, в том числе полные шифры каждого привлечённого источника, что затрудняет пользование текстами житий тем, кому они прежде всего адресованы, — простым читателям; в последующих книгах автор ограничил состав сведений в ссылках наименованием библиографических изданий и архивов[50].

Этот труд принёс автору известность и составил основу агиографического и исторического фундамента канонизации мучеников и исповедников XX века в 2000 году[6]. 19 сентября 1997 года за вышедшие к тому времени первый и второй тома[3] был награждён Макариевской премией второй степени в номинации «История Православной Церкви»[51] (Премия вручалась впервые после её возрождения[52]). В 2002 году[3] был награждён премией Союза писателей России «Имперская культура» им. Эдуарда Володина за многотомное исследование судеб пострадавших за веру в XX веке[53]. Председатель Союза писателей России Валерий Ганичев в 2003 году написал про цикл книг: «Двадцать пять лет работы при разной степени допуска к архивам и материалам, тысячи бесед и судебных дел, свидетельств, представлявших более 800 житий новомучеников, причисленных к лику святых, сделают этот труд произведением мирового порядка, ибо он воссоздает впервые духовно-нравственный облик нашего народа, его стойкость, его душу, которая и сохранила нам до сего времени Русь и её Веру»[54]. В 2005 году Зинаида Иноземцева в журнале «Отечественные архивы» высоко оценила семитомный труд «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним» (1992—2002), назвав его «уникальным агиографическим трудом <…>, который получает всё более широкое признание научной общественности как знак нового времени в истории России на её пути к истокам традиционной культуры в общественно-религиозной жизни»[50]. Игумен Андроник (Трубачёв) в 19 томе «Православной энциклопедии» (2008) охарактеризовал данный труд как основополагающий для развития русской агиографии на рубеже XX и XXI веков[55].

Продолжением этого труда стали «Жития новомучеников и исповедников Российских XX века Московской епархии» в пяти томах (Тверь, 2002—2005) под общей редакцией митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия (Пояркова); в 2005—2006 годы были допечатаны 4 дополнительных тома[56]. Часть тиража была бесплатно роздана храмам и монастырям Московской епархии[57]. Некоторые жития, вошедшие в эти издания, размещались на епархиальных и иных сайтах, а также использовались при издании брошюр в епархиях Русской православной церкви[58].

В 2005 году началось издание полного собрания «Житий новомучеников и исповедников Российских XX в.» в соответствии с их церковной памятью по месяцам; на настоящий момент изданы жития за январь (2005), февраль (2005), март (2006), апрель (2006), май (2007), июнь (2008), июль (2016; в двух томах)[59]; кроме того, в эти сборники включены жития тех святых, чья память празднуется только в Соборе новомучеников и исповедников[3]. Это было не переиздание семитомника «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия», а минеей с дополненными и уточнёнными сведениями о святых[41].

В 2010 году переработал ранее написанную им биографию епископа Гермогена (Долганёва) в кандидатскую диссертацию[60] и 17 февраля 2011 года успешно её защитил[21]. В том же году его кандидатская диссертация издана отдельной монографией. 12 сентября того же года за данную монографию удостоен Всероссийской историко-литературной премии «Александр Невский» второй степени[61][62]. Доктор исторических наук Владимир Лавров дал высокую оценку этой монографии: «Автор избрал идеальный путь для объективного воссоздания личности и деятельности епископа Гермогена. С одной стороны, он дал собственный анализ и оценку этого выдающегося иерарха Русской православной церкви, с другой — вынес на самостоятельный суд читателей тексты проповедей епископа, его переписку с духовными и светскими лицами, письма к императору Николаю II, многочисленные свидетельства современников о воздействии епископа Гермогена и его проповедей на паству. Перед читателями впервые предстаёт живой образ епископа Гермогена, исключительно обаятельного, высококультурного и чуткого человека, получившего фундаментальное светское и духовное образование, образ человека с высокоразвитым патриотическим чувством». Также он отметил, что монография «способствует восполнению фрагментарности научного знания о взаимоотношениях Церкви и государства в период, завершившийся крахом Российской империи»Шаблон:Sfn. Однако секретарь Учёного совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры кандидат исторических наук А. И. Мраморнов дал в том же году отрицательную оценку монографии, назвав её образчиком не очень качественной исследовательской работы. Основные моменты, критикуемые в монографии: обильные цитирования источников, уже ранее введённых в научный оборот; основной текст книги базируется на узком круге источников, несмотря на большое заявленное их количество; монография фактически представляет собой слабоизменённый текст ранее написанного игуменом Дамаскином жития епископа Гермогена 2008 года издания, расширенный в основном за счёт большого количества пространных цитат; замалчивание отрицательных последствий административной деятельности епископа Гермогена. Кроме того, Мраморнов отмечает: «Нельзя не пожелать, чтобы в обновленной Синодальной комиссии по канонизации святых исчезла бы странная монополия одного автора на создание агиографических текстов»[60].

