Русская Википедия:Донгзыонг
Шаблон:Значения Шаблон:Достопримечательность Шаблон:Вьетнамго — руины комплекса кирпичных тямских монументов, расположенные в центральной части Вьетнама (уезд Тхангбинь провинции Куангнам), в 20 км на юго-восток от другого важного памятника — МишонаШаблон:Sfn. Донгзыонг — один из самых ранних буддийских архитектурных памятников в Юго-Восточной Азии, бывший крупным буддийским центром регионаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Частично изучен французской экспедицией под руководством Анри Пармантье осенью 1902 годаШаблон:Sfn, во время Вьетнамской войны был сильно разрушенШаблон:Sfn.
Влияние донгзыонгской скульптуры на искусство Тямпы огромно; в его честь назван скульптурный и архитектурный стильШаблон:Sfn. Кроме самого Донгзыонга к нему принадлежит два храма Мишона, A10 и B4Шаблон:Sfn. После краткого всплеска популярности буддизма Тямпа снова вернулась к шиваизму, ввиду чего других аналогичных крупных тямских буддийских комплексов не существуетШаблон:Sfn. Шаблон:Нп5 в Дананге содержит множество артефактов из Донгзыонга, однако они размещены там без всякого порядка, что затрудняет работу с ними археологов, а также их датировку и идентификациюШаблон:Sfn.
Общие сведения
Донгзыонг был основан королём Индраварманом II на территории столицы Индрапуры как буддийский монастырь направления махаяна, он назывался «Лакшминдра Локешвара» и посвящён Авалокитешваре, хранителю династии ИндрапурыШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Хотя Донгзыонг — буддийский комплекс, его название сочетает имена божеств из индуизма (Лакшми, Индра) и буддизма (Локешвара)Шаблон:Sfn; кроме того, там находится несколько статуй индуистских божеств Шивы и Лакшми, а также тямской богини-матери УроджиШаблон:Sfn[прим. 1]. Датировка зданий затруднена, найдено две стелы, относящие постройки внутреннего двора I к 875 году, другие же возведены в начале X векаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Храмы башенного типа (каланы) полностью выполнены из кирпича, за исключением каменных дверных проёмов — это характерная особенность тямских храмовШаблон:Sfn.
В 979 году тямский король Шаблон:Нп5 попытался взять Хоалы, а спустя два года заключил в тюрьму дайвьетских послов, прибывших с целью установления дипломатических отношений. В ответ в 982 году император Дайвьета Ле Дай-хань атаковал Тямпу. В ходе карательной экспедиции Парамешвар был убит, а множество тямских памятников разрушено; Донгзыонг разграбили и сожгли, статуя Авалокитешвары с алтаря Главного храма была заблаговременно вынесена из него и спрятана в яме, пересыпанная песком, галькой и кирпичамиШаблон:Sfn.
Донгзыонг был покинут тямами и постепенно зарос джунглями, хотя даже в середине XIX века в прессе его упоминали как известную достопримечательностьШаблон:Sfn. Руины обнаружены в 1902 году архитектором Анри Пармантье, в то время ни одно из основных строений ещё не было разрушеноШаблон:SfnШаблон:Sfn. Пармантье повёл экспедицию к руинам Мишона и ДонгзыонгаШаблон:Sfn. Он изучил, зарисовал и описал встреченные монументы, а фотограф Шарль Карпо сделал их фотоснимки; все эти данные вошли в книгу Inventaire descriptif des monuments cams de l’Annam (1908, 1918)Шаблон:Sfn. Для этой экспедиции колониальное правительство выделило сумму в 1500 пиастровШаблон:Sfn. Перед этим Пармантье посетил и описал целый ряд тямских руин, руководствуясь книгой Французской школы Дальнего Востока Inventaire sommaire des monuments Chams de l’AnnamШаблон:Sfn. Помимо двоих французов в экспедиции участвовало множество нанятых в соседних деревнях вьетнамцев; им щедро платили за уборку мусора и расчистку руин от растительностиШаблон:Sfn. Работы в Донгзыонге начались 7 сентября 1902 года и окончились 26 ноября в связи с проведением Школой Дальнего Востока конференцииШаблон:Sfn. Рабочие расчистили более 6500 м², однако эта территория всё равно не включала все строения, экспедиция не успела выполнить свою цель, а после конференции Пармантье в Донгзыонг не вернулсяШаблон:Sfn. Донгзыонг начали постепенно разграблять, и в 1935 году большинство донгзыонгских статуй осело в Дананге, в Музее тямской скульптуры; в Ханое в Шаблон:Нп5; а также во французском Музее ГимеШаблон:Sfn. К несчастью для Донгзыонга в 1907 году Камбоджа передала Франции несколько провинций, где находились крупные архитектурные комплексы, в том числе Ангкор-Ват; все дальнейшие усилия французской археологии были брошены на него, а о Донгзыонге забылиШаблон:Sfn.
