Русская Википедия:Каменные изваяния лошадей и баранов

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Каменные изваяния лошадей и баранов[1][2] — зооморфные надгробные[3][4] каменные изваяния, распространенные на Южном Кавказе, на востоке Турции и севере Ирана, основная группа которых датируется XIII—XIX веками[5].

Многие изваяния животных достигают значительных размеров. Некоторые из них стоят на пьедестале. Попадаются фигуры баранов и лошадей, высеченные из камня схематично и грубо, но иногда встречаются изваяния, сделанные с большим художественным мастерством и экспрессией. Очень часто бока и спины лошадей и баранов, помимо надписей, бывают покрыты рельефными изображениями бытовых сцен. Каменные надгробия в виде лошадей и баранов, встречающиеся иногда с арабским или армянским шрифтом, характерны для армянских средневековых кладбищ[6]. На мусульманских кладбищах также встречаются надгробия в виде лошадей и баранов с надписями, высеченными арабским шрифтом[7]Шаблон:Неавторитетный источник[8]Шаблон:Неавторитетный источник.

История возникновения и изучения

Файл:Near the horse-gravestone in Shusha.jpg
Каменное изваяние коня на рисунке Василия Верещагина «Tombeau tatar»[9] («татарская могила»), сделанном в Шуше. 1865 год

После завоевания региона арабами в VIII веке изображение живых существ в какой бы то ни было форме было ограничено[10]. Но со второй половины IX века, когда владычество арабов было сильно потрясено и ослаблено движением хуррамитов и борьбой местных феодалов против халифата, народное творчество завоеванных арабами стран постепенно стало преодолевать запреты шариата. В народном искусстве вновь появились изображения живых существ. Считается, что намогильным камням зачастую придавали форму барана или лошади начиная с XV века. Эти каменные надгробья рассматриваются как пример нарушения догматики ислама[11]. Лошадей всегда высекали в оседланном виде и в полном снаряжении. Кроме надписей, на таких памятниках изображали доспехи покойника — лук, стрелы, меч, щит, колчан и другие. На каменных баранах, помимо надписей, высекали изображения диких коз, оленей, в некоторых случаях сцены охоты на этих животных, а иногда и бытовые эпизоды[12].

Одним из первых о каменных баранах сообщил Роберт Портер, который в своей работе зарисовал и описал каменного овна с армянскими надписями, увиденного им на старом армянском кладбище в Джульфе.[13]. В 1825 году, о подобной скульптуре сообщил Эдуард Эйхвальд, который опубликовал в своей книге зарисовку фигур лошади и баранов из Лорийской степи[6]. В 1829 году Шаблон:Нп5 в компании Шаблон:Нп5 во время своего путешествия через Армению и Грузию в Персию, отмечали, что на армянском кладбище близ Эрзерума имеются каменные надгробия в виде овнов[14]. В 1837 году Ричард Вилбрам побывавший в армянской деревне Ахтеран (Aghteran), также отмечал, что на кладбище близ деревни в качестве надгробий встречаются каменные бараны с армянскими надписями[15]. Позже, говорил об увиденных овнах французский геолог Дюбуа де Монпере (1798—1850) в «Voyage autour du Caucase». Шаблон:Нп5 в 1849 году, сообщал, что путешествующие по Армении часто встречают гигантские каменные фигуры баранов[16]. Помимо этого сведения о каменных овнах имеются в работе Perrot et Chipiez в «Histoire de la Societe nationale des l’antiquite» (том V, стр. 170), а затем пошли краткие упоминания в работах немецкого археолога Артура Мильхгоффера в «Archäologishe Zeitung» за 1883 год, в «Bulletin de la Societe nationale des antiquares de France» за 1899 год (баланс тюркского кладбища в гор. Эривани) — «Отчет вып. Археол. комиссии за 1898 год». На чепраке изваяния лошади, найденном близ деревни Дых Курдистанского района Э. Я. Реслером выявлены письмена на южносемитическом алфавите. В начале 20 века американский учёный Абрахам Джексон в нескольких часах езды от Дилмана обнаруживает древнее армянское кладбище основанное героическим родом Мамиконянов, учёный особо выделяет, расположенные в его пределах, каменные изваяния баранов как надгробия характерные для древних армянских захоронений[17][18]. Отмечалось изваяние лошади с седлом из Целкинского района Тифлисской губернии (И. П. Ростомов, Ахалкалакский уезд в археологическом отношении)[2]. Перечисленная литература указывает на распространение каменных фигур лошадей и баранов по большей части в местах заселенных армянами, а именно в окрестностях Еревана, Даралагеза, Лорийской степи и Нагорном Карабахе, а также в Цалкинском и Ахалкалакском плоскогорьях[6].

Британский ученный Джеймс Фрэзер рассказывая про найденное близ Микен каменное изваяние барана, отметил что вырезанные подобным образом бараны с рельефными украшениями по бокам являются характерным украшением надгробий в Армении. Согласно ему подобные надгробия относятся к христианским временам, некоторые из них могут относиться к раннему периоду. При этом немецкий профессор Шаблон:Нп5 в свое время предполагал, что этот подобный тип надгробий может быть очень древним[19].

Турецкий специалист по исламскому искусству Биргюль Ачыкйылдыз полагает, что надгробия в виде формы баранов, встречающиеся на армянских кладбищах (к примеру на Джульфинском) с армянскими надписям и типичными армянскими орнаментами возникли под влиянием окружающих культур — курдской и азербайджанской традиций, хорошо известными в регионе. По словам Ачыкйылдыз зооморфные надгробия нетипичны для армянских кладбищ, которые более известны по хачкарам прямоугольной формы[20].

