Русская Википедия:Идрис Эндиреевский
Шаблон:Государственный деятель
Идрис Эндиреевский (Шаблон:Lang-kum) — наиб Ауховского округа и один из ближайших сподвижников имама Шамиля[1], ученый-арабист и политический деятель. Уроженец кумыкского аула Эндирей. За боевые заслуги награжден всеми отличительными знаками Имамата[2][3]Шаблон:Sfn. В 1851 году Шамиль наградил его орденом с именной записью и надписьюШаблон:Sfn[3][2].
Биография
Ранние годы
Идрис родился в семье Мустафы сына Али ал-Хафиза из рода обедневших узденей Эндирея[1], кумык[4]. В его родословной были и другие известные ученые — дед Идриса Али был «хафизом» (человеком, знавшим Коран наизусть). Большим ученым был и его старший брат Салих (ум. в 1281 г.х.), имевший прозвище «Насир ад-дин», что означает помощник религии, и который занимал некоторые административные должности в Имамате.
Идрис обучался в медресе Эндирея, в котором обучались известные ученые Шора Ногмов и Мухаммад Аваби Акташи. Будущий наиб не ограничивался обучением в Эндирее — он побывал в различных аулах у самых лучших ученых Кумыкской равнины и Нагорного Дагестана[1]. Среди учителей Идриса Мансур Гайдарбеков упоминает и Саида Араканского, у которого он обучался богословию, логике и филологии и точным наукам[5]. После завершения обучения он некоторое время преподает в Эндирее.
Уход к Шамилю
В 20-30-х годах Эндирей сотрясает несколько крупных восстаний против Российской империи (1819, 1825, 1831). Общество было расколото на две части: сторонников мира и войны. После подавления восстания 1831 года наиболее активные сторонники партии войны покидают Эндирей. В середине 1830-х годов в Имамат переселяется и Идрис[1].
Назир Доргелинский писал[1] :
Шаблон:Начало цитатыОн эмигрировал (хаджара) к имаму Шамилю Эфенди. Он служил ему годами душой и пером, верно и честно. Он не восставал против имама и не изменял ему. Он был (одним) из его преданных алимов. Имам его любил и уважал выше его достоинстваШаблон:Конец цитаты
Наиб Ауха
В 1847 году имам Шамиль назначает Идриса наибом Ауха за проявленную им инициативность и смелостьШаблон:Sfn.
Шаблон:Начало цитаты Он был из тех алимов Дагестана, которые вмешивались в политические дела страны. Политические убеждения его заключались в том, чтобы быть на стороне имамов, которые питали самое глубокое отвращение и вели священную войну против проклятой завоевательной и империалистической политики Российского самодержавия. Он жил в Эндирее и защищал имамов и их идеи Шаблон:Конец цитаты
Он же:
Шаблон:Начало цитаты Идрис Эфенди был один из самых боевых наибов Шамиля, участвовал в самых жарких сражениях и был награжден всеми знаками отличияШаблон:Конец цитаты
Через связи с высокопоставленными лицами в Эндирее, Идрис добывал важнейшую для Имамата информацию о расположении и дислокации русских войск[1].
Охлаждение
Успехи успешнейшего наиба и особое доверие к нему Шамиля не могли не стать предметом зависти верхушки Имамата. На Идриса пишутся доносы и против него составляются заговоры[1]. В 1848 году Кайирбек Буртунаевский совершает грабительский набег на Эндирей. В ауле имелось множество склоняющихся к поддержке Имамата людей. Идрис жестко раскритиковал грабительские набеги мюридов, от которых больше страдают кумыкские крестьяне, нежели русские войска. Завистники извратили слова наиба и выставили Идриса в глазах имама Шамиля в роли главы обширного заговора[6]. Наибу после личной встречи удалось оправдаться, но, как пишет М.Гайдарбеков, «в конце концов, доносчики из наибов и других лжецов и клеветников донесли на него имаму»[7].
Не помогает Идрису вернуть доверие и то, что путем невероятных усилий, ему удается получить и передать имаму информацию о готовящемся наступлении русских. Шамиль был глух и уже ему не доверял. Очень скоро ему пришлось сожалеть о том, что не предпринял необходимых мер[7].
В феврале 1859 года Шамиль для расследования в Аух к Идрису направляет Абакар-дибира. Проверка показала лживость всех обвинений против наиба. Однако после возвращения посланца, Шамиль неожиданно смещает Идриса и назначает наибом Ауха Шамхала, зятя Абакар-дибира[1]. Имам предложил Идрису «решить все дела при встрече», что не оставило у Идриса никаких сомнений в намерении Шамиля расправиться с ним[7]. Он выезжает в Тарки, получает амнистию и становиться сельским кадием в родном Эндирее.
Смещение Идриса вызвало недовольство у населения Ауха.
