Русская Википедия:Десять главных учеников Будды

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Файл:Walking statue of the Buddha.JPG
Будда и его ученики. Канди, Шри-Ланка

Подразумеваются десять главных учеников Гаутамы БуддыШаблон:Sfn. В разных источниках данные об учениках отличаются. Во многих наставлениях Махаяны десять учеников упоминаются в разном порядкеШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Изображения десяти учеников можно найти в пещерах Могао. Упоминания о них в текстах встречаются начиная с IV века до н. э. до XII века н. э. Это наиболее почитаемые ученики среди последователей Будды, особенно в Китае и Центральной АзииШаблон:Sfn. Десять учеников упоминаются среди прочих в тексте Махаяны Вималакирти-нидеша, где их называют «десять мудрецов», термином, который обычно используется для учеников Конфуция[1].

Шарипутра

Шаблон:Основная статья Шарипутра (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:Lang-pi, Шаблон:Lang-zh Shèlìzǐ) (букв. «Сын Шари»), урождённый Упатисса (Шаблон:Lang-pi), был одним из выдающихся последователей БуддыШаблон:Sfn. Он считается первым из двух его главных учеников вместе с Маудгальяяной (Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn. Шарипутра играл ключевую роль в миссионерской деятельности Будды и во многих буддийских школах считается важным деятелем в развитии АбхидхармыШаблон:Sfn. Он упоминается в нескольких сутрах Махаяны и иногда служит в них в качестве контрапункта для представления буддизма ХинаяныШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Буддийские тексты рассказывают, что Шарипутра и Маудгальяяна c детства дружили и в юности отправились странствовать. Проведя некоторое время в поиска духовной истины, они соприкоснулись с учением Будды и стали монахами, после чего Будда объявил друзей своими двумя главными ученикамиШаблон:Sfn[2]Шаблон:Sfn. Считается, что Шарипутра стал архатом через две недели после рукоположенияШаблон:SfnШаблон:Sfn. Как главный ученик Шарипутра взял на себя руководящую роль в сангхе, присматривая за монахами, давая им объекты для медитации и разъясняя положения доктрины[3]Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Он был первым учеником, которому Будда позволил проводять обряд рукоположения[3]. Шарипутра умер незадолго до паринирваны Будды в своем родном городе и был кремированШаблон:Sfn[3]. Согласно буддийским текстам, его мощи хранились в монастыре ДжетаванаШаблон:Sfn. Археологические находки, сделанные в 1800-х годах, позволяют предположить, что мощи могли быть перераспределены более поздними правителями по всему Индийскому субконтиненту[4][2].

Шарипутра особенно почитаем в буддизме ТхеравадыШаблон:Sfn. В буддийском искусстве его часто изображают рядом с Буддой, обычно справа от негоШаблон:Sfn. Шарипутра был известен строгим соблюдением буддийских монашеских правил, а также своей мудростью и способностями к обучению, благодаря чему его называют «Полководцем Дхармы» (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:Lang-pi)[5]Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Будда провозгласил Шарипутру непревзойдённым в мудрости ученикомШаблон:Sfn. Среди монахинь этот статус имела Кхема[6].

Маудгальяяна

Шаблон:Основная статья Маудгальяяна (Шаблон:Lang-pi), также известный как Махамаудгальяяна, урождённый Колита, был одним из ближайших последователей Будды. Он считается вторым из двух главных учеников Будды, вместе с Шарипутрой[7]. Согласно традиционным источникам, Маудгальяяна и Шарипутра в юности отправились на поиски духовной истины[3]. Спустя некоторое время благодаря Ассаджи они познакомились с буддийской доктринойШаблон:Sfn[8]. В конце концов они повстречали самого Будду и были посвящены им в монахи. Вскоре после этого Маудгальяяна достиг просветленияШаблон:Sfn.

Маудгальяяну и Шарипутру связывала глубокая духовная дружба[3]. В буддийском искусстве их изображают как двух учеников, сопровождающих Будду[3], и как проповедников Дхаммы[7]. Маудгальяяна известен своими сверхъестественными способностями и его часто изображают использующим эти силы в качестве методов обученияШаблон:Sfn. Во многих ранних буддийских текстах Маудгальяяна играет важную роль в воссоединении монашеской общины после раскола, вызванного Девадаттой[9]. Кроме того, с Маудгальяяной связывают создание первого изображения Будды[10]. Маудгальяяна умер в возрасте восьмидесяти четырёх лет, подвергшись нападению[7]. Эта насильственная смерть представлена в буддийских писаниях как результат кармы Маудгальяяны, который в предыдущей жизни убил своих родителейШаблон:Sfn.