Пармантье опубликовал несколько описаний Донгзыонга в 1903, 1909 и 1918 годах, основные надписи были переведены в публикации Луи Фино Шаблон:L6e 1904 года[1]; также Донгзыонг и другие тямские памятники были описаны кхмерологом Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn.
Последние крупные разрушения произошли во время Вьетнамской войныШаблон:Sfn. Ныне рядом с комплексом находится одноимённая деревня. По состоянию на начало 2000-х годов сохранились лишь фрагменты главной стены Центрального храма и поваленная каменная стелаШаблон:Sfn. В 2003 году правительство Вьетнама присвоило Донгзыонгу статус памятника тямской культурыШаблон:Sfn.
- Фотографии, сделанные в экспедиции Пармантье
-
Двор I, Главный храм. 1902 год
-
Фотограф Карпо у первой гопуры
-
Донгзыонг в 1902 году
Скульптура
Скульптура Донгзыонга демонстрирует некоторое китайское влияние, но в целом она очень оригинальна. К примеру, лица охранников-дварапал изображают гнев, как и в китайском искусстве, но как одежда, так и черты их внешности явно тямские: крупные носы, широко открытые глаза, толстые губы и густые усыШаблон:Sfn. Китайские следы в искусстве Тямпы крайне малочисленныШаблон:Sfn. Некоторые статуи из Донгзыонга очень напоминают скульптуру соседнего Бапнома, исторически сильно повлиявшую на тямскуюШаблон:Sfn.
Наиболее характерные черты донгзыонгских статуй — лица: у них узкий лоб, ограниченный снизу волнообразной бровью, миндалевидные глаза, широкие носы с горбинкой, короткие подбородки. Уголки пухлых губ смотрят вверх, однако скульптуры никогда не улыбаютсяШаблон:Sfn. Все скульптуры царей выполнены совершенно идентично, поэтому определить, кого они изображают, невозможноШаблон:Sfn. Дварапалы Донгзыонга — самые высокие свободно стоящие скульптуры, созданные тямами: их высота достигает 2,18 мШаблон:Sfn.
В донгзыонгской скульптуре впервые появляется тщательная проработка спины: в то время в храмах начали изготовлять ретабло, позволявшие смотреть на алтарную скульптуру с трёх сторон, что привело к отходу от традиции исключительно фронтального изображенияШаблон:Sfn.
Статуя Авалокитешвары
Сохранилось несколько донгзыонгских бронзовых скульптур, отлитых по восковым моделям, а затем гравированных (брови, волосы и другие мелкие детали). Примером может служить статуя Авалокитешвары в женской ипостаси. В 1978 году местные жители обнаружили в 50 метрах от Главного храма на глубине более метра 114-сантиметровую бронзовую статую в прекрасном состоянииШаблон:Sfn. Это крупнейшая известная бронзовая статуя тямской работыШаблон:Sfn. Исходя из совпадения размеров и формы статуи с отверстием в центре алтаря Главного храма, было заключено, что это изображение главного божества — АвалокитешварыШаблон:Sfn.
Эта скульптура интересна тем, что изображает Авалокитешвару в женском обличье, в отличие от подавляющего большинства остальных его изображений из Юго-Восточной АзииШаблон:Sfn. Всего известно лишь три тямские статуи женского воплощения этого бодхисаттвы, среди них только одна бронзоваяШаблон:Sfn. Причина, по которой выбрана именно женская ипостась Авалокитешвары, не ясна. Существует две основные теории — глубокий интерес Индравармана к тантре, либо попытка правителя смешать индуизм и буддизм и сделать поклон в сторону матрилокальных и матрилинейных традиций тямовШаблон:Sfn. Предположение о том, что статуя могла быть установлена в честь матери или жены Индравармана, Раджакулы Харадеви (Шаблон:Lang-sa, Шаблон:IAST), следует признать не соответствующим действительности: Харадеви пережила мужа, а его мать не упоминается ни в одном источникеШаблон:Sfn.
Лоб статуи украшал драгоценный камень, от которого осталась только оправа; углубление на месте бровей свидетельствует о том, что там была инкрустация металлом или камнемШаблон:Sfn. Глаза статуи инкрустированы белым стеклом, камнем и хрусталёмШаблон:Sfn. В левой руке статуя держала конх, в правой — цветок лотоса. Выражение лица богини сурово, это отличает тямскую традицию от других стран Юго-Восточной Азии, где всепрощающий Авалокитешвара изображается великодушным и сострадающимШаблон:Sfn.
Уникальная для буддийского искусства Юго-Восточной Азии особенность скульптуры — её головной убор, на котором изображён Будда, он находится в положении сидячей медитации, а его правая рука касается землиШаблон:Sfn. Из одежды статуя носит лишь саронг, повязанный на тямский манер; возможно, её одевали в соответствующие сезону и праздникам одежды, а также в ткани и украшения, подносимые прихожанами, как в МишонеШаблон:Sfn.
