Русская Википедия:Закон Фатиха

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Закон Фатиха (или закон братоубийства) — позднее название одного из положений из Шаблон:Нп5 Мехмеда Фатиха. Оно позволяло тому из наследников османского трона, кто стал султаном, убить остальных ради общественного блага (Nizam-I Alem) — предотвращения войн и смут.

Существование этого закона признавалось не всеми; распространена точка зрения, что Мехмед не мог легализовать убийство невиновных. Сомневающиеся полагали, что этот закон выдумали европейцы и ложно приписали его Фатиху. Турецкие учёные доказали, что это не так.

Оценка легитимности такого положения, то есть соответствия нормам шариата, а также влияния этого закона на историю Османской империи неоднозначна. Высказывалось мнение, что законы шариата не могут одобрить убийство невиновного.

Учёные, положительно оценивающие роль закона, указывали, что в случае применения закона необходима была ещё фетва высокопоставленного муфтия (то есть целесообразность его применения каждый раз обсуждалась) и что страна избежала множества братоубийственных войн за наследство. Они акцентируют внимание на том, что этот закон позволил сохранить целостность империи, в отличие от прочих тюркских государств, каждое из которых оказалось раздроблено между всеми членами правящей династии. Учёные, оценивающие роль закона отрицательно, полагают, что закон спровоцировал войны и бунты сыновей султанов ещё при жизни отцов.

Закон братоубийства

Формулировка

«Закон о братоубийстве» содержится во второй главе (bāb-ı sānī) Канун-наме Мехмеда II. Формулировки закона в разных рукописях имеют незначительные орфографические и стилистические отличия друг от друга. Ниже приводится версия из текста, изданного Шаблон:Нп5 в 1912 годуШаблон:SfnmШаблон:Sfn:

«

И кому из моих сыновей достанется султанат, во имя всеобщего блага допустимо умерщвление родных братьев. Это поддержано и большинством улемов. Пусть они действуют в соответствии с этим.Шаблон:OqШаблон:Oq

»
— Анонимус

Тексты

Два совпадающих по тексту списка Канун-наме находятся в Австрийской национальной библиотеке в Вене (Cod. H. O. 143 и Cod. A. F. 547)Шаблон:Sfnm. Одна рукопись, датируемая 18 марта 1650 года, была переведена Йозефом Хаммером на немецкий с пропусками и опубликована в 1815 году под названием «Кодекс султана Мухаммеда II»Шаблон:Sfn. Примерно через столетие Мехмед Ариф-бей опубликовал текст более старой рукописи от 28 октября 1620 года, под названием Ḳānūnnnāme-i āl-i’Os̠mān («Кодекс Османов»). В переводе на русский язык эта рукопись публиковалась в 1990 годуШаблон:Sfn. До обнаружения второго тома незавершённой хроники Коджи Хуссейна Beda’i’u l-veḳā'i («Времена основания») эти две рукописи из Венской библиотеки оставались единственными известными списками Канун-наме. Коджа Хуссейн, служивший реис уль-киттабом (секретарём) дивана, использовал записи и тексты, хранившиеся в османских архивахШаблон:Sfnm. Копия хроники (518 листов, в Nesta’lī Du-Duktus, размеры листа 18 × 28,5 см, 25 строк на страницу) была куплена из частной коллекции в 1862 году Азиатским музеем Санкт-Петербурга и попала в Ленинградское отделение Института востоковедения Академии наук СССР, где она и хранится (NC 564). Первая факсимильная публикация этой рукописи после длительной подготовки состоялась в 1961 году в серии «Памятники литературы народов Востока. Тексты. Большая серия»Шаблон:Sfnm.

Ещё один, более короткий и неполный список Канун-наме (в котором отсутствует закон братоубийства) можно найти в работе Хезарфена Хюсейна-эфенди (умер в 1691 году) в работе «Резюме объяснений законов Дома Османа». Согласно предисловию, она написана неким Лейсадом Мехмедом бин Мустафой, главой государственной канцелярии (тевви’и), в трёх разделах или главах. Создание рукописи относится ко времени, когда великим визирем был Караманлы Мехмед-паша (1477—1481)Шаблон:Sfn.

