Русская Википедия:Ио
Шаблон:Другие значения Шаблон:Мифологический персонаж Ио́ (Шаблон:Lang-grc), иногда Форонида (Шаблон:Lang-grc), — персонаж древнегреческой мифологии, связанный с аргосским мифологическим циклом. Согласно наиболее распространённой версии мифа, Ио была дочерью Инаха, речного бога и предка царей Аргоса. Зевс овладел ею, превратившись в облако. Чтобы скрыть эту связь от своей ревнивой жены Геры, Зевс превратил Ио в корову. Гера заставила мужа подарить животное ей и приставила к корове неусыпного стража Аргуса; когда последнего убил посланец Зевса Гермес, богиня наслала на Ио чудовищного овода, долго гнавшего её по землям Европы, Азии и Африки. В своих скитаниях Ио дошла до моря, позже названного в её честь Ионическим, и перешла пролив, который позже назвали Босфором («коровьим бродом»). В человеческий облик она вернулась только на берегах Нила. Родившийся там сын Ио от Зевса Эпаф стал царём Египта и основателем Мемфиса, а также родоначальником героев из аргосского и фиванского мифологических циклов, в том числе Персея, Геракла, Эдипа и других.
Ио стала героиней ряда эпических поэм, текст которых утрачен. О ней рассказывается в предполагаемой сатировской драме Софокла «Инах» (сохранилась фрагментарно), в трагедии Эсхила «Просительницы» (сохранилась полностью). Ио стала важным персонажем трагедии Эсхила «Прометей прикованный», в которой миф получил новое толкование, её изображали на сосудах античные художники (до середины V века до н. э. в образе коровы, позже — как девушку с коровьими рогами). Начиная с эллинистической эпохи, Ио часто отождествляли с египетской богиней Исидой.
Миф об Ио стал источником сюжетов для многих европейских художников Нового времени, в том числе для Корреджо, Рембрандта, Рубенса.
Мифы
Происхождение
Античные авторы по-разному писали о происхождении Ио, но чаще всего связывали эту героиню с городом Аргос на северо-востоке Пелопоннеса. В классической версии мифа отцом Ио был Инах — сын Океана, бог главной реки Арголиды и предок аргосских царей, которого некоторые античные авторы тоже называют царём этого городаШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. О его отцовстве пишут ЭсхилШаблон:Sfn, СофоклШаблон:Sfn, автор схолиев к ЕврипидуШаблон:Sfn, ГеродотШаблон:Sfn, КаллимахШаблон:Sfn, ПавсанийШаблон:Sfn, ВергилийШаблон:Sfn. При таком варианте родословной Ио оказывается сестрой Микены (эпонима Микен)Шаблон:Sfn. В ряде источников отцом Ио называют потомков Инаха, царей Аргоса Иаса (Псевдо-АполлодорШаблон:Sfn и тот же ПавсанийШаблон:Sfn) или Пиранта (Гесиод и АкусилайШаблон:Sfn), либо зятя Инаха Шаблон:Нп5. Более редкие версии — об отцовстве основателя Фив Кадма либо ПрометеяШаблон:Sfn; в последнем случае писатель Истр, по-видимому, спутал с Прометеем Форонея — сына Инаха, в некоторых версиях предка Ио и открывателя огняШаблон:Sfn. По имени этого героя античные авторы иногда называют Ио ФоронидойШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Матерью Ио для тех случаев, в которых отцом считается Инах, источники называют Шаблон:Нп5 либо Шаблон:Нп5 (последняя была Океанидой, то есть сестрой своего мужа)Шаблон:Sfn. В версии Ферекида фигурирует некая ПеифоШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Биография
Ио выросла красавицей и стала жрицей богини Геры. В девушку влюбился (по одной из версий мифа, из-за приготовленного Йинкс любовного напитка) верховный бог ЗевсШаблон:SfnШаблон:Sfn. Он превратился в облако и сошёлся с ИоШаблон:Sfn. Гера, подозревая супруга в измене, решила спуститься к нему на землю, но Зевс, предчувствуя это, успел превратить Ио в белую тёлкуШаблон:SfnШаблон:Sfn и поклялся жене, что это обычное животное. Гера, заподозрив обман, заставила мужа подарить ей тёлку. Она поручила многоглазому великану Аргусу, который никогда не спал, сторожить животное либо в роще МикенШаблон:SfnШаблон:Sfn, либо в Немейской рощеШаблон:Sfn. Тот, исполняя приказ своей госпожи, не спускал с Ио глаз. Днём он выгонял тёлку пастись, а вечером, обвязав ей верёвкой шею, запирал в хлеву. Согласно Овидию, Инах однажды признал в тёлке свою дочь; он долго горевал, обнимая Ио за шею, но Аргус его прогналШаблон:Sfn.
