Русская Википедия:Ибн Таймия

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Персона/Ислам Шаблон:Арабское имя Таки́ ад-Дин Ибн Тайми́я (другие варианты написания — Таймийя, Таймийа, Таймиййа, Теймия; Шаблон:Lang-ar; Шаблон:ДР+Хиджра, Шаблон:МР, совр. Турция — Шаблон:ДС+Хиджра, Шаблон:МС, совр. Сирия) — арабо-мусульманский теолог, салафитский проповедник правовед ханбалитского мазхаба, критик «нововведений» в религии; его имя принято связывать с салафизмомШаблон:Sfn. Ряд авторов называют Ибн Таймию суфием, хотя он был известен своей критикой некоторых положений суфизма и поспособствовал появлению негативного представления об этом течении среди западных исламоведовШаблон:Переход.

Преподавал в дамасской медресе Ханбалия. В течение своей жизни из-за конфликтов с правителями и их подданными несколько раз попадал в тюрьмуШаблон:Переход. Подвергал критике попытки привнесения в исламское богословие элементов греческой философии (фалсафа), рационализма калама, культа «святых» и т. д. В вопросе описания Бога, Ибн Таймия одинаково отвергал и отрицание божественных атрибутов, и сравнение Аллаха с его творениями, и символико-аллегорическое толкование священных текстовШаблон:Переход. В вопросах политики Ибн Таймия выступал за единство государства и религии, признавал необязательность халифата и возможность существования одновременно более одного халифа Шаблон:Переход. Оставил после себя около 500 сочиненийШаблон:Переход.

Биография

Его полное имя: Таки ад-Дин Абу-ль-Аббас Ахмад ибн Абд аль-Халим ибн Абд ас-Салам ибн Абдуллах ибн Абу-ль-Касим аль-Хидр ан-Нумайри аль-Харрани ад-Димашки аль-Ханбали (Шаблон:Lang-ar)[1]. Он родился в 1263 году в Харране (северная Сирия). Из-за угрозы монгольского завоевания Харрана, в 1269 году Ибн Таймия вместе с родителями переехал в Дамаск (Шам). Его отец, Шаблон:Iw (ум. Шаблон:Из хиджры), был знатоком исламского права, хадисоведения, толкования Корана и других богословских дисциплин. В Дамаске Абд аль-Халим аль-Харрани начал преподавать в знаменитой мечети Омейядов и возглавил медресе Суккария. В этом медресе молодой Ибн Таймия получил своё образование, а после смерти отца в 1284 году сам встал во главе её. С ранних лет он выучил наизусть Коран, изучал не только религиозные науки, но и математику, логику, философиюШаблон:Sfn. Получив традиционное религиозное образование, Ибн Таймия оказался под влиянием работ Ахмада ибн ХанбаляШаблон:Sfn. Среди его учителей был шейх Шамс ад-Дин аль-Макдиси, главный кади ханбалитов Дамаска с 1265 года[2].

В то время в Дамаске собрались многие известные учёные того времени, бежавшие от монгольского нашествия и нашедшие спасение в этом городе. Дамаск стал культурным центром мусульманского мира, здесь развивались различные мусульманские идеологии, проводилась полемика между ними. Господствующей мировоззренческой школой в то время была ашаритская школа калама, которая поддерживалась вначале Айюбидами, а затем тюркскими правителями. Первоначально был представителем ханбалитского мазхаба. Подвергал критике положения ашаритского ученияШаблон:Sfn.

С 1296 года Ибн Таймия начал преподавать в дамасской медресе Ханбалия. В течение своей жизни из-за своего религиозного фанатизма и реформаторского рвения, а также конфликтов с правителями и их подданными он несколько раз попадал в тюрьмуШаблон:Sfn. В 1306—1312 годах находясь в Египте вступил в полемику с местными богословами различных направлений. В Египте его обвинили в антропоморфизме (ташбих) и заключили в тюрьму. Выйдя на свободу, он возобновил борьбу с тем, что по его мнению было «недопустимыми новшествами» (бида), и вновь был подвергнут тюремному заключению. Вернувшись в 1313 году в Дамаск, он занялся преподавательской деятельностью. Ибн Таймия принимал активное участие в организации джихада в связи с походом аль-Малика Ладжина на Малую Армению и в связи с угрозой нашествия монголов на Сирию. После возвращения в Дамаск он дважды подвергался тюремному заключению и умер в 1328 году в дамасской цитаделиШаблон:Sfn. Похоронен на суфийском кладбище[3].

Спустя четыре столетия после его смерти изложенное в его сочинениях учение оказало огромное влияние на Ибн Абдуль-Ваххаба и легло в основу ваххабизма, поддержанного династией Саудидов и ныне являющегося официальной идеологией Саудовской АравииШаблон:Sfn. Отмечают авторитетность Ибн Таймия для Усамы бен Ладена[4].

