Русская Википедия:Иудаизм

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Файл:Judaica.jpg
Атрибуты иудаизма: шофар, яд (указка для чтения Торы), Танах, молитвенник, подсвечники, футляр для этрога, кружка для омовения рук
Файл:Jewish distrib country.png
Доля иудеев в странах мира

Иудаи́зм (Шаблон:Lang-grc), иуде́йская рели́гия — религиозное, национальное и этическое[1] мировоззрение, зародившееся у еврейского народа во 2-м тысячелетии до н. э. В настоящее время одна из монотеистическихШаблон:Ref+ религий человечества и самая древняя из существующих[2][3].

Иуде́и — этнорелигиозная группа[4], включающая тех, кто был рождён матерью-еврейкой, и тех, кто обратился в иудаизм. В 2018 году численность иудеев во всём мире оценивалась в 14,6 миллиона человек, что составляет около 0,2 % от всего населения Земли. Около 44,9 % всех иудеев проживает в Израиле, около 41,7 % — в США и Канаде; большинство остальных проживает в Европе — 9,2 %[5].

Иудаизм заявляет об исторической преемственности, охватывающей более 3000 лет[6][7].

Терминология

Изначальный смысл слова иудей — израильтянин из колена Иуды[8]. Когда после падения Северного Израильского царства и увода в плен его жителей — десяти колен Израилевых — Иудейское царство осталось единственным представителем всего народа, то название «иудей» стало почти тождественным названию «еврей»[9].

Термин «иудаизм» происходит от Шаблон:Lang-el (в русском произношении: «иудаисмо́с»), появляющегося в еврейско-эллинистической литературе на рубеже I века до н. э. — в частности во Второй книге Маккавейской (Шаблон:Библия; Шаблон:Библия2) и обозначающего еврейскую религию как антитезу эллинистическому язычеству. В некоторых языках наряду с термином «иудаизм», обозначающим еврейскую религию в узком смысле, существует более общий термин, охватывающий всю еврейскую цивилизацию, включая религию, в целом — русское еврейство, немецкое Шаблон:Lang-de2, английское Шаблон:Lang-en2 или Шаблон:Lang-en2.

На иврите термин «иудаизм» обозначается словом Шаблон:Lang-he2 [яхадут], возникшим после Вавилонского пленения: в то же время, в иврите существует понятие Шаблон:Lang-he2 (напр. Шаблон:Lang-he2 «еврейский рабочий»). На идише иудаизм традиционно обозначается термином Шаблон:Lang-yi2 [йи́дишкайт], дословно означающим «еврейскость» (от прилагательного Шаблон:Lang-yi2 «еврейский»), то есть еврейский образ жизни. Тем не менее язык евреев называется Шаблон:Lang-he, как «еврейский», но не «иудейский».

Во многих языках понятия «иудей» и «еврей» не обозначаются одним термином, но порой не разграничиваются при разговоре, что соответствует трактовке еврейства самим иудаизмом как религиозно-национального определения. В современном русском языке существует берущее начало из греческого языка и культуры разделение понятий «еврей» и «иудей», обозначающих соответственно этническую принадлежность евреев и религиозную составляющую иудаизма. В английском языке существует слово Шаблон:Lang-en2 («иудейский»), происходящее от греческого Шаблон:Lang-el2, а слово «еврей» включает в себя как приверженца иудаизма, так и представителя еврейской нации[10].

Гипотезы о происхождении

Учёные, являющиеся сторонниками документальной гипотезы, считают, что Тора (Пятикнижие) приобрела современную форму путём объединения нескольких первоначально независимых литературных источников, а не написана полностью Моисеем[11][12][13].

Некоторые ученые полагают, что вера раннего Израиля не была монотеизмом, однако не была ни политеизмом, ни генотеизмом, ни монолатрией, поскольку, хотя существование других богов прямо не отрицалось, их статус как богов не признавался. Из-за этого многие ученые искали компромиссное слово: зарождающийся монотеизм, имплицитный монотеизм, практический монотеизм или тому подобное[14]. Проводились параллели с зороастризмом, в том числе Ормазды и Иеговы[15][16][17]. Русский востоковед Г. Генкель считал, что происхождение иудаизма в его чистом виде относится к первой половине V века до н.э, после возвращения евреев из Вавилонского плена[17]. В эллинистический период практически все представители еврейского народа были приверженцами иудаизма, то есть практически все евреи поклонялись единому Богу, чей храм находился в Иерусалиме[18].

Шаблон:Нп3 полагает, что истоки божеств, упоминаемых в Библии, таких как Эля, Ашеры, Ваала и т. д., возможно, имеют корни в ранней ханаанитской религии, основанной на пантеоне богов[19].