Видя страдания возлюбленной, Зевс поручил своему сыну Гермесу освободить её. Тот явился Аргусу в образе странника и, будучи в том числе божеством снов и сновиденийШаблон:Sfn, целый день пытался его усыпить беседой и игрой на свирели. Наконец, слушая рассказ о любви Пана к наяде Сиринге, Аргус заснул, и Гермес убил его — либо ударив камнем, либо отрезав голову серпом. Так Ио получила свободуШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn, но она по-прежнему оставалась в образе безмолвной коровы. Узнав о гибели Аргуса, Гера создала чудовищного овода, чтобы он повсюду преследовал и жалил её соперницу. Насекомое гнало Ио из страны в страну, и она долго не могла найти покоя, впав из-за своих страданий в безумиеШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Гонимая оводом, Ио прошла многие страны. Из Греции она переправилась морем на восток через пролив Боспор, название которого может быть переведено с древнегреческого как «коровий брод», и после долгого путешествия оказалась в Египте. Сохранились две версии её маршрута, причём обе изложены ЭсхиломШаблон:Sfn. В «Просительницах» Ио переправляется в Малую Азию, так что под проливом явно имеется в виду современный Босфор; драматург упоминает Мисию, Лидию, Фригию, Памфилию, Киликию и «хлебные края Киприды»Шаблон:Sfn (предположительно ФиникиюШаблон:Sfn). По-видимому, эта версия маршрута Ио была общепринятойШаблон:Sfn. В «Прометее прикованном» героиня сначала направляется на север, вдоль побережья названного в её честь Ионического моря, проходит через Иллирию, обходит с севера Понт Евксинский (Чёрное море) и идёт вброд через Боспор Киммерийский (современный Керченский пролив)Шаблон:Sfn. Дальше Ио оказывается в землях, о которых у древних греков не было чётких представлений. Она идёт вокруг Каспийского моря, вступает на поля Кисфены, встречается с Форкидами и Горгонами, минует земли, где грифы борются с одноглазыми аримаспами за золото; потом поворачивает на юго-восток, проходит земли эфиопов, преодолевает Библосские горы и оказывается в дельте НилаШаблон:Sfn. Путь Ио, согласно Эсхилу, лежал мимо скалы, к которой был прикован Прометей. Последний предсказал ей, что её дитя станет родоначальником великих героев и что только в Египте она избавится от своих мукШаблон:Sfn.
Достигнув Египта, Ио снова обрела человеческий облик. Согласно Псевдо-Гигину, в человека её превратил Зевс, узнавший, «что она перенесла столько бед из-за того, что он сделал»Шаблон:Sfn; в «Метаморфозах» Овидия Зевс уговорил Геру смилостивиться над Ио, пообещав, что больше никогда с ней не сойдётсяШаблон:Sfn. Вскоре Ио родила от верховного бога сына, получившего имя Эпаф. Вакхилид пишет, что героиня прибыла в Египет, уже будучи беременнойШаблон:Sfn; предположительно в архаическую эпоху это была общепринятая версия, связанная с представлениями о том, что для бога зачатие ребёнка — обязательное следствие каждого полового акта. Псевдо-Аполлодор, по-видимому, тоже полагал, что Ио забеременела ещё в Греции. Имя её ребёнка эллины связывали со словом «прикосновение», имея в виду либо то прикосновение, которым Зевс обратил свою возлюбленную в корову, либо то, которым он вернул ей человеческий облик. При этом Эсхил сформулировал версию, согласно которой Ио забеременела в Египте после того, как бог до неё дотронулсяШаблон:Sfn.