Взгляды

Борясь с «недозволенными новшествами», Ибн Таймия подвергал критике попытки привнесения в исламское богословие элементов греческой философии (фалсафа), рационализма калама, культа «святых» и практики паломничества к могиле Пророка. Авторитетами в области знания и фикха Ибн Таймия считал улемов, «считая их наследниками и хранителями чистоты ислама»Шаблон:Sfn.

Его произведение «Минхадж ас-Сунна» («Путь сунны») представляет собой полемику с «Минхадж аль-Карама» («Путь харизмы»), написанного Алламе Хилли — шиитским богословом и учеником Насир ад-Дина ат-Туси[2]. Помимо критики шиизма, он также выступал с критикой по отношению к хариджитам, мутазилитам и ашаритамШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Теология

Ибн Таймия строил своё ханбалитское кредо на принципе «золотой середины» (васат), пытаясь опираться на разум (акль), традицию (накль) и волю (ирада). В вопросе описания Бога он одинаково отвергал и отрицание божественных атрибутов (татиль, апофатизм), и сравнение Аллаха с его творениями (ташбих, антропоморфизм), и символико-аллегорическое толкование священных текстов (тавиль). В соответствии с традиционалистской установкой ханбализма он считал Коран и сунну единственным источником религиозной истиныШаблон:Sfn. По мнению Ибн Таймийи, Бога следует описывать только так, как он характеризуется в Коране и хадисах пророка Мухаммада.

В вере (иман) он выделял чувство, на которое она опирается, формулы, в которых она выражается, и действия, благодаря которым она достигает полноты. Ибн Таймия отдавал предпочтение мнению сподвижников и последователей Пророка перед доктринами основателей мазхабов. Он предпочитал совершать иджтихад на основе текста Корана и хадисов (насс), отводя значительную роль суждению по аналогии (кияс) и принижая тем самым значение иджмаШаблон:Sfn.

В вопросе свободы воли и предопределения Ибн Таймия стремился возродить моральный активизм, заложенный в Коране и сунне. Он полагал ошибочным мутазилитское отрицание роли Бога в человеческих деяниях и ашаритское отрицание действенной воли человека. Решая дилемму «свобода воли — божественное всемогущество» он относит актуальную реализацию принципа Божьего всемогущества лишь к прошлому, а императивы божественного закона (шариат) — к будущемуШаблон:Sfn.

Политика

Политическая концепция Ибн Таймийи изложена главным образом в его труде «ас-Сияса аш-шарийя» («Религиозное управление»). В ней он подчеркивает нерасторжимое единство государства и религии. В отличие от традиционной суннитской доктрины государства, он не утверждает обязательность института халифата и признаёт возможность существования одновременно более одного халифаШаблон:Sfn. Он отрицал суннитскую концепцию выборности правителя, считая, что и в раннем исламе её не было. При этом он признавал законность четырёх Праведных халифов, указывая на явное превосходство (тафдил) Абу Бакра и Умара и на возможность колебаний (таваккуф) в признании заслуг халифа Усмана и Али. Ибн Таймия отрицал обязательность принадлежности главы государства к племени курайшитов и резко осуждал использование власти в корыстных целях. Согласно Ибн Таймия, существование государства (то есть халифата) обусловлено религиозными целями. Авторитет, который имеет государство, — от халифа, вся деятельность которого опирается на шариатШаблон:Sfn. Действия правителя, вступающие в противоречие с Кораном, сунной и традицией первых благочестивых мусульман, дают мусульманской общине право на непослушание халифу. Во всех других случаях непослушание халифу равносильно бунту, считающемуся непростительным грехомШаблон:Sfn. Ибн Таймия полагал, что «государство весьма недолго существовало как идеальный халифат», и «политическое единство исламского государства со временем трансформировалось в политический плюрализм многочисленных независимых эмиратов»Шаблон:Sfn.

Суфизм

Что касается отношения Ибн Таймия к суфизму и его представителям, то о нём исследователи пишут по-разному. Будучи последователем суфийских шейхов (Абдул-Кадир аль-Джилани, Сари ас-Сакати, аль-Джунайд и др.), он отвергал учения суфиев-пантеистовШаблон:Sfn. В работе «Опровержение логиков» он предпринял попытку разрушить греческую логику и главные тезисы философов аль-Фараби, Ибн Сины, Шаблон:Iw. Так, у Ибн Сины он критиковал тезис о том, что Творец является абсолютным Бытием, обусловленным своей абсолютностью, у Ибн Сабина — все, что касается отношения между необходимым Бытием и бытием тварным[2]. Ибн Таймия порицал суфиев, использовавших музыку и танцы (сама) для достижения экстаза (халь) во время коллективных радений (джахр)Шаблон:Sfn. В десятом и одиннадцатом томах сборника фетв «Маджмуату-ль-фатава» собрано множество посланий, разъясняющих истинную суть суфизма и этики (адаб)Шаблон:Sfn. В сочинениях «Хакикат мазхаб аль-иттихадиййн» и «аль-Фуркан» Ибн Таймия подверг критике современную ему суфийскую практику, прежде всего культ святых и чудотворенияШаблон:Sfn. Ибн Таймия пытался отделить суфийское учение от калама, полагая, что рациональные доводы ашаритов или матуридитов противоречат самой сути суфийского учения. В своём комментарии к классическому суфийскому трактату «Послание о суфийской науке» Абд аль-Карима аль-Кушайри он последовательно критикует попытки приписать ранним суфийским авторитетам доктрины спекулятивного богословия и ашаритское вероубеждениеШаблон:Sfn.