Тем не менее теологи и богословы как более раннего времени, так и в XXI веке не оставляют попыток доказать, что монотеизм был присущ иудейским верованиям всегда[20][21][22].

История

Шаблон:Основная

Файл:Noahsworld map.jpg
Жребии сыновей Ноя с наложением на карту XIX века. Исторический учебник и атлас библейской географии Шаблон:Нп3, 1854

Несмотря на заметные успехи библейской археологии, Танах (Ветхий Завет) является практически единственным источником сведений о древнейшей истории израильтян. Первой личностью, упоминаемой в Танахе, о которой имеется независимое письменное свидетельство, является Ахав, царь Израиля; о нём говорится в одном ассирийском письме, датированном 853 годом до н. э.[23] В то же время в двух небиблейских источниках (Стела царя Меша и Стела из Тель-Дана) упоминается о династии царя Давида (бейт Давид), который по реконструированной на основе текста Танаха хронологии должен был жить за 100—150 лет до времени создания этих письменных текстов в камне. В Стеле Меша говорится о войнах Меша с царём Омри, отцом Ахава.

История иудаизма включает следующие большие периоды развития:

Также проводится периодизация по духовным лидерам:Шаблон:История иудаизма

Танах

Шаблон:Основная

Файл:Tanach.jpg
Танах из коллекции Еврейского музея Швейцарии, издан в Израиле в 1962 году

Танах — Шаблон:Lang-he, аббревиатура, составленная из трёх слов: «Тора́» (Шаблон:Lang-he — «закон», «учение»), «Невии́м» (Шаблон:Lang-he — «пророки»), «Ктуви́м» (Шаблон:Lang-he — «писания»). Тора иначе называется Пятикнижие Моисеево, так как эти пять книг, согласно традиции, были получены Моисеем от Всевышнего на горе Синай.

Танах называют «Еврейской Библией» (у христиан соответствует каноническим книгам Ветхого Завета). Он описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода Второго Храма. Танах, а также религиозно-философские учения иудаизма послужили основой для становления христианства и ислама[25].

В разных контекстах Танах употребляет различные имена и эпитеты, прямо или косвенно обозначающие Бога. Классические комментаторы объясняют различные аспекты, связанные с употреблением каждого из этих имён, например, преобладание качества милосердия над строгим судом, и так далее.

Изучение особенностей текста, связанных с употреблением того или иного имени, легло в основу Документальной гипотезы современной Библейской критики.

Тора (Пятикнижие)

Шаблон:Основная статья То́рa (Шаблон:Lang-he — Тора́, букв. «учение, закон»; в ашкеназском произношении — То́йрэ).

  • Как правило, Торой называют Пятикнижие Моисеево (греч. πεντάτευχος) или Книги Моисеевы.
  • В самом Пятикнижии «Торой» часто называется отдельное предписание Бога (Шаблон:Библия), отдельные заповеди (Шаблон:Библия) или совокупность законов, относящихся к тому или иному предмету, например, «закон (Тора) всесожжения» (Шаблон:Библия), «закон (Тора) о жертве повинности» (Шаблон:Библия) и т. п.
  • Слово «Тора» также встречается в смысле поучения или родительского наставления.
  • Иногда Торой называют весь Танах.
  • Дальнейшее расширение значения произошло с различением Письменного Закона (Тора́ ше-би-хта́в) и Устного Закона (Тора́ ше-бе-‘аль-пе́): встречающееся в Пятикнижии множественное число торот было интерпретировано как относящееся к этим двум сферам Божественного откровения, которые традиционно рассматриваются как данные Моисею на горе Синай.
  • В самом широком смысле Торой называют всю совокупность еврейского традиционного закона.
  • Слово «тора» на иврите означает также любое «учение» — философскую, научную и т. п. систему (например, торат Кант — теория, учение, философия Канта; торат ха-яхасут — теория относительности).

Комментарии к Торе

Так как текст Торы и её истинный смысл достаточно труден для понимания (в том числе даже для изучающих её людей), веками мудрецы пытались комментировать отдельные её положения. Некоторые комментаторы, например Раши, создали комментарии почти к каждому предложению Письменной Торы. Согласно талмудической традиции, Моисей получил на горе Синай вместе с Письменной и Устную Тору, которая раскрывает глубинный, скрытый смысл, дополняет Письменную и объясняет то, что там «недосказано». Хотя в Письменной Торе нет прямого подтверждения об Устной Торе, в книге Шмот (Исход) сказано: «И написал Моисей все слова Господни…» (Шаблон:Библия).

Из поколения в поколение Устная Тора передавалась лишь в виде устного предания, пока не была записана во II веке в виде Мишны, а позднее — в Гемаре, которые вместе составляют Талмуд.

В современные издания Талмуда включают комментарии многих выдающихся мудрецов Торы из разных поколений: от гаонов (геоним) (раннее средневековье) до XVII века.