Переписка с Шамилем
Некоторое время спустя Идрис посылает имаму письмо, написанное в прозе и стихах. В нем он объясняет ему существо дела и показывает факт предательства его некоторыми наибами. В тяжелые времена они более всего заняты кляузами и доносительством, а зачастую и откровенным стяжательством, нежели интересами имамата. Называя очернителей скорпионами и змеями, он пишет[8]:
Шаблон:Начало цитаты О, сейид, сияния почета, которого освещали пределы и мировые пространства. На меня тебе доносит тот, у кого в состоянии только невежество, замешательство, неповиновение и злоба. Клянусь Аллахом великим: то, что он обо мне тебе читает, это ложь и клевета. Какая же может быть безопасность, когда в наших странах распространились скорпионы, волки и змеи!? Шаблон:Конец цитаты Он пишет с укором Шамилю: Шаблон:Начало цитаты О, какое наказание тому, кто страдал любовью к Вам, которому нет ни причины, ни доказательства. Кроме слов клеветника, который собирал всякие хитрости против мужа, наука которого есть свет и объяснение. Шаблон:Конец цитаты Когда имам Шамиль прочел письмо, он горько пожалел о содеянном и понял, что целью доносчиков был раскол между ними.
Назир Доргелинский пишет[8]:
Шаблон:Начало цитаты Когда прочитал его письма, имам сожалел о том, что он был намерен убить его, и убедился в предательстве наибов и лживости доносчиков и сказал с плачем, что теперь мое государство и могущество находится накануне распада Шаблон:Конец цитаты
Последние годы
После этих событий Идрис-эфенди занимал должность кадия в Эндирее, занимаясь преподаванием в медресе. Он умер в 1874 году.
Идрис-эфенди как ученый и писатель
Идрис стал знатоком точных наук, философии и арабской литературы, одним из выдающихся мастеров эпистолярного жанра своего времени. Его красноречие и ораторские способности были столь велики, что дагестанские алимы его даже прозвали — Идрис ал-Баяни, что означало «Идрис красноречивый». Идрис был известным ученым и имел обширную библиотеку, большинство из книг которой было сожжено во время Октябрьской революции. Али Каяев писал[2]: Шаблон:Начало цитатыБудучи превосходным просвещенным писателем, обладавшим хорошими способностями и поэтическими склонностями, он писал на арабском языке красивые стихи, послания и письма Шаблон:Конец цитаты Назир Доргелинский дает его поэзии следующую оценку[9]: Шаблон:Начало цитатыВ его поэзии нет суровости и безжизненности. Наоборот, она украшает уши превосходством оборотов и выраженийШаблон:Конец цитаты Основными темами произведений Идриса были освободительное движение, защита деятелей мюридизма от порицаний и нападок некоторых алимов. В письмах он умело приводит хадисы из Корана, хадисов, произведений классиков. Особенно он силен был в тахмисах. Известный арабист Мансур Гайдарбеков пишет[5]: Шаблон:Начало цитаты Они (тахмисы) — лучшие стихи Идриса в смысле классической формы стихосложения на арабском языке Шаблон:Конец цитаты
Основные произведения
Среди его произведений дошедших до нас[1]:
- «Тухфат ал-абрар».
- «Баварик ал-Хавариф». Ответ на касыду Мама-Гиши, направленную против имамов.
- Несколько тахмисов
- Касыда, в которой он восхваляет семейство пророка.
- Стихи различных форм и содержаний.
- Большое количество корреспонденции
- Научные статьи и комментарии.
Примечания
Литература
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 1,8 Исмаил Ханмурзаев. Идрис Красноречивый http://kumukia.ru/article-9538.html Шаблон:Wayback
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Каяев. Тараджим улама Дагистан (на тюркском языке) (Биографии дагестанских ученых-арабистов) // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.25. Оп.1. Д.1.
- ↑ 3,0 3,1 Б.Аджаматов «Имам Ташав-Хаджи»
- ↑ Судьба чечено-ингушского народа, Заинди Шахбиев, 1996
- ↑ 5,0 5,1 Гайдарбеков М. Идрис Эфенди из Эндирея // Антология дагестанской поэзии на арабском языке // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.3. Оп.1. Д.129.. М-ла, 1965.
- ↑ Идрисов Ю. Вероучители эпохи Кавказской войны // «Ёлдаш»/«Времена». 26.01.2007 г.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 Гайдарбеков М. Идрис Эфенди из Эндирея / Антология дагестанской поэзии на арабском языке // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.3. Оп.1. Д.129.. М-ла, 1965. С. 269.
- ↑ 8,0 8,1 Назир ад-Дургили Нузхат ал-азхан фи таражим уламa Дагистан // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. ФМС. № 95 .-223 с. Nadir ad-Durgilis (st. 1935). Nudhat al-azhan fi taragim ulama Dagistan / herausgegeben, übersetzt und kommentiert von Michael Kemper und Amri R. Šixsaidov // Muslim Culture in Russia and Central Asia. Vol. 4.: Die Islamgelehrten Werke. Berlin, 2004.
- ↑ Назир Дургелинский. «Нузхат ал-азхан». Книга отнографии дагестанских ученых-арабистов. Рукописный Фонд Ин-та ИЯЛ