В классической версии мифа история Ио завершается рождением ЭпафаШаблон:Sfn. Но существует ещё одна дополнительная версия, изложенная у Псевдо-Аполлодора: этот автор пишет, что куреты по просьбе Геры похитили ребёнка и отдали его на воспитание царю Библа в Финикии, но Ио нашла сына и забрала его. По возвращении в Египет она вышла замуж за местного царя Шаблон:D-Шаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Потомство
Единственный сын Ио Эпаф стал царём Египта и основателем Мемфиса. К нему античные авторы возводили родословные героев аргосского и фиванского мифологических циклов, в том числе Даная, Эгипта, Амфитриона, Персея, Геракла, ЭдипаШаблон:Sfn. Вакхилид так пишет о рождении героя:
Шаблон:Начало цитаты <poem> ...Когда, гонимая оводом, Достигла она пестроцветного Нила, Понесла она в чреве своем Эпафа, Родила она его властвовать Над народом в льняных одеждах, Цветущего великими почестями, Зачинателя многолюднейшего племени, От которого пошел и Кадм, Агеноров сын, В семивратных Фивах Породивший Семелу, А она родила Диониса, Вдохновителя вакхических плясок, Владыку увенчанных хороводов... </poem> Шаблон:Конец цитаты
В одной из вариаций мифа во время скитаний в образе коровы Ио родила в области Золотого Рога девочку по имени Кероэсса (в дословном переводе с древнегреческого — «рогатая»). Ребёнка воспитала нимфа. Впоследствии Кероэсса стала возлюбленной Посейдона, от которого родила Бизанта — мифологического основателя Византия. Согласно Нонну Панополитанскому, Ио родила Кероэссу вместе с Эпафом в ЕгиптеШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Евсевий Кесарийский в своей «Хронике» называет Эпафа сыном Телегона, а не ЗевсаШаблон:Sfn.
В культуре
Память об Ио
Эпизод мифа, в котором Зевс клялся Гере, что он не сходился с Ио, нашёл продолжение в античной культуре. По словам Гесиода и Псевдо-Аполлодора, Зевс, давший ложную клятву во имя любви, после этого уже не гневался на любовников, которые нарушали данное ими словоШаблон:SfnШаблон:Sfn; понятие «афродитина клятва» стала синонимом понятия «клятва нарушаемая»Шаблон:SfnШаблон:Sfn.
Найти историческую основу для возникновения мифа об Ио попытался ещё древнегреческий историк Геродот. Он писал, что финикийцы, приплывшие в Аргос на торговых судах, похитили дочь местного царя и увезли её в Египет; это стало первой причиной вражды между народами Эллады и Востока, которая в конце концов привела к походу Ксеркса на АфиныШаблон:SfnШаблон:Sfn. Не сомневаясь в том, что Ио действительно существовала, греки связывали с её историей целый ряд топонимов. Это Ионическое море, Боспор и Боспор Киммерийский, Бубастис в Египте (его название связывали со словом «корова»), Иоппа/Иопполь на восточном побережье Средиземного моря. В одной из версий мифа Ио родила сына на Эвбее, и название острова в связи с этим производили от словосочетания «хорошая корова» (eu bous); на восточном побережье Эвбеи путникам показывали пещеру под названием Боос Ауле («коровий хлев»), в которой появился на свет ЭпафШаблон:Sfn. По аналогии с мифами о Европе появились рассказы о людях, которых Инах разослал во все стороны света на поиски своей дочери; Ио эти люди не нашли и осели в разных местах, основав новые города. «Владетельный муж» Кирн основал одноимённый город на карийском ХерсонесеШаблон:Sfn, Триптолем — Тарс в КиликииШаблон:Sfn. Спутники Триптолема осели в Сирии, на реке Оронт, где позже появился город АнтиохияШаблон:SfnШаблон:Sfn.
Толкование мифа
В эллинистическую эпоху, когда началось сближение греческой и египетской мифологических систем, греки начали трактовать миф о скитаниях Ио как историю богини Исиды. Самое раннее свидетельство об этом сохранилось в одном из фрагментов произведений Каллимаха Киренского, относящихся к III веку до н. э.Шаблон:Sfn Саму богиню, которую египтяне изображали с рогами коровы, отождествляли с Ио, а сына последней Эпафа — со священным быком Аписом, которого считали живым воплощением души Осириса. В вариации мифа, описанной у Псевдо-Аполлодора, согласно которой Эпафа выкрали куреты и перенесли в Библ, антиковеды видят стремление отождествить Ио ещё и с финикийской Астартой, носившей рогатый головной убор[1]. Более того они предполагают, что само имя «Ио» происходит от древнеегипетского iw,’t «корова»Шаблон:Sfn.