Другая часть комментариев вошла в Мидраш. Существуют мидраши на книги Бытие (Брешит Рабба), Левит (Вайикра Рабба) (ранние мидраши), на книгу Исход (Шмот Рабба).

Есть также Тосефта (пояснения и дополнения к Мишне).

Вероучение

В современном иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти. Источники права (Галахи) современного ортодоксального иудаизма — устоявшиеся в различных общинах традиции и раввинские респонсы, основанные на Танахе («Ветхий Завет») и Талмуде («Устной Торе»). Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются уголовным, гражданским, семейным, корпоративным и обычным правом. Общепринятым в разных течениях ортодоксального иудаизма является составленный в XVI веке Йосефом Каро свод «Шулхан арух», который подвёл итог кодификативной деятельности галахических авторитетов многих поколений. Евреи-ашкеназы приняли его с дополнениями Моше Иссерлеса (Рамо), учитывающими обычаи ашкеназской общины, и рядом других, более поздних дополнений и комментариев.

Отличительными чертами иудаизма включают отсутствие чёткой догматической системы вероучения и жесткой организации, объединяющей все направления. В рамках иудаизма практически неприменимо чёткое противопоставление таких понятий, как сакральное и мирское, иерархия и миряне, догматика и предание. К основным вероучительным принципам иудаизма относится представление о единстве религии, национальной принадлежности и формам обыденного существования. Из этого положения следует, что еврейские общественные институты не делятся на сугубо религиозные и светские, религиозная идентичность проявляется в первую очередь через обыденную жизньШаблон:Sfn.

Основные черты

Шаблон:Основная Сущностные догмы иудаизма:

  1. Существование единого духовного (бестелесного) Бога;
  2. Пророчество, как Откровение Божественной воли человеку;
  3. Свобода воли человека, как основа религиозно-нравственной ответственности;
  4. Провидение, как возмездие.
  5. Существование ангелов как посредников между Богом и миром. Но те, кто верят в ангелов, считают его важным догматом иудаизма;
  6. Сотворение мира.

Первые четыре принципа, вытекающие из этического монотеизма, признаются во всех догматических документах иудаизма.

Исторические догмы:

  1. Телесное воскресение;
  2. Духовное бессмертие, как возмездие в будущей жизни;
  3. Мессия как политический Искупитель Израиля;
  4. «Тора с Небес», или буквальное вдохновение Торы;
  5. Устная традиция[26].

Кроме того, согласно Jewish Encyclopedia 1906 года, иудаизм имеет своей единственной целью восстановление чистого поклонения Богу по всей земле, он во все времена самым решительным образом протестовал против любого нарушения его чистой монотеистической доктрины, не признавая дуализм гностиков и тринитаризм Христианской церкви. Бог желает не жертвы, а праведного поведения. Бог является образцом праведности и святости, идеалом нравственного совершенства. Иудаизм объявил человека сотворенным по образу Божию, венцом и кульминацией Божьего творения, назначенным правителем земли и наместником Бога. Иудаизм проповедует избранность еврейского народа, чтобы стать благословением для всех народов на земле. Израиль, как Божий народ, должен установить вечное Царство Божие. Иудаизм не принимает учение о первородном грехе. Грех, согласно иудейскому учению, есть просто отклонение от правильного пути, главным образом из-за слабости человеческой природы. Концепция испорченности человечества грехом не имеет места в иудаизме[27].

Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все 613 извлечённых из Пятикнижия предписаний (мицвот), нееврей, который считается участником завета, заключённого Богом с Ноем (Шаблон:Библия), обязан выполнять лишь семь законов Ноевых сынов[28].

Бог

Уже на ранних этапах ветхозаветной истории Бог Ветхого Завета несопоставим и несоединим с другими богами, но представление о нём как об абсолютно единственном ясно разъясняется только начиная с писаний Пророков. Бог обладает трансцендентальной надмирностью, но он ближе к человеку, чем антропоморфные боги политеизма, находящиеся в космическом бытии, среди себе подобных, и принимающие от людей лишь дань лояльности. Если языческое этническое божество связано со своим народом природными узами природной и культовой магией, то воля ветхозаветного Бога может быть удовлетворена только через свободное признание со стороны другой воли, человеческой: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим…» (Шаблон:Библия).