Маудгальяяна стал известен своей сыновней почтительностью благодаря популярному постканоническому рассказу о том, как он передал свои заслуги умершей матери[9]. Во многих буддийских странах возникла традиция, известная как фестиваль призраков, во время которого люди передают свои заслуги предкам[11]. Маудгальяяна также традиционно ассоциируется с медитацией[12] и иногда с текстами Абхидхармы, а также со школой ДхармагуптакиШаблон:Sfn. В XIX веке были найдены приписываемые ему реликвии, которые обрели широкое почитание[3].

Махакашьяпа

Шаблон:Основная статья Маха Кашьяпа или Махакашьяпа (Шаблон:Lang-pi) считается в буддизме архатом, более всего в преуспевшим в аскетической практике. Махакашьяпа взял на себя руководство монашеской общиной после паранирваны Будды, возглавив Первый буддийский совет. В ряде ранних буддийских школ он считался первым патриархом и продолжает играть важную роль в традициях чань и дзэн. В буддийских текстах он предстаёт во множестве ипостасей: отрёкшегося от мира святого, законодателя, противника установленного порядка, но также и «гаранта справедливости в будущем» во времена МайтрейиШаблон:Sfn. Его описывали как «отшельника, друга человечества и даже изгоя»[13].

В канонических буддийских текстах нескольких традиций говорится, что Махакашьяпа, которого при рождении назвали Пиппали, принадлежал к касте брахманов[14]. Он женился по расчету на женщине по имени Бхадда Капилани. Однако оба они стремились к безбрачию и решили не вступать в супружеские отношения. Понимая, что ведение сельского хозяйства причиняет вред живым существам, они оба оставили мирскую жизнь и отправились нищенствовать. Пиппали встретил Будду и был посвящён в монахи под именем КашьяпаШаблон:Sfn, но позже его начали звать Махакашьяпой, чтобы не путать с другими монахамиШаблон:Sfn. Махакашьяпа стал для Будды столь важным учеником, что тот обменялся с ним одеждой, которая была символом передачи буддийского учения[15]. Среди учеников он был первым в аскетических практикахШаблон:Sfn и достиг просветления вскоре после встречи с БуддойШаблон:Sfn. У него часто бывали споры с Анандой, ближайшим помощником Будды, из-за разницы по взглядах[16]. Несмотря на свою аскетическую, строгую и суровую репутацию, он проявлял интерес к общественным вопросам и обучению[17] и был известен своим состраданием к бедным[18], благодаря чему иногда его описывают как противника установленного порядкаШаблон:Sfn. Он сыграл важную роль во время кремации Будды и возглавил последующий Первый собор[12]. Считается, что он хотел допустить Ананду к участию в совете, несмотря на ограничения, а затем критиковал его за ряд нарушений, которые, по его мнению, совершил помощник ТатхагатыШаблон:Sfn.

Жизнь Махакашьяпы, описанная в ранних буддийских текстах, была тщательно изучена учёными, которые скептически отнеслись к его роли в кремации[19], действиям по отношению к Ананде[20] и исторической достоверности самого советаШаблон:Sfn. Ряд учёных выдвинул гипотезу о том, что позднее данные были приукрашены, чтобы подчеркнуть ценности буддийского общественного порядка, которые отстаивал Махакашьяпа, делая акцент на монашеской дисциплине и аскезе, в отличие от Ананды и других учеников[3][21]. Несмотря на это, очевидно, что Махакашьяпа играл в буддийской общине важную роль в первые дни после паринирваны Будды, стремясь создать стабильную монашескую традициюШаблон:Sfn. Он эффективно руководил сангхой в течение первых двадцати лет после Будды[22], став в ней самой влиятельной фигуройШаблон:Sfn. По этой причине многие ранние буддийские школы считали его первым патриархом[23].

