Русская Википедия:Иаддуй
Шаблон:Не путать Шаблон:Библейский персонаж Иаддуй, Адуй[1], Иаддуа или Яддуа[2] (Шаблон:Lang-hbo или Шаблон:Lang-hbo2; Шаблон:Lang-la; «прославленный»), — иудейский первосвященник в Иерусалиме ок. 323 года до н. э., во времена Второго Храма[3][4]. Упоминается в Библии (Шаблон:Библия; Шаблон:Библия2); сын и преемник первосвященника Ионафана (Иоханана) и последний из первосвященников, из упоминаемых в Ветхом Завете, живший во времена персидского царя Дария Кодомана (336—330 годы до н. э.) и македонского царя Александра (336—323 годы до н. э.)[4].
Биография
Происхождение
По Нехемии (Шаблон:Библия), имя отца Иаддуя было Ионатан, а согласно 22-му стиху той же самой главы — Иоханан[3]. Вопрос насчёт поколения:
- если оба указанные имени правильны и Иоханан был сыном Ионатана, или наоборот, то Иаддуа принадлежал к шестому поколению после Иешуи, первого первосвященника, который вернулся из изгнания (вавилонский плен);
- но если «Ионатан» и «Иоханан» относятся к одному лицу, то Иаддуй принадлежал к пятому поколению.[3]
Отец Иаддуя — Ионатан, сын Иегояды — упоминается в списке священников и левитов, возвратившихся в Палестину из вавилонского плена (538—520 годы до н. э.) вместе с Зерубаббелем (Нехемия, 12, 11)[5].
Некто Иаддус, который был сыном Иоанна, и брат которого Манассия был женат на дочери Санбаллата, священствовал во времена Александра Великого (Древн., XI, 7, § 2); а между этой эпохой и возвращением из изгнания прошло скорее шесть, чем пять поколений. Поэтому гипотеза, что Иоханан и Ионатан были отцом и сыном, кажется наиболее вероятной ввиду несомненного тождества Иаддуи, упомянутого у Нехемии, и Иаддуса, упоминаемого у Иосифа Флавия; но следует отметить, что Септуагинта упоминает один раз Ίωδα (Шаблон:Lang-grc) и один раз Ίδόα; , что не совсем совпадает с Ίαδδοΰς, значащимся у Иосифа Флавия.[3]
Встреча с Александром Македонским
По свидетельству Иосифа Флавия, Иаддуй в первосвященнических одеждах, в сопровождении священников в льняных облачениях и множества прислужников в белых одеждах, вышел навстречу разгневанному царю Александру, который грозил ему наказанием за то, что он отказался послать ему в качестве субсидии войско при осаде Тира (январь-июль, 332 год до н. э.).[4]
Александр, поражённый величественным зрелищем, отделившись от прочих, подошёл к первосвященнику и поклонился перед ним, и, когда один из вельмож Александровых (Парменион) спросил его, почему он вздумал унизиться перед иудейским священником, когда сам принимает поклонение от всех, Александр отвечал: я поклонился не первосвященнику, а Богу, которому он служит в этом высоком звании. Затем, когда ему было показано пророчество Даниила о том, что царь греческий ниспровергнет царство Персидское, он даровал иудеям многие милости и льготы. Это было в 323 году до н. э.[4]
Разногласие с Талмудом
Первосвященник, которому Александр Великий почтительно поклонился перед воротами Иерусалима, был, согласно Иосифу Флавию (Древности, XI, 8, § 4), Иаддус; между тем, в Талмуде та же история рассказывается о Симоне Праведном.
Но так как сыном Иаддуи был тот самый Ония (Древн., XI, 8, § 7), который, согласно другому источнику (Шаблон:Библия), был современником спартанского царя Арея (309—265 до н. э.), и так как часто упоминаемый Симон Праведный был сыном Онии (Древн., XII, 2, § 5), то получается непримиримое разногласие между Иосифом и Талмудом. Здесь следует отдать предпочтение Иосифу, так как хорошо известно, что Талмуд склонен группировать все легенды этого периода вокруг личности Симона; поступок же Александра Великого кажется также легендой.[3]
Христианские летописцы
Христианские летописцы, как Евсевий («Пасхальная хроника») и Синкелл, конечно, следуют Иосифу Флавию; однако еврейские хронисты средних веков старались уничтожить разногласие тем наивным способом, результатом которого стал случай с Азарией де Росси (его сочинение «Meor Enajim», § 37).[3]
Примечания
Шаблон:Иудейские первосвященники