Представления о племенном божестве, враждебном другим народам, имеет место в Книге Иисуса Навина; в Книге пророка Амоса отражена идея любви Бога к каждому народу; Книга Ионы описывает, как пророк, который ненавидит город врагов своего народа, оказывается посрамлённым Богом. Идея безусловной верности единому Богу впервые стала последовательным догматом, призванным определить мышление, чувствование и действия человека: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими…» (Шаблон:Библия). «Ревность» становится модусом отношений Бога и человека (Шаблон:Библия). Этот императив предшествует собственно монотеизму. Ветхозаветная традиция не раскрывает природу Богa, его свойства и атрибуты (что стало темой позднейшей теологии), метафизику Его единства и трансцендентности (что является темой греческой философии), исходящей от него законосообразности всего созданного им. Вместо этого акцент делается на отношения между ним и человеком или народом (например, Шаблон:Библия)Шаблон:Sfn.

Спасение

Шаблон:Main В иудаизме духовное спасение и национальное физическое избавление еврейского народа от гнёта рассматриваются как единое целое и описывается термином геулла (избавление). Этим же термином может описываться мессианское освобождение еврейского народа и всего человечества[29]. Христианская доктрина первородного греха в иудаизме отсутствует. Иудеи верят, что ребёнок входит в мир свободным от греха, с чистой, невинной и незапятнанной душой[30]. Христианское учение, что человечеству необходимо избавление вследствие первородного греха, чуждо для большинства средневековых еврейских мыслителей[29].

Эсхатология

Шаблон:Main

Файл:Resurrection of the Dead vision.jpg
Воскресение мёртвых. Фреска из синагоги Дура-Европос, III век

Еврейская эсхатология имеет дело прежде всего и главным образом с конечной судьбой еврейского народа и мира вообще и лишь во вторую очередь с будущим отдельного человека. Главной заботой еврейского законодателя, пророка и апокалиптического писателя был Израиль как народ Божий и победа Его истины и справедливости на земле. Термин День Господень использовался у пророков в эсхатологическом смысле и наделяется двояким характером: с одной стороны, как время проявления карательной силы Божией справедливости, направленной против всего, что вызывает Его гнев, а, с другой стороны, как время оправдания и спасения праведников[31].

В дополнение к представлению о Дне Господнем пророки развивали надежду на идеальное мессианское будущее через царствование сына дома Давидова, золотого века райского блаженства[31].

Надежда на воскресение была выражена пророком Иезекиилем только в отношении еврейского народа как такового (Шаблон:Библия). Однако под персидским влиянием учение о воскресении претерпело изменения и стало частью Судного дня; следовательно, в Шаблон:Библия воскресение распространяется как на нечестивых, так и на праведных, первые «к посрамлению и вечному ужасу», последние — «пробудятся к жизни вечной»[31].

Символы

Шаблон:Основная

В существенном смысле символическое значение в иудаизме имеют молитва Шма, соблюдение шаббата, кашрута, и ношение кипы (головного убора)[32].

Один из внешних символов иудаизма с XIX века — шестиконечная Звезда Давида[33]. Более древним символом иудаизма является семисвечник (Менора), который, согласно Библии и традиции, стоял в Скинии и Иерусалимском храме. Две расположенные рядом прямоугольные скрижали с закруглённой верхней гранью также являются символом иудаизма, зачастую встречающимся в орнаменте и декорации синагог. Иногда на скрижалях выгравированы Десять заповедей, в полной либо сокращённой форме, либо десять первых букв еврейского алфавита, служащих для символической нумерации заповедей.

Библия также описывает знамёна каждого из двенадцати колен Израилевых. Поскольку традиционно считается, что современные евреи, в основном, происходят из колена Иуды и существовавшего на его территории Иудейского царства, лев — символ этого колена — также является одним из символов иудаизма. Иногда лев изображается с царским скипетром — символом царской власти, которой наделил это колено в своём пророчестве праотец Иаков (Шаблон:Библия). Также встречаются изображения двух львов по обе стороны скрижалей, стоящих «на страже заповедей».

Течения

Современный иудаизм включает различные «течения» или «направления», сформировавшиеся в XIX—XX веках. Самыми крупными являются ортодоксальный иудаизм (включающий, в свою очередь, хасидов, «литваков», современную ортодоксию, религиозных сионистов и т. д.), реформистское и консервативное течения (в основном, в США и Канаде). В некоторых странах течение, приблизительно соответствующее реформистскому, называется либеральным либо прогрессивным иудаизмом, а сторонников консервативного иудаизма вне США и Канады называют «масорти». Кроме того, последователями «традиционного» иудаизма, или «масорти», иногда называют прослойку людей (в первую очередь, в Израиле), которые, сами не являясь ортодоксами, тем не менее соблюдают многие традиции и являются сторонниками ортодоксального иудаизма. Похожая ситуация существовала и сохраняется по сей день в бывшем СССР, где большинство людей, исповедующих иудаизм, не соблюдают всех его предписаний на бытовом уровне в ортодоксальной интерпретации, но тем не менее не относят себя к другим течениям и уважают авторитет ортодоксальных раввинов. Однако после распада СССР в России возникли и общины, связанные с прогрессивным течением.