С 2008 года является постоянным автором журнала «Фома», в каждом номере которого традиционно публикуется одно из составленных им житий новомучеников. По словам Владимира Легойды: «в редакции журнала „Фома“ мы решили, что статьи о новомучениках должны быть в каждом номере. Во многом это решение удалось претворить в жизнь, благодаря поддержке игумена Дамаскина, ставшего нашим постоянным автором». При этом игумен Дамаскин не просто перепечатывал в журнале ранее составленные им тесты, а сокращал и адаптировал под формат журнала. В 2015 году составленные для «Фомы» литературные биографии вышли отдельной книгой[63][64].

Файл:XI Патриаршая литературная премия. 2022.jpg
Вручение архимандриту Дамаскину Патриаршей литературной премии. 9 июня 2022 года

Неоднократно выступал на различных конференциях с докладами по важнейшим вопросам, касающимся канонизации святых. Опубликовал ряд статей, посвящённых истории и критериям канонизации святых в Русской православной церкви. По данной тематике им была написана монография «Слава и трагедия русской агиографии. Причисление к лику святых в Русской Православной Церкви: история и современность», изданная в октябре 2018 года[65]. Это первый в своём роде труд, в котором глубоко и всесторонне рассматриваются сложные вопросы о причислении к лику святых в Русской Православной Церкви[43]. Зинаида Иноземцева характеризовала данную монографию как «весомый вклад в изучение отечественной истории с учетом религиозного фактора. <…> Важен историко-архивоведческий вывод автора, основанный на анализе источниковой базы проблемы, о достаточности сохранившегося в составе Архивного фонда РФ комплекса документов для восстановления исторического контекста эпохи, характера изменений в отношении к духовенству и верующему народу на каждом этапе построения атеистического государства. <…> Научную ценность представляют библиография (716 наименований), в целом историографический обзор, научно-археографическое оформление издания, в котором особый интерес представляет анализ забытого наследия архиепископа Сергия (Спасского), титаническая работа которого позволяет составить уточнённый перечень всех имён святых, канонизированных до 1918 <…> монография содержит ценнейший материал для лекционных курсов, читаемых в церковных и светских вузах, преподавателей школ, работников государственных и общественных организаций, для широкого круга читателей»Шаблон:Sfn

9 июня 2022 года в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя стал лауреатом XI сезона Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, который награждён «за вклад в развитие русской литературы»[66].

Награды

  • медаль святителя Иннокентия Московского и Коломенского (8 ноября 2000 года) — за труды в Синодальной комиссии по канонизации святых[3]
  • медаль преподобного Серафима Саровского II степени (3 октября 2007 года) — за труды в Синодальной комиссии по канонизации святых[67]
  • памятная медаль медаль в честь 1020-летия Крещения Руси (1 октября 2008)[68]
  • Орден Преподобного Сергия Радонежского III степени (22 декабря 2013 года) — «во внимание к усердным трудам на благо Церкви Христовой и в связи с 25-летием служения в священном сане»[69].
  • Орден Преподобного Сергия Радонежского III степени (18 ноября 2019 года) — «во внимание к усердным трудам на благо Святой Церкви и в связи с 70-летием со дня рождения»[70].
  • право служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Херувимской песни» (17 апреля 2022 года, к празднику Святой Пасхи) — «за усердное служение Святой Церкви»[71]