Во многих постканонических текстах говорится, что в конце своей жизни Махакашьяпа вошёл в глубокую медитацию, благодаря чему его физические останки сохранятся нетленными в пещере под горой Куккутапада до прихода следующего будды Майтрейи[24]. Эта история привела к появлению нескольких культов и практикШаблон:Sfn и была распространена в некоторых буддийских странах вплоть до нашего времени[25]. Учёные истолковали это как повествование о физическом соединении Гаутамы Будды со следующим Буддой Майтрейей через тело Махакашьяпы и одежду Гаутамы Будды, которая покрывала останки его ученика[26]. В чань-буддизме этой истории уделяется меньше внимания[27], но согласно неортодоксальным текстам, Гаутама Будда дал Махакашьяпе особую непосредственную передачу от ума к уму, которая стала характерной чертой чань[28]. Важным символом этой передачи также была одежда[27]. В буддийском искусстве Махакашьяпу часто изображают как символ уверенности и надежды на будущее буддизма[29].

Субхути

Шаблон:Основная статья Субхути (Шаблон:Lang-pi[30]) — это первый ученик среди тех, кто живёт уединённо и мирно (Шаблон:Lang-pi), и тех, кто был достоин даров (Шаблон:Lang-pi). Он упоминается в нескольких сутрах буддизма Махаяны, которые учат шуньяте. Алмазная сутра представляет собой беседу Будды с Субхути, который задаёт Просветлённому вопросы[31].

Пунья Мантанипутта

Шаблон:Основная статья Пунья Мантанипутта (Шаблон:IAST или Шаблон:Lang-pi) был величайшим учителем Дхаммы из всех учеников Будды и лучшим мастером проповеди.

Катьяяна

Шаблон:Основная статья Катьяяна (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:Lang-pi) лучше всех учеников умел объяснять краткие высказывания Будды (Шаблон:Lang-pi)Шаблон:Sfn.

Анируддха

Шаблон:Основная статья Ануруддха (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:Lang-pi) был мастером ясновидения и практики четырёх основ внимательности (сатипаттхана). Ануруддха приходился Будде Шакьямуни двоюродным братом. Он с Анандой стали монахами одновременноШаблон:Sfn.

Упали

Шаблон:Основная статья Упали (санскрит и пали Upāli), согласно ранним буддийским текстам, отвечал за чтение и составление кодекса монашеской дисциплины на Первом буддийском соборе поскольку был знатоком правил дисциплинарного характера и разъяснения заповедей[32]. Упали был цирюльником из низшей касты[33]. Он встретил Будду, когда был ещё ребёнком[34] и позднее при рукоположении членов клана Шакья присоединился к ним. Фактически, он стал монахом раньше представителей знати, чем они доказали, что для них смирение превыше кастовых различий[35]. Став монахом Упали освоил как Дхамму, так и Винаю[36]. Его наставником был Каппитака[37]. С ним часто советовались по вопросам Винаи[38][39]. Однажды он рассматривал в конфликте из-за недвижимости дело монаха Аджука, обвинённого в пристрастности[40]. Во время Первого Собора Упали было поручено зачитывать Винаю[32].

Учёными было высказано преположение, что в ранних текстах роль Упали была акцентирована в период составления кодекса монашеской дисциплины, когда Махакашьяпа и Упали считались самыми важными учениками[41][3]. Позже Упали и его ученики стали известны как хранители Винаи (Шаблон:Lang-pi), которые поддерживали монашескую дисциплину после париниббаны Будды. Эта монашеская линия стала важной частью цейлонского и бирманского буддизма[42]. В Китае в школе Винаи VII века Упали считался патриархом и один из основателей школы рассматривался как его реинкарнация[43][44]. Беседы о Винае между Буддой и Упали были записаны в традициях пали и сарвастивада[45] и являются важным предметом изучения современной этики в американском буддизме[46].

Рахула

Рахула (Шаблон:Lang-pi) был единственным сыном Сиддхартхи Гаутамы и его жены принцессы Яшодхары. Он упоминается в многочисленных буддийских текстах, начиная с раннего периода[47]. Рассказы о Рахуле указывают на взаимное влияние жизни принца Сиддхартхи и членов его семьиШаблон:Sfn. Согласно палийской традиции, мальчик родился в день отречения принца Сиддхарты и поэтому его назвали Рахула, что означает «оковы»Шаблон:Sfn[48]. Согласно традиции Муласарвастивады и множеству других более поздних источников, Рахула был только зачат в день ухода принца Сиддхартхи и родился шесть лет спустя, когда его отец стал просветлённымШаблон:Sfn. Столь длительная беременность объясняется плохой кармой как матери, так и ребёнка, хотя также приводятся и более натуралистические причины[47]. В результате позднего рождения Яшодхаре пришлось доказывать, что Рахула на самом деле сын принца Сиддхартхи с помощью поступка истиныШаблон:Sfn. Историк Вольфганг Шуманн утверждал, что принц Сиддхартха ждал рождения сына, чтобы иметь возможность покинуть дворец с разрешения царя[49], но востоковед Ноэль Пери считал более вероятным, что Рахула родился после ухода своего отца[50].