Ортодоксальный иудаизм

Шаблон:Основная

Файл:Prayers in Synagogue.jpg
Минха, дневная молитва в Главной синагоге Одессы

Ортодоксальный иудаизм (от Шаблон:Lang-grc — букв. «правильное мнение») — общее название течений в иудаизме, последователи которых являются продолжателями классической формы еврейской религии. Ортодоксальный иудаизм считает обязательным соблюдение еврейского религиозного закона (Галаха) в том виде, в каком он зафиксирован в Талмуде и кодифицирован в своде Шулхан арух. В ортодоксальном иудаизме есть несколько направлений — литовское, хасидизм различного толка, модернистский ортодоксальный иудаизм (от англ. Modern Orthodox Judaism), религиозный сионизм. Общее количество последователей ортодоксального иудаизма составляет около 4-х миллионов человек[34].

Литваки

Шаблон:Основная Представители наиболее классического направления в ашкеназской ветви современного иудаизма.

Называются литваками, так как основные их духовные центры — иешивы находились, вплоть до Второй мировой войны, преимущественно в Литве (в Литву, точнее, Великое княжество Литовское входили земли современной Литвы, Белоруссии, части Польши и Украины).

«Литовская Школа» появилась хронологически раньше хасидизма и религиозного сионизма.

Литваки являются последователями Виленского Гаона (рабби Элиягу бен Шлоймэ Залмана), великого еврейского учёного-талмудиста. С его благословения была создана первая иешива литваков современного образца в Воложине.

В России литваки входят в состав КЕРООРа (Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России).

Выдающиеся раввины, учёные и общественные деятели, принадлежащие к течению литваков: рабби Исроэль Мейр а-Коэн (Хафец Хаим), рав Шах.

Хасидизм

Шаблон:Основная Религиозно-мистическое движение, возникшее в XVIII веке. В настоящее время центры хасидизма расположены в Израиле, США, Великобритании и Бельгии. В России хасидские общины входят в Федерацию еврейских общин России.

Ортодоксальный модернизм

Шаблон:Основная

Ортодоксальный модернизм придерживается всех принципов ортодоксального иудаизма, при этом интегрирует их с современной культурой и цивилизацией, а также с религиозным пониманием сионизма. В Израиле его последователями является более половины ортодоксально-религиозного еврейского населения.

В XIX веке начальные формы «Современной ортодоксии» создали раввины Азриэль Хильдесхаймер (1820—1899) и Шимшон-Рафаэль Гирш (1808—1888), которые провозгласили принцип Тора вэ дэрех эрец — гармоничное сочетание Торы с окружающим (современным) миром.

Религиозный сионизм

Шаблон:Основная Иное направление «Современной ортодоксии» — религиозный сионизм — возникло в 1850-е годы и связано с именем раввина Цви Калишером и ряда других раввинов, а затем в начале XX века разработано равом Авраамом-Ицхаком Куком.

Во второй половине XX века главные идеологи движения р. Цви-Иехуда Кук (Израиль) и р. Йосеф-Дов Соловейчик (США).

Видные представители в настоящее время: р. Авраам Шапира (умер в 2007 году), р. Элиезер Беркович (умер в 1992 году), р. Мордехай Элон, р. Шломо Рискин, р. Йехуда Амиталь, р. Аарон Лихтенштейн, р. Ури Шерки, р. Шломо Авинер.

В русскоязычной еврейской общине принципам современной ортодоксии и религиозного сионизма следует организация Маханаим во главе с Зеевом Дашевским и Пинхасом Полонским.

Реформистский (прогрессивный) иудаизм

Шаблон:Основная Возник в начале XIX века на основе идей рационализма и изменения системы заповедей — сохранения «этических» заповедей при отказе от «ритуальных» заповедей. Движение прогрессивного иудаизма — это либеральное течение в иудаизме. Прогрессивный иудаизм считает, что еврейская традиция постоянно развивается, с каждым новым поколением приобретая новый смысл и новое содержание. Прогрессивный иудаизм стремится к обновлению и реформе религиозных обрядов в духе современности и принципиально отвергает Галаху.

Движение прогрессивного иудаизма считает себя продолжателем дела пророков Израиля и следует по пути справедливости, милосердия и уважения к ближнему. Движение прогрессивного иудаизма стремится связать современную жизнь с еврейским Учением; его сторонники уверены в том, что на рубеже тысячелетий еврейские традиции и еврейское воспитание нисколько не утратили своей актуальности.