Престолонаследие

Файл:Kanunî Sultan Süleyman’ın isyan eden oğlu Şehzade Bayezid’e beddua etmesi (cropped).jpg
Сулейман I проклинает шехзаде Баязида, узнав о мятеже. Хюнер-наме

Длительное время после образования Османского государства в правящей династии отсутствовала передача власти от одного правителя к последующему напрямую, не существовало чётких правил, позволявших определить наследника. На востоке, в частности в странах дар аль-ислама, как наследие кочевых времён сохранялась система, при которой все члены семьи мужского пола, происходившие от основателя династии по мужской линии, имели равные права (Ekber-i-Nesebi)Шаблон:Sfnm. Султан не назначал преемника; считалось, что правитель не вправе определить заранее, кто из всех претендентов и наследников получит властьШаблон:Sfn, поскольку власть переходила к тому, «кому [по словам Дуки] помогала судьба»Шаблон:Sfn. Назначение наследника трактовалось как вмешательство в божественное предопределение — «Султана называет Всевышний»Шаблон:Sfn. Сулейман писал своему мятежному сыну Баязиду: «Будущее надо было оставить Господу, потому что царствами распоряжаются не человеческие желания, а Божья воля. Если он решит отдать государство после меня тебе, то ни одна живая душа не в силах будет ему помешать»Шаблон:Sfn. На практике трон занимал тот из претендентов, чья кандидатура получала поддержку знати и улемовШаблон:Sfnm. В османских источниках сохранились указания на то, что после смерти Эртогрула его брат, Дюндар-бей, претендовал на лидерство и титул вождя, но племя предпочло ему сына Эртогрула — ОсманаШаблон:Sfn.

Файл:Selim-Ahmed (cropped).jpg
Битва Селима и Ахмеда при Енишехире, Селим-нама

В этой системе все сыновья султана теоретически имели равные права на престол. Не имело значения, кто был старше, а кто младше, был это сын от жены или наложницы. С самого раннего времени, следуя традициям народов Центральной Азии, правители направляли всех родственников по мужской линии управлять различными областями. При этом сыновья правящего султана обретали опыт управления государством и армией под руководством лалы. С появлением таких административных единиц, как санджак, сыновья султана получали пост санджакбеев. Помимо административного, до середины XVI века османские принцы получали и военный опыт, принимая участие в битвах, командуя войсками. Последними были сыновья Сулеймана: в кампании на Дунае в 1537 году участвовали Мехмед и Селим, в осаде Буды в 1541 году участвовали Селим и Баязид, в Нахичеванской кампании 1553 года участвовали Селим и Джихангир, Мустафа тоже принимал участие в этой кампании и был казнёнШаблон:Sfn.

Когда султан умирал, новым султаном становился тот, кто раньше успевал прибыть в столицу после смерти отца и принять присягу от чиновников, улемов и войск. Эта практика способствовала тому, чтобы к власти приходили опытные и талантливые политики, сумевшие выстроить хорошие отношения с элитой государства и получить её поддержкуШаблон:Sfnm. Все сыновья султана старались получить назначение в более близкий к столице санджак. Бунты шехзаде Ахмета и шехзаде Селима, сыновей Баязида II, и шехзаде Баязида, сына Сулеймана, были связаны с нежеланием ехать в более удалённый город. Но ещё более, чем близость к столице, были важны силы, стоявшие за тем или иным сыном султана. Например, после смерти Мехмеда II обоим его сыновьям (Джему и Баязиду) были посланы письма с сообщением об этом. Как написал Шаблон:Нп5, служивший Мехмеду: «Все дело было в том, кто прибудет в столицу первым»; «И захватит казну», — уточнял Шаблон:Нп5Шаблон:SfnШаблон:Sfn. Санджак Джема был ближе; кроме того, существовало мнение, что Мехмед более благоволил к нему, и к тому же его поддерживал великий визирь. Можно было ожидать, что Джем станет следующим султаном, однако партия Баязида была сильнее. Занимая ключевые посты (бейлербей Румелии, санджакбей в Анталии), сторонники Баязида перехватили гонцов, ехавших к Джему, блокировали все пути, и Джем не смог прибыть в СтамбулШаблон:Sfnm.