Начиная с классической эпохи, Ио, Аргуса и Гермеса воспринимали как персонификации рогатой богини Луны, звёздного неба и Солнца. В частности, у Макробия в «Сатурналиях» приведено такое толкование мифа: «в этом рассказе Аргус — это небосвод, усеянный блеском звёзд, в которых заключается, кажется, какой-то образ небесных глаз. […] Так вот, этот круговорот неба, украшенный огнями звёзд, тогда считается погубленным Меркурием, когда Солнце в дневное время, затмевая звёзды, как бы уничтожает [их], силой своего света отнимая у смертных их созерцание»Шаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.
В литературе
Миф об Ио стал источником сюжета для многих литературных произведений, поскольку он рассматривался как исходный пункт в истории всего рода героев; максимальной популярности этот сюжет достиг в первой половине V века до н. э. Предположительно впервые миф был записан в поэме «Каталог женщин» («Эойи»), авторство которой в античности приписывали ГесиодуШаблон:Sfn. Позже Ио стала героиней эпических поэм «Данаиды», «Форонида», «Эгимий» (тексты всех этих произведений полностью утрачены)Шаблон:Sfn, одного из дифирамбов ВакхилидаШаблон:Sfn. В V веке до н. э. данный сюжет начали разрабатывать драматурги. Предположительно он использовался Фринихом в трагедии «Данаиды», о превращении Ио в корову и убийстве Аргуса шла речь в пьесе Софокла «Инах»Шаблон:Sfn. Эта пьеса сохранилась только в виде ряда фрагментов, и её жанровая принадлежность остаётся не вполне ясной, но большинство исследователей полагает, что это была сатировская драмаШаблон:Sfn.
Эсхил устами хора, состоящего из Данаид, рассказывает историю Ио в своей ранней трагедии «Просительницы». Эта возлюбленная Зевса стала одним из центральных персонажей в трагедии того же автора «Прометей прикованный»Шаблон:Sfn, причём это было, возможно, единственное появление Ио на античной сцене (выдвигалась гипотеза, что Ио действовала в «Инахе» Софокла, но исследователи в большинстве своём её не поддержали). Героиня, гонимая оводом, появляется перед прикованным к скале Прометеем, причём выглядит, вопреки существовавшей тогда традиции, как девушка с коровьими рогами. Прометей рассказывает ей о предстоящем долгом пути в Египет и о том, что отдалённым потомком Ио станет великий герой, который его, Прометея, освободит от оков. Эсхил здесь предлагает свой вариант мифа: в его изображении Ио отказывается отдаться Зевсу, и тот преследует её по всему миру, а в Египте одним прикосновением даёт ей освобождение и зачинает сынаШаблон:Sfn.
Из римских авторов сюжет об Ио разрабатывали Гай Лициний Кальв, Овидий (в «Метаморфозах») и Валерий Флакк в «Аргонавтике». Они добавили живописных деталей и существенно поэтизировали миф; при этом остаётся неясным, какие именно источники они использовали в своей работеШаблон:Sfn.
В античном изобразительном искусстве
Миф об Ио нашёл отображение в античной вазописи начиная по крайней мере со второй половины VI века до н. э. При этом до 460 года до н. э. Ио изображали только вместе с Аргусом и только в образе коровы. Сохранились три сосуда, на которых сцена убийства Аргуса соседствует со сценой прикосновения Зевса к корове-Ио; это фрагмент пелики из собрания Барайса, стамнос, хранящийся в Вене, и кальпис Эвхарида (он находится в частной коллекции в Японии)Шаблон:Sfn. Одно из древнейших изображений Ио — роспись амфоры 540—530 годов до н. э., ныне экспонируемой в Государственном античном собрании Мюнхена. На ней Аргус, уродливый великан с рогом на лбу и глазами на лице и на груди, держит верёвку, обвязанную вокруг рогов Ио-коровы. Слева (незаметно, судя по тому, что пастушья собака не обращает на него внимание) приближается Гермес, который явно хочет украсть корову. Вариант убийства на этой росписи не предполагается, так как Гермес безоружен. На других амфорах и кратерах (в энциклопедии классической древности Паули-Виссова за 1895 год таких приведено 14) отображены разные вариации и действующие персонажи мифа об убийстве Аргуса Гермесом и освобождении ИоШаблон:Sfn. На стамносе из Вены Ио-корова стоит рядом с троном Зевса и пальмой, которая, видимо, указывает на место действия — ЕгипетШаблон:Sfn.