Зародившись около 200 лет назад в Европе, прогрессивный иудаизм насчитывает сегодня более 2 миллионов приверженцев, проживающих на 5 континентах, в 36 странах. Большая часть приверженцев проживает в США, Канаде, Германии, Англии, России, Украине, где сложился классический реформистский иудаизм, изначально задуманный в качестве универсального, а не исключительно еврейского рационального морально-этического учения. Реформистский иудаизм признаёт евреями как принявших иудаизм (в любой его форме) неевреев, так и потомков евреев по отцовской либо материнской линии.

В Великобритании идейно близкое к реформистскому иудаизму движение называется либеральным. Реформистский же иудаизм в Великобритании идейно ближе к консервативному движению в США. В совокупности, либеральное, реформистское, а также реконструктивистское движения называют прогрессивным иудаизмом.

Консервативный иудаизм

Шаблон:Основная Современное течение в иудаизме, возникло в середине XIX века в Германии, первые организованные формы образовались в начале XX века в США. Изначально было ответвлением реформистского иудаизма.

Консервативный иудаизм стал массовым движением в США после массовой иммиграции евреев из Восточной Европы, в большинстве своём выходцев из традиционных (ортодоксальных, в современной терминологии) семей, примкнувших к существующим реформистским общинам. Им был чужд классический реформистский иудаизм немецкого толка, но, в то же время, они не отводили повседневному соблюдению ту же роль, что большинство ортодоксов. В итоге, консервативный иудаизм выделился в отдельное движение, но, в то же время, под его влиянием многие традиционные обряды вернулись в реформистский иудаизм.

В США также существует небольшая прослойка, условно именуемая Conservadox, описывающая людей, чья религиозная практика попадает в промежуток от консервативного до ортодоксального (модернистского) иудаизма. Часто это выходцы из ортодоксальных семей, придерживающихся религиозных обрядов менее строго, чем это принято в ортодоксальных общинах, но более строго, чем принято в консервативных, и без практик, почерпнутых консерваторами у реформистов. Примерно ту же группу нередко называют «традиционными» евреями (противопоставляя их как ультраортодоксам, так и реформистам и идейно близкой им части консерваторов). Таким образом, спектр взглядов и практик, составляющих консервативный иудаизм, весьма широк.

Реконструктивистский иудаизм

Шаблон:Основная Движение, базирующееся на идеях раввина Мордехая Каплана об иудаизме как цивилизации, изначально — ответвление консервативного иудаизма. Входит, наряду с реформистским иудаизмом, в World Union for Progressive Judaism.

Прочие течения

Файл:Subbotnik, early 20th century.jpg
Субботник, альманах «Еврейская старина», 1913

Иудаизм в отдельных этноконфессиональных группах:

Новые течения:

Существуют учения, сочетающие веру в Иисуса из Назарета и догматы христианства с элементами иудаизма (богослужебные практики, символика, обычаи)[35], в частности, мессианский иудаизм и назарянский иудаизм (последний не признаёт учение о Троице, как не совместимое с монотеизмом библейского иудаизма, а также теологию замещения).

Святые места

Святой город — Иерусалим, в котором находился Храм. Храмовая гора, на которой возвышался Храм, — в иудаизме считается наиболее святым местом. Другие святые места иудаизма — Пещера Махпела в Хевроне, где похоронены библейские праотцы, Вифлеем (Бейт-Лехем) — город, на пути к которому похоронена праматерь Рахиль, Наблус (Шхем), где похоронен Иосиф, Цфат, в котором развилось мистическое учение Каббалы и Тверия, где долгое время заседал Синедрион.

Статус в Израиле

Шаблон:Основная

В государстве Израиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр — переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться религиозным судом «Бейт дин» по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд. Некоторые законы Израиля приняты на основании традиционного иудейского права — Галахи.

Среди еврейского населения Израиля (5,3 млн) около 27 % респондентов являются сторонниками ортодоксального иудаизма, около 4 % респондентов относят себя к реформистскому иудаизму, около 3 % — к консервативному иудаизму (на 2013)[36].

Также выходным днём в Израиле является суббота, а праздничными — все праздничные дни (Песах, Шавуот, Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот) в соответствии с иудаизмом.

Взаимоотношения с другими религиями

Шаблон:Также

Иудаизм и язычество

Шаблон:Также С точки зрения евреев отношение иудаизма к языческим религиям иллюстрирует молитва Алейну лешабеах (современный текст написал вавилонский талмудист Рав Аба Арика, III век), которая завершает молитвословия ежедневной еврейской службы[37]: Шаблон:Начало цитаты На нас возложено прославлять Господа всего мира, провозглашать величие Создателя вселенной. Ибо он не сделал нас подобными народам мира, не дал нам быть похожими на племена земные. Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете, и молятся божествам, которые не спасают <…>. Шаблон:Конец цитаты Попытка навязать иудейской общине верования эллинов привела к войне Маккавеев.