Список публикаций

Шаблон:Начало скрытого блока

  • Свидетель истины // Журнал Московской Патриархии. 1990. — № 12. — С. 31-34.
  • Мученики Шуйские // Московский церковный вестник. 1991. — Апрель
  • Епископ Кинешемский Василий — исповедник веры // Журнал Московской Патриархии. 1991. — № 10. — С. 30-34.
  • Жизнеописание патриаршего местоблюстителя митрополита Петра Крутицкого (Полянского) // «Вестник РХД». 1992. — № 166 (III), — 288 с. — С. 213—242
  • Я теперь не умру… (последние годы жизни Патриаршего Местоблюстителя митрополита Крутицкого Петра (Полянского)) // Журнал Московской Патриархии. 1993. — № 1. — С. 20-31
  • [Письмо А. Д. Овечкиной] // Журнал Московской Патриархии. 1993. — № 8. — С. 14.
  • Святитель Василий Кинешемский // Грани. 1993. — Вып. 169. — C. 225—252
  • Мученики московские // «Московский журнал». 1994. — № 1. — С. 34-40
  • Weg und Schicksal des Patriarchatsverwesers Petr / Sonderdruck aus Kirche im Osten. Vandenhoeck & Ruprecht in Gottingen. Band 37. 1994. — С. 62-84
  • Данилов монастырь в годы гонений // Даниловский благовестник 1995. — № 8
  • В огненном испытании: Архиепископ Феодор, Данилов монастырь и судьба РПЦ в ХХ столетии // Даниловский благовестник. 1995. — № 8. — С. 45-51
  • Ярославский митрополит Агафангел // Культура. Образование. Православие. Сб. материалов региональной науч.-практ.конференции. / Под ред. А. М. Селиванова, Н. Лихоманова, Яросл. гос. ун-т. — Ярославль, 1996. — С. 243—247.
  • Блаженный Мишенька // Слово утешения. 1996. — Декабрь.
  • Святая Русь: Хронологический список канонизированных святых, почитаемых подвижников благочестия и мучеников Русской Православной Церкви (1917—1997) // Цыпин В., прот. История Русской Церкви. Книга девятая: 1917—1997. — М., 1997. — С. 674—687. (в соавторстве с игуменом Андроником (Трубачёвым))
  • Жизнеописание архиеп. Илариона (Троицкого) // Иларион (Троицкий), архиеп. Церковь как союз любви. — М.: ПСТБИ, 1998. — С. 5-70.
  • Жизнеописание архиепископа Илариона (Троицкого) // Журнал Московской Патриархии. 1998. — № 6. — C. 27-41 (начало); № 7. — C. 23-43. (продолжение)
  • Житие архимандрита Сергия (Сребрянского) // Журнал Московской Патриархии. 1999. — № 3. — С. 39-55;
  • Жизнеописание архимандрита Игнатия (Бирюкова, † 1932), священноисповедника // Исторический вестник: издание исторической подкомиссии Юбилейной комиссии Русской православной церкви по подготовке к проведению празднования 2000-летия Рождества Христова. — 1999. — № 2 — С. 101—113
  • Память, их в род и род // Московский церковный вестник. 1999. — Май.
  • Торжество Православия на мучилищном поле // Новая книга России. 2000. — № 6. — С. 25-29.
  • История Русской Православной Церкви в документах Архива Президента Российской Федерации // 2000-летию Рождества Христова посвящается. Специальный выпуск «Вестника архивиста». — М.: Российское общество историков-архивистов, Синодальная Комиссия по канонизации святых. — 2001. — С. 78-112
  • Споры о судьбах России: Н. Я. Данилевский и его книга «Россия и Европа»: [монография] / Б. П. Балуев; [авт. предисл. Дамаскин (Орловский); худож. Н. Новиков]. — 2-е изд., испр. и доп. — Тверь : Булат, 2001. — 416 с. ; 22 см. — Имен. указ.: с. 408—414 ; Прим.: с. 406—407. — 5000 экз. — ISBN 5-8109-0017-8
  • Память праведных будет вечная. Доклад на конференции «Воплощенные идеалы России в судьбах подвижников благочестия» // сайт Союза писателей России, 20.04.2002
  • Zwei Jahrzehnte im Kampf gegen Religion und Kirche / Два десятилетия борьбы против религии и церкви // Слышать и видеть друг друга. Взаимосвязи Русской православной церкви и Евангелической церкви Германии. Лейпциг, 2003. — 368 с. — C. 98-110
