Русская Википедия:Дьалама

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Предмет культа Дьалама (Jалама[1], ялама[2]), Кыйра[1] — обрядовые священные ленточки на Горном Алтае, использующиеся в качестве подношения духам жилища, родовым духам, духам гор, рек, источников (аржанов), перевалов, к гривам посвященных божествам коней, Алтай-Кудаю, Ак-Быркану[3]. Входит в список объектов нематериального культурного наследия Республики Алтай.

Описание

Лента из хлопчатобумажного полотна (ткань должна быть обязательно натуральной) чаще всего белого и светло-синего (голубого) цвета, кроме того ленты могут быть жёлтого и светло-зелёного цветов. Шириной 3-4 см и длинной 70-90 см. Ленты приготавливаются заранее, обязательно из новой ткани. Предварительно ленты окуриваются дымом арчина (можжевельника), тем самым освящаются.
От ткани не берется край, его обязательно нужно оборвать и сжечь в очаге. Ленту нельзя отрезать, следует отрывать только вручную[4].
В случае отсутствия подходящей материи, разрешается повязать две волосинки из гривы коня вместо дьаламы, кыйра также разрешается заменить конским волосом или букетиком цветов из чётного числа белых, голубых, жёлтых цветов[5].

Исторические корни

Обычай нашивания, привязывания ленточек, косичек, лоскутов материи на священных животных, деревья и другие предметы, существовал в архаичном прошлом всех тюркско-монгольских народов Центральной Азии вообще и Южной Сибири в частности. Возможно, что основной термина ялама (Шаблон:Lang-sah, Шаблон:Lang-tyv) является древнетюркское слово — шал (грива). Скорее всего первоначально в качестве дьалама вешали волосы из конской гривы, что символизировало жертву коня. Поэтому данный термин — исконно тюркского происхождения[6].

Различие между Кыйра и Дьалама

Термин и понятие Дьалама (ялама) более архаичен и присущ всему тюркско-монгольскому миру[7] и всем шаманистам Южной Сибири. В более позднем бурханизме, лента из светлой ткани получила новое название — Кыйра[5]. Различия между Дьалама и Кыйра таким образом носят в основном семантический характер и касаются субъекта применения, при том что их функциональная нагрузка практически одинаковая.

Из тонкостей в различиях исполнения культа можно отметить: Дьалама нельзя привязывать в местах бурханистких молений, число лент дьалама как правило нечётное, в отличие от обязательного привязывания кыйра в четном количестве[5].
В шаманизме, ленточки дьалама привязываются к рукоятке бубнов[8].

Места привязывания лент

И Дьалама и Кыйра являются посвятительной жертвой, обращением к силам природы с благопожеланиями и просьбами. Ленты принято повязывать на перевалах как благодарность Алтайдынг Ээзи и возможность продолжить путь, у целебных источников (аржанов) их посвящают Аржан Ээзи в надежде что дух источника поможет лечению, при переправах рек обращаются к Дьер-Суу, при совершении обряда Алтай Кодургени (восхваление Алтая), Jep такыганы (восхваление местности). Священной местности могут принести жертву в виде ыйык мал (священного животного), это либо кони белой масти, либо светлые овцы. Для этого к спине выбранного животного привязывается ленточка и животное отпускается в стадо. Животное не закалывается и после естественной смерти, духам гор посвящают другое животное[1].

В южных безлесых районах, при отсутствии деревьев ленточками дьалама обвязывают камни и опускают на Обо.

Исполнение обряда

Ленты привязываются на ветки деревьев, кустарников, при этом выбираются растения листопадные, не вечнозелёные (берёза, лиственница, тополь, тальник и др.), при отсутствии деревьев, на деревянные шесты воткнутые в ритуальные сооружения Обо таш или просто в землю. Привязывают ленты с восточной стороны, мужчинам необходимо снять головной убор, при этом человек должен назвать свое имя, род, сказать о цели прибытия. После того, как лента привязана, необходимо отойдя на несколько шагов произнести молитву и благодарности высшим силам.

Обряд привязывания лент не производится в убывающую луну, в тёмное время суток, и в течение года (40 дней у теленгитов), если у человека была утрата в семье или в близком кругу.

Неверная трактовка обряда

Недостаточное понимание сути обряда приводит к тому, что люди далёкие от культурных основ местных традиций (в основном туристы) стремясь подражать внешним проявлениям, привязывают первые попавшиеся под руку предметы на ветви деревьев. Причём часто это происходит в местах родовых молений, на значимых для местного населения перевалах, источниках и тому подобное.

Галерея

Примечания

Шаблон:Примечания

Шаблон:Список нематериального культурного наследия Республики Алтай

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок постановление не указан текст
  2. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок ядринцев1 не указан текст
  3. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок КЭРП не указан текст
  4. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок культовая атрибутика не указан текст
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок шерстова не указан текст
  6. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок антонов не указан текст
  7. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок михайлов не указан текст
  8. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок сагалаев не указан текст
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Дьалама&oldid=9814232