Иудаизм и христианство

Шаблон:Основная Шаблон:Также В целом иудаизм относится к христианству как к своему «производному» — то есть как к «дочерней религии», призванной нести базовые элементы иудаизма народам мира: Шаблон:Начало цитаты<…> и всё происшедшее с Йешуа Ганоцри и с пророком измаильтян, который пришёл после него, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано: Шаблон:ВЗ2. Каким образом [те двое способствовали этому]? Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на время. Другие — что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришёл Машиах, и объяснил их тайный смысл. Но когда придёт истинный Машиах, и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение.Шаблон:Конец цитаты

В авторитетной раввинистической литературе нет единого мнения, считать ли христианство с его тринитарной и христологической догматикой, разработанной в IV веке, идолопоклонством (язычеством) или же приемлемой (для неевреев) формой монотеизма, известной в Тосефте как шитуф (термин подразумевает поклонение истинному Богу вместе с «дополнительными»)[38].

Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма: сам Иисус (Шаблон:Lang-he) и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи воспринимали их в качестве одной из многочисленных иудейских сект. Так, согласно Шаблон:Библия2, на суде над апостолом Павлом сам Павел декларирует себя как фарисея, и при этом он именуется от лица первосвященника и иудейских старейшин Шаблон:НЗ2.

С точки зрения иудаизма, личность Иисуса из Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание его мессианского статуса (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) неприемлемо[39]. В иудейских религиозных текстах той эпохи нет упоминаний о личности, которую можно было бы достоверно отождествить с Иисусом.

Иудаизм и ислам

Взаимодействие ислама и иудаизма началось в VII веке с возникновением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Ислам и иудаизм относятся к авраамическим религиям, происходя из общей древней традиции, восходящей к Аврааму. Поэтому есть много общих аспектов между этими религиями. Мухаммед утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть не что иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами[40].

Иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательным монотеизмом[41]. Традиционно, евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами[42]. Они были свободны в выборе места жительства и профессии[43]. Период с 712 по 1066 годы был назван золотым веком еврейской культуры в исламской Андалусии (Испания). Лев Поляков пишет, что евреи в мусульманских странах пользовались большими привилегиями, их общины процветали. Не было никаких законов или социальных барьеров, препятствующих ведению ими коммерческой деятельности. Многие евреи мигрировали в районы, завоёванные мусульманами, и образовали там свои общины[44]. Османская империя стала убежищем для евреев, которые были изгнаны с территории Испании католической церковью.

Традиционно немусульмане, в том числе евреи, в мусульманских странах находились в положении подданства. Для этих народов существовал статус зимми, основанный на законах, которые были разработаны мусульманскими авторитетами во времена Аббасидов[45]. Пользуясь защитой жизни и имущества, они обязаны были признать безраздельное господство ислама во всех сферах жизни общества и платить специальный налог (джизья)[45]. Вместе с тем они освобождались от других налогов (закят) и освобождались от службы в армии.

Народы, исповедующие иудаизм

Шаблон:Основная статья В течение веков в еврейской диаспоре сложились многочисленные группы евреев, характеризующиеся культурными и языковыми особенностями. Многие из них говорят или говорили на особых еврейских этнолектах, диалектах и языках.

Еврейская мифология

Шаблон:Основная

Файл:Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e2 359-0.jpg
Амулет для ограждения роженицы и ребёнка от волшебных чар, дурного глаза и влияний демонов

Еврейская мифология, иудаистическая мифология — мифологические представления, распространённые в рамках еврейской культуры. Начала складываться в 1-м тысячелетии до н. э. у древних евреев на основе общей западносемитской мифологииШаблон:Sfn.

Является основным элементом еврейского фольклора, повлиявшего на священные тексты иудаизма[46]. Еврейская мифология оказала глубокое влияние на христианскую и мусульманскую мифологию, а также на мировую культуру в целом. В свою очередь и сама еврейская мифология в процессе своего развития подверглась влиянию мифологий других культурШаблон:Sfn.