  • Палачи и мученики // Гражданин. 2004. — № 3 (9), май-июнь — С. 79-87.
  • Архивные исследования в деятельности Синодальной Комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви // Проблемы изучения истории Русской Православной Церкви и современная деятельность музеев. Труды ГИМ. 2005 — № 3 (9). — Вып. 152. — С. 14-28 (в соавторстве с С. Н. Романовой)
  • Житие мученика Иоанна (Попова) // Реутов православный: духовное обозрение. 2005. — № 1 (7). — С. 7-21
  • Житие священномученика Петра (Никотина) и с ним пострадавших // Реутов православный: духовное обозрение. 2005 — № 3 (9). — С. 16-22
  • Житие священномученика Григория (Лебедева), епископа Шлиссельбургского // Реутов православный: духовное обозрение. — 2005. — № 4 (10). — С. 3-11
  • Крестный путь России. Гонения на Русскую православную церковь в советский период // Россия Православная. 2005. — № 7. — С. 84-117
  • Настоящая русская война // pravoslavie.ru, 6 мая 2006
  • Житие священномученика Илариона (Троицкого) // Реутов православный. 2006. — № 1 (11) — С. 3-40.
  • Русская Православная Церковь в 1922—1965 годах (по документам Архива Президента Российской Федерации) // Церковь в истории России / Российская Академия Наук. Институт Российской истории. Сб. 7. — М., 2007. — С. 348—387
  • Слишком учёный монах // Московские Епархиальные Ведомости. 2008. — № 3-4. — С. 117—119.
  • Житие священномученика Владимира (Богоявленского), митрополита Киевского и Галицкого // К вам мое слово любви, вразумления и утешения…: Проповеди, слова, поучения. Т. 1 / сщмч. Владимир. — Тверь : Булат, 2008. — 528 с. — С. 5-54
  • Методология и практические особенности исследования подвига новомучеников и исповедников Российских // XVII Международные Рождественские образовательные чтения / Прославление и почитание святых (Москва, 17 февраля 2009 г.): материалы конференции. М., 2009. — С. 12-25;
  • Жизнеописание священномученика Владимира (Богоявленского), митрополита Киевского // Церковь в истории России / Российская Академия Наук. Институт Российской истории. Сб. 8. М., 2009. — С. 213—265.
  • Историко-церковные исследования житий святых мучеников и исповедников Русской Православной Церкви XX столетия // Вестник архивиста. 2009. — № 3. — С. 38-49.
  • «Жатвы много, а делателей мало…»: архивные источники агиографических исследований биографии архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) // Отечественные архивы. 2009. — № 4. — С. 92-100.
  • Жизнеописание священномученика Иоанна Стеблин-Каменского (1887—1930) // «Не отходите от Креста»: Письма с Соловков близким и пастве / сщмч. Иоанн. — М. : Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2009. — 110 с.
  • «Жатвы много, а делателей мало…» // polit.ru, 15 октября 2009
  • Историко-церковные исследования житий святых мучеников и исповедников Русской православной церкви ХХ столетия // Вестник архивиста. 2009. — № 3. — С. 38-49.
  • Почему Русская Православная Церковь прославила архиепископа и врача Луку (Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого) и адмирала Федора Федоровича Ушакова // fond.ru, 12.06.2010
  • Сопоставление подвига мученичества святых древней Церкви и новомучеников Российских // XVIII Международные Рождественские образовательные чтения / Прославление и почитание святых (Москва, 28 января 2010 г.): материалы конференции. М., 2010. — С. 20-39;
  • Архивные документы о кризисе синодального управления РПЦ 1907—1908 гг. // Отечественные архивы. 2010. — № 4. — С. 38-49.