Ибн Таймия прославился своей критикой суфизма, осуждал суфийскую практику достижения экстаза с помощью музыки и танцев, народные верования, посещения гробниц с подношениями, клятвы и обращения к святым[5]. Представление западных исламоведов о суфизме как о явлении, чуждом для религии ислам, появилось благодаря знакомству с трудами Ибн Каййима аль-Джаузия и Ибн ТаймийиШаблон:Sfn.

Анри Корбен пишет, что Ибн Таймия подвергает критике «различие между актуальным существованием и простой позитивной реальностью сущностей» идеолога суфизма Ибн Араби и «нападает на отождествление Необходимого Бытия с бытием абсолютным» персидского суфия Шаблон:Iw. Кирабаев в своей монографии «Политическая мысль мусульманского средневековья» характеризует Ибн Таймия как ханбалита-суфия.

Ряд свидетельств самого Ибн Таймия и мусульманских историков позволяют говорить о том, что Ибн Таймия был шейхом нескольких суфийских братств (тарикат), из которых самым главным для себя он считал тарикат Абдул-Кадира аль-Джилани. Юсуф ибн Абду-ль-Хади приводит в своей книге «Баб’ аль-’илька би лабс уль-хирка» слова самого Ибн Таймия, который говорил, что на него были возложены суфийские хирки разных тарикатов и разных шейхов, среди которых и хирка Абд аль-Кадира аль-Джилани[6]. В 1970-х годах Джордж Макдиси опубликовал серию статей, в которых он утверждал, что Ибн Таймия был шейхом кадирийского тариката[7][8][9]. В цепочке (сильсиля) кадирийского тариката между Ибн Таймия и аль-Джилани было два шейха. Абу Умар ибн Кудама (ум. 607 г. по хиджре) и Муваффак ад-Дин ибн Кудама (ум. 620 по хиджре) были учениками аль-Джилани, а Ибн Абу Умар ибн Кудама (ум. 682 по хиджре) был их учеником и учителем Ибн Таймия[10].

Сочинения

Ибн Таймия оставил после себя около 500 сочиненийШаблон:Sfn. Шаблон:Начало скрытого блока Шаблон:Refbegin2

  • ас-Сияса аш-шар‘иййа фи исляхи ар-ра‘и ва-р-ра‘иййа (Шаблон:Lang+ar) — трактат о политической концепции
  • ар-Радд ‘аля-ль-мантикиййин (Шаблон:Lang+ar) — трактат о несостоятельности логики, критикующий арабоязычных перипатетиков
  • Минхадж ас-сунна ан-набавиййа (Шаблон:Lang+ar)
  • аль-Иман (Шаблон:Lang+ar)
  • Маджму‘ аль-фатава (Шаблон:Lang+ar)
  • аль-Акида аль-васитийя (Шаблон:Lang+ar) — критика философской теологии калама
  • аль-Фатава аль-Хамавийя (Шаблон:Lang+ar)
  • Мукаддима фи усуль ат-тафсир (Шаблон:Lang+ar)
  • Баян тальбис аль-джахмийя (Шаблон:Lang+ar)
  • Мувафакат сахих аль-манкуль ли сарих аль-макуль — трактат о согласии разума с верой, критикующий арабоязычных перипатетиков

Шаблон:Refend Шаблон:Конец скрытого блока

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:Refbegin2

Ссылки

Шаблон:Refbegin

Шаблон:Refend

Шаблон:Идентификаторы

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ Шаблон:Книга
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Шаблон:Книга
  3. ↑ Шаблон:Книга
  4. ↑ Шаблон:Статья
  5. ↑ Шаблон:Книга
  6. ↑ Ibn `Abd al Hadi, Bad' al 'ilqa bi labs al khirqa, ms. al-Hadi, Princeton Library Arabic Collection, fols. 154a, 169b, 171b 172a.
  7. ↑ George Makdisi, L’isnad initiatique soufi de Muwaffaq ad-Din ibn Qudama // Cahiers de l’Herne: Louis Massignon (Paris: Editions de l’Herne, 1970) p. 88-96.
  8. ↑ George Makdisi, Ibn Taimiya: A Sufi of the Qadiriya Order, " // Шаблон:Нп5 I (Leiden: E.J. Brill, 1974) p. 118—129.
  9. ↑ George Makdisi, The Hanbali School and Sufism // Boletin de la Asociacion Espanola de Orientalistas 15 (Madrid, 1979) p. 115—126.
  10. ↑ Шаблон:Cite web
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Ибн_Таймия&oldid=9960174