См. также

Комментарии

Шаблон:Примечания

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Ресурсы по иудаизму

Ссылки

Шаблон:Родственные проекты

Внешние ссылки

  1. ↑ Шаблон:ЭЕЭ
  2. ↑ Religion: Three Religions, One God. Шаблон:Wayback PBSШаблон:Ref-en
  3. ↑ Шаблон:Cite web
  4. ↑ См., напр., Deborah Dash Moore, American Jewish Identity Politics, University of Michigan Press, 2008, p. 303; Ewa Morawska, Insecure Prosperity: Small-Town Jews in Industrial America, 1890—1940, Princeton University Press, 1999. p. 217; Peter Y. Medding, Values, interests and identity: Jews and politics in a changing world, Volume 11 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1995, p. 64; Ezra Mendelsohn, People of the city: Jews and the urban challenge, Volume 15 of Studies in contemporary Jewry, Oxford University Press, 1999, p. 55; Louis Sandy Maisel, Ira N. Forman, Donald Altschiller, Charles Walker Bassett, Jews in American politics: essays, Rowman & Littlefield, 2004, p. 158; Seymour Martin Lipset, American Exceptionalism: A Double-Edged Sword, W. W. Norton & Company, 1997, p. 169.
  5. ↑ Шаблон:Cite web
  6. ↑ Шаблон:ЭЕЭ
  7. ↑ Шаблон:Православная энциклопедия
  8. ↑ Шаблон:Книга
  9. ↑ Иудеи. Шаблон:Wayback // Нюстрем Э. Библейский энциклопедический словарь, 1868 г. (репринт М.: Локид-пресс, 2005 г.)
  10. ↑ Judaic. Merriam-Webster. Шаблон:Wayback.
  11. ↑ Yehezkal Kauffman. The Religion of Israel.
  12. ↑ Robert Alter. The Art of Biblical Poetry.
  13. ↑ E. A. Speiser. Genesis (The Anchor Bible).
  14. ↑ John Bright. A History Of Israel, 1935. — P. 139.
  15. ↑ Rhode, J. G. (Johann Gottlieb). Die heilige sage und das gesammte religionssystem der alten Baktrer, Meder und Perser, oder des Zendvolks, 1820. — P. 418.
  16. ↑ Артур Шопенгауэр. Parerga und Paralipomena, том II, глава XV, § 179.
  17. ↑ 17,0 17,1 Г. Генкель. О влиянии маздаизма на развитие иудаизма // Восход. — 1900. — № 7. — С. 58.
  18. ↑ Shaye Cohen. The beginnings of Jewishness. — P. 105.
  19. ↑ John Day. Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan, Sheffield Academic Press, 2000. — P. 13—90.
  20. ↑ Ошибка цитирования Неверный тег <ref>; для сносок Учебник не указан текст
  21. ↑ А. Зубов. История религии. Представление о Боге-Творце у неписьменных народов. Шаблон:Wayback
  22. ↑ Шиффман, Лоуренс. От текста к традиции: История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда / Пер. с англ. А. М. Сиверцева. — М.; Иерусалим: Мосты культуры: Гешарим, 2000. Шаблон:Wayback
  23. ↑ Рассел, Бертран — История западной философии. Шаблон:Wayback — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001
  24. ↑ Judaism. Шаблон:Wayback // Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012. The history of Judaism here is viewed as falling into the following major periods of development: biblical Judaism (c. 20th-4th century BCE), Hellenistic Judaism (4th century BCE-2nd century CE), rabbinic Judaism (2nd-18th century CE), and modern Judaism (c. 1750 to the present).
  25. ↑ Шаблон:ЭЕЭ
  26. ↑ David Neumark. The Principles of Judaism In Historical Outline, 1919. — P. 6—7.
  27. ↑ Шаблон:Jewish Encyclopedia
  28. ↑ Шаблон:ЭЕЭ
  29. ↑ 29,0 29,1 Шаблон:ЭЕЭ
  30. ↑ Issues in Jewish Ethics: Judaism’s Rejection of Original Sin. Jewish Virtual Library.
  31. ↑ 31,0 31,1 31,2 Шаблон:Jewish Encyclopedia
  32. ↑ Шаблон:ЭЕЭ
  33. ↑ Шаблон:ЭЕЭ
  34. ↑ Шаблон:Cite web
  35. ↑ Шаблон:ЭЕЭ
  36. ↑ Шаблон:Cite web
  37. ↑ Шаблон:Jewish Encyclopedia
  38. ↑ J. David Bleich. Divine Unity in Maimonides, the Tosafists and Me’iri(in Neoplatonism and Jewish Thought, ed. by L. Goodman, State University of New York Press, 1992), pp. 239—242.
  39. ↑ Шаблон:Cite web
  40. ↑ Энциклопедия «Britannica», 1987, Т. 22, С. 475.
  41. ↑ Шаблон:ЭЕЭ
  42. ↑ Lewis, Bernard (1984). The Jews of Islam. Princeton: Princeton University Press. С. 10, 20
  43. ↑ Lewis, С. 8, 62
  44. ↑ Поляков, Лев. The History of Anti-semitism. С. 68—71
  45. ↑ 45,0 45,1 Шаблон:Книга Шаблон:Cite web
  46. ↑ Wertheim, David (2011). Salvation Through Spinoza: A Study of Jewish Culture in Weimar Germany. Jewish and Christian Perspectives Series. 21. Brill. p. 104.

Шаблон:Выбор языка Шаблон:Евреи Шаблон:Иудаизм

Шаблон:Спам-ссылки

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Иудаизм&oldid=10032807