  • Церковно-государственные отношения в начале XX столетия на примере жизни священномученика Гермогена (Долганева; 1858—1918) // XIX Международные Рождественские образовательные чтения / Прославление и почитание святых (Москва, 25 января 2011 г.): материалы конференции. М., 2011. — С. 26-42.
  • Церковно-государственные отношения и вопросы канонизации святых Русской Православной Церкви в постсоветский период российской истории // Вестник архивиста. 2011. — № 4. — С. 122—129
  • Дела по обвинению духовенства и верующих Московской епархии в архивном фонде УКГБ по г. Москве и Московской области // Отечественные архивы. 2012. — № 1. — С. 67-73.
  • Сложности изучения судебно-следственных дел, имеющего целью — включение имени пострадавшего священнослужителя или мирянина в Собор новомучеников и исповедников Российских // XX Международные Рождественские образовательные чтения / Прославление и почитание святых (Москва, 24 января 2012 г.): материалы конференции. М., 2012. — С. 8-36
  • Правовые аспекты в изучении материалов судебно-следственного производства в целях канонизации святых Русской православной церкви // История государства и права. 2012. — № 14. — С. 12-16
  • Методологические аспекты церковно-исторических исследований на современном этапе // Вестник архивиста. 2012. — № 2. — С. 137—145
  • «Справедливость требует, чтобы мне дана была свобода». Документы из судебно-следственного дела протоиерея Иоанна Восторгова: 1918 г. / публ. подгот. В. А. Орловский // Исторический архив. — 2012. — № 4. — С. 175—190.
  • Судебно-следственное дело иеромонаха Макария (Телегина) как источник персональной информации. 1922 г. // Вестник архивиста. 2012. — № 4. — С. 231—240.
  • Мученики и исповедники Русской Православной Церкви // К единству Руси Великой и Руси Святой. Основы православной культуры. 9 класс. Курск, 2012. — С. 191—206.
  • Эпоха исповедничества // К единству Руси Великой и Руси Святой. Основы православной культуры. 9 класс. Курск, 2012. — С. 224—233.
  • Феномен личности новомученика XX столетия. Психолого-религиозныий дискурс // Развитие личности. 2012. — № 4. — С. 126—146.
  • Подготовка материалов к канонизации новомучеников на примере Комиссии по канонизации святых Московской епархии // XXI Международные Рождественские образовательные чтения / Прославление и почитание святых (Москва, 25 января 2013 г.): материалы конференции. М., 2013. — С. 7-18.
  • Последний император России и управление делами церкви: о присвоении звания диаконисс сёстрам Марфо-Мариинской обители // Вестник архивиста. 2013. — № 4. — С. 231—247.
  • «Никому и никогда намеренно не сделал зла». Из судебно-следственного дела протоиерея Евфимия Горячего: 1929 г. / публ. подгот. В. А. Орловский (игумен Дамаскин) // Исторический архив. — 2013. — № 3. — С. 81-91.
  • Роль архиепископа Илариона (Троицкого; 1886—1929) во взаимоотношениях церкви и власти в 1920-е гг. // История государства и права. 2013. — № 11. — С. 17-23.
  • Документы канцелярии патриарха Тихона в Российском государственном историческом архиве // Отечественные архивы. 2013. — № 4. — С. 67-73.
  • Заключительное слово // Рубежи истории — рубежи России. Международная общественная организация «Всемирный Русский Народный Собор». М., 2013. — С. 381—382.
  • Уничтожение Русской Православной Церкви и большевизм (на примере убийства епископа Варсонофия (Лебедева) и игумении Серафимы (Сулимовой) с группой мирян, 1918 г.) // Вестник Ярославского государственного университета им. П. Г. Демидова. 2014. — № 1 (27), январь-март. — С. 30-34.