Практика посылать шехзаде в санджаки прекратилась в конце XVI века. Из сыновей султана Селима II (1566—1574) в Манису поехал только его старший сын, будущий султан Мурад III (1574—1595), в свою очередь Мурад III тоже послал туда только своего старшего сына, будущего султана Мехмеда III (1595—1603). Мехмед III был последним султаном, прошедшим «школу» управления» в санджаке. В течение последующего полувека старшие сыновья султанов носили титул санджакбеев Манисы, проживая при этом в СтамбулеШаблон:SfnШаблон:Sfn. Опасаясь заговора со стороны собственных сыновей, Мехмед ввёл пагубный обычай не отправлять шехзаде в санджаки, где они должны были обучаться искусству управления страной, а держать их при себе на территории султанского дворца, где шехзаде были фактически отрезаны от внешнего мираШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Со смертью Мехмеда III в декабре 1603 года султаном стал его третий сын, тринадцатилетний Ахмед I, поскольку двух старших сыновей Мехмеда III уже не было в живыхШаблон:SfnШаблон:Sfn. Поскольку Ахмед ещё не был обрезан и не имел наложниц, у него не было сыновей, что создавало проблему с наследованием, и поэтому брат Ахмеда, Мустафа, был оставлен в живых — вопреки традицииШаблон:SfnШаблон:Sfn. После появления сыновей Ахмед дважды собирался казнить Мустафу, но оба раза по различным причинам отложил казнь. Кроме того, не убивать Мустафу Ахмеда уговаривала Кёсем-султан, имевшая на это свои причиныШаблон:Sfn. Когда Ахмед умер 22 ноября 1617 года в возрасте 27 лет, он оставил семь сыновей и брата. Старшим сыном Ахмеда был Осман, родившийся в 1604 году. Улемы, визири и лидеры янычар приняли решение возвести на трон МустафуШаблон:Sfn. Это был первый случай, когда султаном стал не сын, а брат предыдущего султана. С этого времени при воцарении султаны не казнили братьев, а запирали их в кафесе под постоянной охраной. И, хотя наследников содержали, как правило, в роскоши, многие шехзаде сошли с ума от скуки либо стали развратниками-пьяницами. И это понятно, ведь они понимали, что в любой момент их могут казнитьШаблон:Sfnm.

В 1876 году была принята Конституция Османской империи, которая закрепила де-юре существующий уже столетия де-факто сеньоратный принцип наследования престола (ekberiyyet)Шаблон:Sfn:

«

Статья 3. Оcманская верховная власть, сосредоточивающая в лице государя великого халифа, принадлежит старшему принцу династии Османа, сообразно правилам, установленным ab antiquoШаблон:Sfn.

»
— Анонимус

Применение

Файл:Hunername H.1524, f.176b Kara Ahmed Pasa.jpg
Казнь с помощью тетивы лука. Хюнер-наме

Случаи убийства близких родственников во время борьбы за власть (или вследствие её) в династии османов, как и в любой династии, происходили с первых же дней: Осман поспособствовал смерти своего дяди, Дюндар-бея, не простив ему того, что Дюндар претендовал на роль вождяШаблон:Sfnm. И, конечно, казня соперника в борьбе за престол, зачастую казнили и всех его сыновей, независимо от возраста. До Мурада II во всех случаях казнили только провинившихся принцев (и их сыновей): бунтовщиков и заговорщиков, противников в вооружённой борьбе. Из этого ряда выпадает только смерть Якуба, который, по легендам, был убит по приказу брата, Баязида, на Косовом поле после смерти Мурада I. Мурад II первым наложил наказание на несовершеннолетних невиновных братьев (8 и 7 лет), велев их ослепить абсолютно без их виныШаблон:Sfn. Его сын, Мехмед II, пошёл дальше. Сразу после джулюса (вступления во власть) вдовы Мурада пришли поздравить Мехмеда с воцарением. Одна из них, Хатидже Халиме-хатун, представительница династии Джандарогуллары, недавно родила сына, Кючюк Ахмеда. Пока женщина беседовала с Мехмедом, по его приказу Али-бей Эвреносоглу, сын Эвренос-бея, утопил младенцаШаблон:Sfn. Дука придавал особое значение этому сыну, называя его «порфиророждённым» (рождённым после того, как его отец стал султаном). В Византийской империи такие дети имели приоритет в наследовании престола. Кроме того, в отличие от Мехмеда, матерью которого была рабыня, Ахмед был рождён от династического союза. Всё это делало трёхмесячного младенца опасным соперником и заставило Мехмеда избавиться от негоШаблон:Sfn. Убийство (казнь) при воцарении невиновного брата-младенца только для предотвращения возможных проблем до этого у османов не практиковалось. Бабингер называет это «инаугурацией закона братоубийства»Шаблон:Sfn.