Изначально статуя была опознана Жаном Буасселье как ТараШаблон:SfnШаблон:Sfn. Неверная идентификация связана с тем, что нашедший её житель соседней деревни Донгзыонг по имени Шаблон:Вьетнамго2 отломил конх и цветок лотоса от пальцев Авалокитешвары и оставил себе, однако полиция позже конфисковала их и передала властям коммуны Биньдинь. Приехавший за статуей представитель провинциальной администрации не сообщил полиции о своём приезде, из-за чего конх и лотос остались в коммуне как артефакты, а статуя отправилась в Музей тямской скульптуры в ДанангШаблон:Sfn. В 2002 году руководитель коммуны Нгуен Динь Тхьеп привёз фрагменты статуи исследователямШаблон:Sfn.
Описание комплекса
Цепь строений Донгзыонга чётко ориентирована по оси «восток-запад», она растянулась более чем на 1,3 км (что делает Донгзыонг крупнейшим буддийским монастырём Тямпы) и огорожена прямоугольной стеной, а внутри разделена на несколько частейШаблон:SfnШаблон:Sfn. Пройдя главные ворота, человек оказывался на длинной прямой дороге общей длиной 760 м, справа от него находился прямоугольный резервуар с водой, окружённый широкими валами, слева — неисследованная цепь кирпичных строенийШаблон:Sfn. Возле каждой гопуры стояло по две колонны-стамбхи, опоясанных кольцами, возле каждой из которых было возведено по меньшей стамбхе. Они напоминают китайские и вьетнамские ступы-башни, а также ступы на вотивных табличках Дваравати, однако в тямском искусстве подобные колонны больше не встречаютсяШаблон:Sfn.
- Упрощённый и подробный планы Донгзыонга
-
Двор I
Пройдя первую гопуру, человек оказывался во дворе I, где находилась характерная тямская вихара с деревянной крышей, окружённая колоннамиШаблон:SfnШаблон:Sfn. В западной части вихары (напротив входа) на трёхступенчатом алтаре располагалась статуя сидящего Будды с расставленными в стороны ногами, за эту позу его прозвали «Европейским»Шаблон:Sfn. Содержание резьбы на алтаре полностью не выяснено. Вихару посещали не только монахи, но и простые прихожане, оставлявшие подношения и молившиеся тамШаблон:Sfn.
Двор II
За следующей гопурой был расположен двор II с храмом и зданием с колоннадой, украшения на колоннах имели общие черты с мишонскими, а также с колоннами в гроте «Воздух» в горах Шаблон:Нп5Шаблон:Sfn. В этом строении монахи и жрецы готовились к церемониям, проходившим в главном храме, находящемся непосредственно за нимШаблон:Sfn. Вход в этот двор охраняли два дхармапалыШаблон:Sfn.
Двор III
За последней, самой богато украшенной гопурой — внутренний двор III со множеством строений и мандапой, они разделены на храмовые комплексыШаблон:Sfn. Здесь же размещался кирпичный калан (Главная башня) и Центральная башня с четырьмя проёмамиШаблон:SfnШаблон:Sfn. Вокруг Главной башни в беспорядке было расположено девять святилищ, в которых по-видимому поклонялись тямским правителям-буддистам и их семьям; поклонение правителям-индуистам происходило в МишонеШаблон:Sfn. Храмовые алтари Донгзыонга всегда располагались у западной стены, так что посетители не могли встать у спины находившегося на алтаре изображения БуддыШаблон:SfnШаблон:Sfn.
У западной стены Главного храма находился крупный пьедестал размерами 396 × 360 × 81,5 см, на котором стоял алтарь со статуей АвалокитешварыШаблон:Sfn. Одна из стел упоминает возведение на главном алтаре статуи данного божества, но ни Пармантье, ни Буасселье не рассматривали такой возможности: Пармантье счёл, что алтарь слишком мал для скульптуры и в своих набросках поместил туда лингам, а Буасселье, указывая на малую вероятность найти на алтаре буддийского храма индуистский лингам, считал, что вместо него находился реликварийШаблон:Sfn. Археолог Шаблон:Нп5 в 1962 году выдвинул гипотезу о том, что на алтаре находилась именно статуя Авалокитешвары, она подтвердилась после обнаружения статуи в 1978 годуШаблон:Sfn.
В дворе III была обнаружена стела, содержащая сведения о том, что храмовый комплекс Донгзыонг был возведён Индраварманом II под названием «Лакшминдра Локешвара»: «Лакшминдра» — первая часть личного имени Индравармана (Лакшминдра Бхумисвара Грамасвамин, Шаблон:L6e), она означает имя дарителя, а слово «Локешвара», буквально «властелин мира», — синоним АвалокитешварыШаблон:Sfn. По одной из теорий, строительство Индраварманом Донгзыонга подняло статус Авалокитешвары: второстепенный бодхисаттва превратился в главное божество ТямпыШаблон:Sfn.
-
Авалокитешвара вблизи
-
План третьего двора
Комментарии
Примечания
Литература
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
Ошибка цитирования Для существующих тегов <ref> группы «прим.» не найдено соответствующего тега <references group="прим."/>