  • Воззрения архиепископа Пермского и Кунгурского Андроника (Никольского) на русский гражданский строй // Вестник архивиста. 2013. — № 2. — С. 264—273.
  • Значение открытия Н. Я. Данилевского для анализа исторических процессов // Творческое наследие Н. Я. Данилевского и задачи России в XXI веке : материалы междунар. науч.-практ. конф., г. Курск, 26-27 нояб. 2014 г. / Ин-т рус.-славян. исслед. им. Н. Я. Данилевского, Рос. о-во ист.-арх., Курск. гос. с.-х. акад. — Курск : КГСХА, 2014. Ч. 1. — 2014. — 204 с. — С. 68-74.
    • Значение открытия Н. Я. Данилевского для анализа исторических процессов // «Право и безопасность». 2015. — № 2 (50).
  • Критерии и порядок канонизации святых в Русской Православной Церкви // XXIII Международные Рождественские образовательные чтения / Прославление и почитание святых (Москва, 22 января 2015 г.): материалы конференции. М., 2015. — С. 7-29.
  • Святые, чтимые молебнами и торжественными Литургиями. Порядок канонизации святых в Русской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. 2015. — № 7. — С. 34-39.
  • Границы агиографии и принципы канонизации святых в Русской Православной Церкви // Двенадцатые Дамиановские чтения: Русская Православная Церковь и общество в истории России и Курского края (Курск, 18-19 марта 2015 г.): материалы Всероссийской научно-практической конференции. — Курск, 2015. — С. 9-21.
  • К вопросу о критериях канонизации святых Русской православной церкви: агиография и литература // Учёные записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. 2015. — № 2 (34). — С. 6-14.
  • Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) в период репрессий // Московские Епархиальные Ведомости. 2015. — № 7
  • История возникновения, проблемы и формирование епархиальных Соборов святых // Прославление и почитание святых в Русской православной церкви: материалы конференции (Храм Христа Спасителя, 26 января 2016 года). — Москва : Издательство ПСТГУ, 2016. — 103 с. — С. 17-25
  • Проблематика канонизаций местночтимых новомучеников в Русской Православной Церкви Заграницей // Вестник архивиста, 2016. — № 1. — С. 272—287.
  • Проблематика института канонизации местночтимых святых и формирования епархиальных соборов в Русской Православной Церкви в конце ХХ — начале XXI века // Известия Юго-Западного государственного университета. Серия История и право. 2016. — № 1 (18). — С. 78-85.
  • Государственная политика советской власти в отношении церкви русской. 1918—1990 гг // Эпоха князя Владимира и развитие Российской государственности. Материалы всероссийской научно-практической конференции, посвященной 1000-летию с благоверной кончины князя Владимира. Под редакцией Ю. Ю. Иерусалимского. 2016. — С. 358—373.
  • Канонизация святых в Русской православной церкви. Исторический аспект // Вестник Ярославского государственного университета им. П. Г. Демидова. 2016. — № 2 (36). — C. 5-10
  • Игумен Дамаскин (Орловский): Вопрос о популяризации подвига новомучеников — существенный и значимый // patriarchia.ru, 17 июня 2016
  • Изучение материалов о репрессированных священнослужителях и мирянах, написание житий новомучеников и использование их в образовательном процессе // fond.ru, 12.05.2017
  • Канонизация новомучеников в Русской Православной Церкви // Tractus aevorum: эволюция социокультурных и политических пространств. 2018. — Т. 5.1. — С. 135—164.
  • Проблематика, связанная с включением в списки епархиальных Соборов святых имен неканонизованных усопших // fond.ru, 29.01.2020
  • Канонизация святых и псевдоканонизация усопших подвижников. Проблемы и решения // История и архивы. 2020. — № 3. — С. 69-86.