Изменение характера изображений Ио в вазописи произошло под непосредственным влиянием эсхиловской трагедии «Прометей прикованный». После её постановки Ио начали рисовать в виде девушки с коровьими рогами и (иногда) коровьими ушамиШаблон:Sfn. На момент написания «Истории» Геродота около 440 года Шаблон:Донэ новый образ был уже общепринятым. Сохранился ряд сосудов с такого рода изображениями. В частности, это аттический кратер с краснофигурной росписью из Генуи примерно 460 года до н. э., на котором Ио пытается убежать от Аргуса, тот удерживает её левой рукой за полы одежды, а правой с дубиной в ней замахивается на Гермеса. На аттической краснофигурной пелике из Неаполя (примерно 455 год до н. э.) Ио убегает от Зевса, а он хватает её левой рукой за плечо. На аттическом краснофигурном скифосе из Палермо Ио тоже бежит, причём ещё более стремительно; на другой стороне сосуда в том же направлении бежит ГермесШаблон:Sfn.
Павсаний описывает изображение Геры, которая смотрит на превращённую в корову Ио, на троне Аполлона в АмиклахШаблон:Sfn. У Плиния Старшего упоминается «большая картина» с Ио и Аргусом кисти Никия — известного художника IV века до н. э.Шаблон:Sfn Антиковеды полагают, что к этому произведению восходят сохранившаяся картина в Доме Ливии на римском Палатине и несколько фресок в Помпеях. На них Ио в человеческом облике сидит в центре, повернувшись направо, к Аргусу, а слева приближается ГермесШаблон:Sfn. В Помпеях сохранились также две фрески с изображением прибытия Ио в ЕгипетШаблон:Sfn.
Ио изображали и скульпторы. У Павсания упоминается статуя этой героини работы аргивянина Дейномена, стоявшая на афинском акрополе рядом со статуей Каллисто (этих женщин объединяло то, что из-за любви Зевса обе превратились в животных)Шаблон:Sfn. Сохранились две терракотовые статуэтки ИоШаблон:Sfn.
В искусстве Нового времени
В европейском изобразительном искусстве миф об Ио стал популярным сюжетом начиная с XV века. Вначале к нему обращались гравёры при иллюстрировании произведений Овидия. Впоследствии картины о тех или иных эпизодах жизни Ио создали многие всемирно известные художники. Основными сюжетными линиями, нашедшими отображение в европейской живописи, стали «Зевс и Ио» (Корреджо, Джулио Романо, Я. Йордане, Ф. Буше и др.), «Зевс, Гера и Ио» (Гербранд ван ден Экхоут, Д. Тенирс Старший, Рембрандт и др.), «Гера передаёт Ио Аргусу» (Н. П. Берхем, Иорданс, Рембрандт и др.), «Ио, Гермес и Аргус» (П. П. Рубенс и др.)Шаблон:Sfn.
В астрономии
Согласно Псевдо-Гигину, Зевс, видя страдания своей возлюбленной во время скитаний в образе коровы, словно в оправдание поместил на звёздное небо её изображение в виде созвездия ТельцаШаблон:Sfn.
Именем Ио названа первая из галилеевых лун спутников Юпитера. Объекты на этом космическом теле по традиции называют именами мест и персонажей, связанных с мифической Ио и «Адом» Божественной комедии Данте[2]. В честь Ио назван также астероид главного пояса, открытый в 1865 году американским астрономом Кристианом Петерсом в обсерватории Литчфилд, США[3].
Примечания
Источники и литература
Источники
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
Литература
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Публикация
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Публикация
Ссылки
- Ио на сайте проекта «База иконографии» Института Варбурга Лондонского университетаШаблон:Ref-en
Шаблон:ВС Шаблон:Хорошая статья
- Русская Википедия
- Страницы с неработающими файловыми ссылками
- Героини древнегреческих мифов
- Мифы Арголиды
- Африка в древнегреческой мифологии
- Мифические коровы
- Смертные жёны Зевса
- Страницы, где используется шаблон "Навигационная таблица/Телепорт"
- Страницы с телепортом
- Википедия
- Статья из Википедии
- Статья из Русской Википедии