Когда мальчику было от семи[48] до пятнадцати лет[51] Будда возвратился в Капилавасту. Рахула должен был вступить на престол, поскольку его отец отрёкся, но сын также предпочёл монашескую жизнь и стал первым буддийским шраманеройШаблон:Sfn. После нескольких проповедей Будды он достиг просветления[48][51]. Согласно ранним буддийским текстам, Рахула умер прежде паринирваны Будды, более поздние традиции считают, что он пережил отцаШаблон:Sfn. Рахула известен своим рвением к обучению[52] и на протяжении всей истории буддизма он почитался начинающими монахами и монахинями[47].

Ананда

Шаблон:Основная статья Ананда был главным помощником БуддыШаблон:Sfn. Среди множества учеников Будды Ананда выделялся феноменальной памятью[53]. Считается, что большинство текстов ранней буддийской Сутта-питаки были составлены на основе его воспоминаний во время Первого буддийского собора[54]. По этой причине он известен как «Хранитель Дхаммы»[55]. В ранних буддийских текстах говорится, что Ананда был двоюродным братом Сиддхартхи Гаутамы[54]. Хотя данные в текстах относительно ранних лет жизни Ананды расходятся, общепринято, что его учителем был Пунья Мантанипутта[56]. В течение 25 лет Ананда был личным помощником БуддыШаблон:Sfn. Он выполнял свои обязанности с большой преданностью и заботой и служил посредником между Буддой и мирянами, а также сангхой[57]Шаблон:Sfn. Он сопровождал Татхагату вплоть до его паринирваны, действуя не только как помощник, но также как секретарь и глашатай[20].

Ученые скептически относятся к историчности многих событий в жизни Ананды, особенно во время Первого собора, и ещё только предстоит достичь консенсуса по этому поводуШаблон:Sfn[58]. Традиционные сведения можно почерпнуть из ранних текстов, комментариев и постканонических хроник. Ананда играл важную роль в учреждении ордена бхикшуни, попросив Будду выполнить просьбу его приёмной матери Махападжапати Готами (Шаблон:Lang-sa) и позволить ей принять посвящение[16]. Ананда также сопровождал Будду в последний год его жизни и поэтому был свидетелем многих проповедей и участником бесед, в которых Будда излагал своё Учение, в том числе хорошо известный принцип, согласно которому буддийское сообщество должно принять в качестве прибежища Дхамму и Винаю[59]. Последний период жизни Будды также показывает, что Ананда был очень привязан к личности Будды и с великой скорбью наблюдал за его уходом[60].

Вскоре после смерти Будды был созван Первый буддийский совет и Ананде удалось достичь просветления непосредственно перед его началом, что было обязательным требованием для участияШаблон:Sfn. На совете он выступил как живая память Будды, цитируя многие речи ТатхагатыШаблон:Sfn. На том же совете он был подвергнут критике со стороны Махакашьяпы за несколько проступков[61]. Ананда продолжал проповедовать Дхамму до конца своей жизни, передавая своё духовное наследие. Его ученики Санаваса и Маджантика позже сыграли ведущую роль во ВторомШаблон:Sfn и Третьем буддийских соборах[62]. Ананда умер в 463 г. до н. э. и на месте его смерти были воздвигнуты ступы[63].

Ананда — одна из самых любимых фигур в буддизме. Будда ценил его за прекрасную память, эрудицию и сострадание[55]. В суттах Ананда часто выполняет контрастную роль, поскольку в отличие от Будды всё ещё не свободен от мирских привязанностей и не просветлён[64]. В санскритских текстовых традициях Ананда является патриархом Дхаммы и принадлежит духовной линии, получая учения от Махакассапы и передавая их своим ученикамШаблон:Sfn. Начиная с раннего средневековья Ананда почитался бхикшуни за свои заслуги в учреждении ордена монахинь[65]. Композитор Рихард Вагнер написал черновик либретто об Ананде, на основе которого Джонатан Харви в 2007 году создал оперу «Сон Вагнера»[66].