Шаблон:Конец скрытого блока Шаблон:Начало скрытого блока

Шаблон:Конец скрытого блока Шаблон:Начало скрытого блока

Шаблон:Конец скрытого блока Шаблон:Начало скрытого блока

Шаблон:Конец скрытого блока Шаблон:Начало скрытого блока

Шаблон:Конец скрытого блока

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Ссылки

Шаблон:Патриаршая литературная премия Шаблон:Нормативный контроль Шаблон:Хорошая статья

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Духовенство Храма Шаблон:Wayback на официальном сайте Храма покрова пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Шаблон:Статья
  3. ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 3,10 3,11 3,12 3,13 3,14 3,15 3,16 3,17 Шаблон:ПЭ
  4. ↑ Шаблон:Cite web
  5. ↑ Шаблон:Статья
  6. ↑ 6,0 6,1 Шаблон:Cite web
  7. ↑ Молодая гвардия: ежемесячный литературно-художественный и общественно-политический журнал. 1995. — Выпуски 10-12. — С. 207
  8. ↑ Шаблон:Книга
  9. ↑ Шаблон:Книга
  10. ↑ Вера. Подвижники во времена гонений // Шаблон:Google books
  11. ↑ Приход храма Воскресения словущего села Толпыгино Шаблон:Wayback. Официальный приходской сайт.
  12. ↑ Шаблон:Статья
  13. ↑ Шаблон:Статья
  14. ↑ Определения Священного Синода [1996.12.27: иеромонаха Дамаскина (Орловского) назначить членом Синодальной комиссии по канонизации святых] // Журнал Московской Патриархии. — 1997. — № 2. — С. 5—6.
  15. ↑ Шаблон:Cite web
  16. ↑ Шаблон:Cite web
  17. ↑ Шаблон:Cite web
  18. ↑ 18,0 18,1 Выборы делегатов на Поместный Собор от города Москвы Шаблон:Wayback // Московские епархиальные ведомости. 2009. — № 1—2
  19. ↑ Протоиерей Олег Митров Подготовка книг и брошюр к изданию. Порядок получения благословения Правящего архиерея и грифа Издательского Совета Шаблон:Wayback // официальный сайт Московской областной епархии, 9 ноября 2012
  20. ↑ Шаблон:Cite web
  21. ↑ 21,0 21,1 Дамаскин (Орловский), игумен «Фотография и горстка писем». Памяти священномученика Иоанна (Бойкова) Шаблон:Wayback // Фома. 2011. — № 4 (96) — С. 38-39.
  22. ↑ Орловский В. А. (игумен Дамаскин) Церковное служение и общественная деятельность епископа Гермогена (Долганева) в условиях кризиса церковно-государственных отношений в России конца XIX — начала XX вв. : диссертация … кандидата исторических наук : 07.00.02 Шаблон:Wayback / [Место защиты: Юго-Зап. гос. ун-т]. — Курск, 2010. — 419 с.
  23. ↑ Шаблон:Cite web
  24. ↑ Журналы заседания Священного Синода от 25—26 декабря 2012 года Шаблон:Wayback // Патриархия.ru, 26 декабря 2012
  25. ↑ Шаблон:Cite news
  26. ↑ Комиссия по исследованию подвига новомучеников и исповедников и увековечению памяти почивших священнослужителей Шаблон:Wayback // moseparh.ru
  27. ↑ Шаблон:Cite web
  28. ↑ Журналы заседания Священного Синода от 1 февраля 2017 года. Шаблон:Wayback // Патриархия.Ru, 1 февраля 2017
  29. ↑ В Великий Понедельник Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Донском ставропигиальном монастыре. Шаблон:Wayback // Патриархия.Ru, 10 апреля 2017
  30. ↑ Шаблон:Cite web
  31. ↑ Шаблон:Cite web
  32. ↑ 32,0 32,1 32,2 32,3 32,4 32,5 32,6 Шаблон:Статья