Трудно подсчитать жертвы этого закона. Нельзя сказать, что после принятия этого закона он применялся часто. Однако, возможно, что некоторые из мятежей принцев происходили вследствие боязни быть убитым при воцарении брата. В таком случае можно было бы считать жертвами закона Фатиха шехзаде Мехмеда, шехзаде Коркута, шехзаде Ахмета, шехзаде Мустафу и шехзаде Баязида, однако во всех этих случаях казнённые принцы сами давали повод обвинить себя тем или иным способом: либо бунтовали, либо участвовали в заговоре, либо подозревались в нелояльных действиях, то есть казнили их уже как бунтовщиковШаблон:Sfnm.

Османы унаследовали представление о том, что пролитие крови членов династии недопустимо, поэтому родственников султанов казнили, удавливая их с помощью тетивы лукаШаблон:Sfn. Хоронили убитых таким образом сыновей султана с почётом, обычно рядом с умершим отцом. Баязид II и Селим I не применяли при воцарении закон Фатиха, поскольку отношения с братьями выясняли с оружием в рукахШаблон:Ref+, Сулеймана I пережил только один сын, Селим II, поэтому в чистом виде закон Фатиха применялся начиная с воцарения Мурада III в 1574 году и до смерти Мурада IV в 1640 году: Шаблон:Врезка

  • Мурад III, старший сын Селима II, при воцарении в 1574 году воспользовался своим правом казнить ни в чём не виновных малолетних братьев по закону Фатиха. Количество казнённых оценивается как пять (АлдерсонШаблон:Sfn), шесть (ПирсШаблон:Sfn) или девять (Финкель со ссылкой на «третьего медика» шехзаде МурадаШаблон:Sfn). Кроме того, было казнено несколько наложниц СелимаШаблон:SfnШаблон:Sfn.
  • Мехмед III, старший сын Мурада III, при вступлении на престол также отдал приказ о казни своих малолетних братьев. У него их было 19. Им сказали, что их ведут на обрезание, но в итоге всех удавилиШаблон:SfnШаблон:Sfn.
  • Согласно сообщению Симона Контарини, Ахмед I, старший из сыновей Мехмеда III, переживших его, дважды отдал приказ о казни Мустафы, однако оба раза случались неприятности, заставлявшие суеверного султана отменять приказ. Один раз это были рези в животе, а второй — сильная гроза над дворцомШаблон:Sfn.
  • Сын Ахмеда, Осман II, приказал казнить своего брата, Мехмеда. Осман опасался, что в его отсутствие Мехмеда объявят султаном, лично к Мехмеду у него претензий не было. Сам Осман был вскоре свергнут и убитШаблон:Sfn.
  • Мурад IV приказал казнить как минимум двух своих несовершеннолетних братьев (согласно Алдерсону, четырёхШаблон:Sfn). Несмотря на то, что у него так и не было сыновей, переживших младенчество, Мурад приказал казнить своего последнего брата и единственного наследника, Ибрагима. Однако Ибрагима спасла мать, и он сменил Мурада на троне. Убит Ибрагим был позже, после мятежа янычар и сверженияШаблон:Sfn.

В дальнейшем закон Фатиха более не применялся. Посчитано, что на протяжении всей истории Османской империи было казнено 60 принцев. Из них 16 были казнены за мятежи и 7 за попытки мятежа. Все прочие — 37 — из соображений общей пользыШаблон:Sfn.