Аналогичные списки

В палийском тексте Удана упоминается аналогичный список, в который включены одиннадцать, а не десять учеников, и пять имён в списках отличаютсяШаблон:Sfn. В ранних санскритских и китайских текстах упоминаются только четыре просветлённых ученика, а в более поздней традиции восемь просветлённых учеников (например, в Манджушри-мула-кальпеШаблон:Sfn; они также встречаются в бирманской традицииШаблон:Sfn), шестнадцать архатов (в китайских и тибетских текстах) и восемнадцать учеников (в китайских текстах)Шаблон:Sfn[63]Шаблон:Sfn. В китайской традиции есть также упоминание о пятистах ученикахШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Манджушри-мула-калпаШаблон:Sfn Тексты МахаяныШаблон:SfnШаблон:Sfn Палийские тексты Шаблон:Sfn
1. Шарипутра Шарипутра Шарипутра
2. Маудгальяяна Маудгальяяна Маудгальяяна
3. Махакашьяпа / Гаванпати Махакашьяпа Махакашьяпа
4. Субхути / Пинолабхарадваджа Субхути Махакатьяна
5. Рахула / Пилиндаватса Пурна Майтраянипутра Махакотхита
6. Нанда / Рахула Анируддха Капхина
7. Бхадрика / Махакашьяпа Махакатйаяна Махачунда
8. Капхина / Ананда Упали Анируддха
9. Нет данных Рахула Ревата
10. Нет данных Ананда Девадатта
11. Нет данных Нет данных Ананда

Литература

Примечания

Шаблон:Примечания

  1. Шаблон:Статья
  2. 2,0 2,1 Шаблон:Статья
  3. 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6 3,7 3,8 Шаблон:Статья
  4. Шаблон:Статья
  5. Шаблон:Книга
  6. Шаблон:Статья
  7. 7,0 7,1 7,2 Шаблон:Книга
  8. Шаблон:Статья
  9. 9,0 9,1 Шаблон:Книга
  10. Шаблон:Книга
  11. Шаблон:Книга
  12. 12,0 12,1 Шаблон:Книга
  13. Шаблон:Книга
  14. Шаблон:Книга
  15. Шаблон:Статья
  16. 16,0 16,1 Шаблон:Статья
  17. Шаблон:Статья
  18. Шаблон:Книга
  19. Шаблон:Статья
  20. 20,0 20,1 Шаблон:Статья
  21. Шаблон:Статья
  22. Шаблон:Книга
  23. Шаблон:Книга
  24. Шаблон:Книга
  25. Шаблон:Статья
  26. Шаблон:Статья
  27. 27,0 27,1 Шаблон:Статья
  28. Шаблон:Cite web
  29. Шаблон:Статья
  30. Шаблон:Книга
  31. Шаблон:Книга
  32. 32,0 32,1 Шаблон:Книга
  33. Шаблон:Книга
  34. Шаблон:Статья
  35. Шаблон:Книга
  36. Шаблон:Книга
  37. Шаблон:Книга
  38. Шаблон:Книга
  39. Шаблон:Книга
  40. Шаблон:Статья
  41. Шаблон:Книга
  42. Шаблон:Книга
  43. Шаблон:Книга
  44. Шаблон:Книга
  45. Шаблон:Книга
  46. Шаблон:Книга
  47. 47,0 47,1 47,2 Шаблон:Статья
  48. 48,0 48,1 48,2 Шаблон:Книга
  49. Шаблон:Книга
  50. Шаблон:Статья
  51. 51,0 51,1 Шаблон:Книга
  52. Шаблон:Книга
  53. Шаблон:Книга
  54. 54,0 54,1 Шаблон:Книга
  55. 55,0 55,1 Шаблон:Книга
  56. Шаблон:Книга
  57. Шаблон:Книга
  58. Шаблон:Cite web
  59. Шаблон:Книга
  60. Шаблон:Статья
  61. Шаблон:Статья
  62. Шаблон:Книга
  63. 63,0 63,1 Шаблон:Книга
  64. Шаблон:Книга
  65. Шаблон:Статья
  66. Шаблон:Книга