  33. ↑ Шаблон:Книга
  34. ↑ 34,0 34,1 Безшлеева Н. Ю. Проблема новомученичества в исследованиях современных историков Шаблон:Wayback. — Краснодар: Хорс, 2016. — № 4. — С. 102—105.
  35. ↑ Шаблон:Книга
  36. ↑ Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917—1943 : сб. : в 2 ч. / сост. М. Е. Губонин. — М.: Братство во Имя Всемилостивого Спаса, 1994. — 1064 с. — (Мат-лы по истории Русской Православной Церкви) Шаблон:Wayback. — С. 3.
  37. ↑ Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917—1943 : сб. : в 2 ч. / сост. М. Е. Губонин. — М.: Братство во Имя Всемилостивого Спаса, 1994. — 1064 с. — (Мат-лы по истории Русской Православной Церкви) Шаблон:Wayback. — С. 10
  38. ↑ 38,0 38,1 38,2 Макаренко Е. К. Жанровое своеобразие «Жития святого праведного старца Феодора Томского»: К проблеме современного агиографического канона часть I // Вестник Томского государственного педагогического университета. — 2014. — № 9 (150). — С. 114—120
  39. ↑ 39,0 39,1 Житие и жизнь. Разговор о специфике житийной литературы мы начинаем с беседы с одним из современных составителей жизнеописаний святых — игуменом Дамаскином (Орловским) Шаблон:Wayback // Нескучный сад : журн. — 29.04.2005.
  40. ↑ Суровцева Е. В. Жанр жития новомучеников и исповедников в современной русской литературе: на материале двух вариантов жития священномученика Романа Медведя Шаблон:Wayback // Гуманитарный трактат. 2019. — № 45. — С. 7-13.
  41. ↑ 41,0 41,1 Лакируя действительность, мы изменяем Евангелию. Елизавета Киктенко о книге: Игумен Дамаскин (Орловский). Жития новомучеников и исповедников российских XX века. Май. — Тверь: Издательство «Булат», 2007. — 448 с. Шаблон:Wayback // Фома. — 2007. — № 12 (56) — С. 122—123.
  42. ↑ XXIII ежегодная богословская конференция ПСТГУ // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2013. — Вып. 1 (45). — С. 129—146.
  43. ↑ 43,0 43,1 Шаблон:Статья
  44. ↑ Шаблон:Cite web
  45. ↑ Шаблон:Cite web
  46. ↑ Шаблон:Cite web
  47. ↑ Шаблон:Cite web
  48. ↑ Главное событие в истории Русской Церкви Беседа с игуменом Дамаскиным (Орловским) Шаблон:Wayback // «Русское воскресение», 2000
  49. ↑ Иноземцева З. П. Хвалите Бога во святых Его. По трудам игумена Дамаскина (Орловского) Шаблон:Wayback // Новая книга России. 2003. — № 4. — С. 30-33.
  50. ↑ 50,0 50,1 Шаблон:Статья
  51. ↑ Шаблон:Cite web
  52. ↑ Шаблон:Cite web
  53. ↑ Шаблон:Cite web
  54. ↑ Шаблон:Cite web
  55. ↑ Шаблон:ПЭ
  56. ↑ Шаблон:Cite web
  57. ↑ Шаблон:Cite web
  58. ↑ Первое заседание Церковно-общественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской Шаблон:Wayback // Московские епархиальные ведомости. 2014. — № 11-12
  59. ↑ Шаблон:Cite web
  60. ↑ 60,0 60,1 Шаблон:Cite web
  61. ↑ Шаблон:Cite web
  62. ↑ Шаблон:Cite web
  63. ↑ Шаблон:Cite web
  64. ↑ Шаблон:Cite web
  65. ↑ Шаблон:Cite web
  66. ↑ Шаблон:Cite web
  67. ↑ Шаблон:Cite web
  68. ↑ Шаблон:Cite web
  69. ↑ Шаблон:Cite web
  70. ↑ Шаблон:Cite web
  71. ↑ Шаблон:Cite web
  72. ↑ Шаблон:Cite web
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Дамаскин_(Орловский)&oldid=9674019