На гроб клали тюрбан. Чаще всего невинных казнённых принцев хоронили рядом с отцом.
Файл:Hunername 170a Mustafa (cropped).jpg Файл:Tomb of Sultan Selim II - 06.JPG Файл:Tomb of Sultan Murad III - 08.JPG Файл:Mausoleum of Sultan Ahmed I - sarcophagi - P1030870.JPG
Тюрбан на гробе казнённого принца, Хюнер-наме Тюрбе Селима II Тюрбе Мурада III Тюрбе Ахмеда I

Оценка

Роль братоубийства и закона Фатиха оценивается по-разному. Согласно одной точке зрения, братоубийство избавило Османскую империю от гражданских войн после смерти султанов и помогло сохранить целостность империи — в отличие от существовавших до неё турецких государствШаблон:Sfnm.

С другой стороны, войны Джема и Баязида избежать не удалось. Мятежи сыновей Баязида II — шехзаде Ахмета и шехзаде Селима — против отца во многом были спровоцированы боязнью каждого из них быть убитым по закону ФатихаШаблон:Sfnm. Сын султана начинал бунтовать, понимая, что санджак, куда его направляют, расположен дальше, чем у конкурента. Трагедия сыновей Сулеймана тоже спровоцирована этим законом. И шехзаде Мустафу, и шехзаде Баязида можно считать жертвами закона Фатиха. Гражданской войны после смерти Сулеймана не было, но сыновья успели повоевать при его жизниШаблон:Sfnm. То есть, выбор «царствуй или умри» оказывал на сыновей султанов давление и вынуждал принять все возможные меры для того, чтобы царствоватьШаблон:Sfn.

Существует точка зрения, что закон Фатиха — это выдумка. То, что до XX века была известна лишь одна копия Канун-наме, содержавшая закон Фатиха, и эта копия находилась в Вене, давало повод говорить, что кодекс является западной фальшивкой. Однако в ходе исследований были найдены и другие экземплярыШаблон:Sfn. Историки Халил Иналджик и Абдулкадир Озджан показали, что Канун-наме был создан Фатихом, однако до наших дней дошли копии времён правления сына Фатиха (Баязида II), содержащие позднейшие включения и правкиШаблон:Sfnm.

Некоторые современные учёные считают, что казни принцев, которые ни чем не провинились, не бунтовали и не вели переписки с заговорщиками, были незаконны и нарушали правила шариата. Наказание невиновного человека для предотвращения возможного преступления в будущем противоречит закону в соответствии презумпцией невиновности. Но османское (шариатское) право в большинстве своих положений и не отрицало необходимость доказательства вины. Казнь невиновного человека признавалась законной (оправданной) лишь как «меньшее из возможных зол», и опиралась такая точка зрения на принцип Шаблон:Нп5. «Маслаха» означает приоритет общественной пользы над личной. Согласно Корану, фитна (хаос, восстание, бунт) хуже, чем убийство человека, и потому часть толкователей исламских законов считает, что они допускают убийство невиновного человека для общего благаШаблон:Sfn. «Фитна хуже убийства», Коран 2:217Шаблон:Sfn. При каждом таком акте требовалась «санкция»-фетва, при этом различные улемы, имеющие право истолковывать закон и выносить решение, могли иметь различное понимание ситуации и мнение. Например, османский султан Осман II хотел казнить своего брата Мехмеда перед отъездом к Хотину, чтобы избежать возможного мятежаШаблон:Sfn. Сначала Осман обратился к шейх аль-исламу Шаблон:Нп5, но тот отказал султану. Тогда Осман обратился к кадиаскеру Румелии Ташкопрюзаде Мехмеду-эфенди, тот рассудил иначе, чем шейх-аль-ислам, и санкционировал казнь шехзаде МехмедаШаблон:Sfnm.

Ханбалитский учёный Карми (умер в 1624 году) назвал закон Фатиха «силой [добродетелью] Османской империи». Одобряя убийство сыновей или братьев во избежание кризиса и войны, Карми считал закон очень полезным, по его словам, он предпочёл бы дать фетву на казнь троих человек ради спасения остальных. Свою позицию Карми поясняет на примере марокканского султаната (династия Саадиты), который погиб, по его мнению, из-за отсутствия превентивного братоубийстваШаблон:Sfn.

Комментарии

Шаблон:Примечания

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:Refbegin2

Шаблон:Refend

Ссылки

Шаблон:Хорошая статья

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Закон_Фатиха&oldid=9899784