Файл:Varzahan village Lynch's 1898.jpg
Каменные изваяния на кладбище на армянском кладбище при монастыре Варзахан (ныне деревня Уграк, турецкой провинции Байбурт)

В 20-х годах XX века в процессе работы по археологической карте Азербайджана В. М. Сысоев зарегистрировал каменные изваяния лошадей и баранов в следующих пунктах: на Апшеронском полуострове на мусульманском кладбище селе Зых, в Курдистанском уезде на древнем армянском кладбище села Кутурлу[6], в Автономной области Нагорного Карабаха на мусульманском кладбище селе Караагаджи, в Нахичеванском крае в сёлах Азнабюрт, Азы (нижние), Вананд, Данагирд (на армянском кладбище), в городе Нахичевани, селе Ананаб, в Эрзинджанском армянском монастыре, и в Ленкоранском уезде в селениях Абидере, Балабур, Горикды, Лирик, Тангаруд, Эйчара[2]. В том же уезде в селе Гоштурба (Кочтурба) находился надгробный памятник с изображением барана, аналогичный древне-армянским памятникам бывшей Эриванской губернии[21]. Сысоев также отмечал, что местные жители селений Ордубада, Данагирта и Абракуниса обнаруживают подобные изваяния на древних кладбищах или в горах, часто вывозят их оттуда и устанавливают на могилах своих близких, придавая таким памятникам особенное значение[7]Шаблон:Неавторитетный источник. Экземпляр каменного барана был также в Боржоме в парке «на площадке», привезенный из окрестностей. В 1925 году разливом Куры этот баран был смыт и унесен рекой. Художественно исполненное изваяние барана имелось в селении Бердае близ Евлаха. Судьба этого барана, фотография которого имеется в архиве Государственного исторического музея, в настоящее время неизвестна[2].

В 1926 году археологом А. К. Алекперовым были открыты памятники в селе Уруд Зангезурского района (позже Сисианский район Армянской ССР), о которых коротко он писал следующее: «В селении Уруд на старом кладбище… много могильных памятников (в виде изваяний, курдючных баранов, с изображениями людей и надписями на боковых сторонах. На многих из этих памятников — дата от 993 по 999 г. х. и указание на смерть от чумы»[22].

Е. Пчелина отмечает, что такого рода памятники известны в литературе о Южном Кавказе и обычно приписываются армянам или тюркам. Она выделяет каменные надгробия в виде баранов и лошадей на древних армянских кладбищах Курдинстанского уезда расположенных близ селений: Кутурлу в верховьях реки Тертер (район Исти-Су), Минкенд, Кара-Кишлаг, близ курдского святилища Яныч-Югорук, которое является развалинами древней армянской церкви (между селениями Кизылав и Сеидлар на реке Акера), и на древнем армянском кладбище села Шальва[6]. Пчелина так описывает эти изваяния:

Животные изображены в спокойной позе ожидания. Бараны высечены особенно грубо. Это почти каменные брусья на двух подставках. Иногда высечена только голова с едва отмеченными резцом рогами, не выступающими из плоскости виска. Линия спины и зада дана отчетливо. Но ноги отмечены только рисунком и не отделены от туловища, представляя собой цельный камень.[2]

Согласно Е. Пчелиной, каменные надгробия в виде лошадей и баранов представляют собой большой научный интерес, как памятники средневековой армянской скульптуры[6]. Искусствовед Адиль Казиев отмечает, что каменные надгробия в виде фигур лошадей и баранов, встречающиеся в различных районах Азербайджанской Республики и Иранского Азербайджана, являются примерами памятников азербайджанской средневековой круглой скульптуры[4].


Файл:Demirchi Archaeological Museum 04.jpg
Каменные изваяния баранов в селе Демирчи (Азербайджан)

Существует также мнение о схожести популярных на азербайджанских, курдских и армянских кладбищах изваяний коней с огузским обычаем выставления чучела лошади над могилой[23].

Согласно азербайджанскому историку Саре Ашурбейли, надгробия в виде каменных лошадей связаны с конскими погребениями, которые в значительном количестве обнаружены в курганах на территории Азербайджана[7]Шаблон:Неавторитетный источник. Турецкие и азербайджанские исследователи связывают зооморфные скульптуры с практикой шаманизма у тюрков Средней Азии, у которых была распространена традиция погребения людей вместе с их конями. Со временем эта традиция изменилась и реальные кони были заменены скульптурами в виде коня на могилах. Надгробия же в виде баранов в Анатолии связывают в основном с представителями туркоманских династий Ак-Коюнлу (белобаранные) и Кара-Коюнлу (чёрнобаранные), перенесшими эту традицию из Средней Азии в восточную Анатолию и повлиявшими на местные культуры, где использование надгробий в виде животных было продолжено в дальнейшем[20]. Энциклопедия «Ираника» называет данную теорию маловероятной так как подобные скульптуры были найдены во многих частях Персии, и сообщалось что они использовались на древних армянских захоронениях[24]. Российский историк Виктор Шнирельман также подверг критике данный подход, отнеся его к ревизионистской концепции. Он отмечает, что положила начало этой традиции С. Б. Ашурбейли, которая говоря о местах обнаружения каменных баранов и лошадей, забывала упомянуть что встречались они на армянских кладбищах, расположенных рядом с армянскими средневековыми церквями. Согласно Шнирельману, армянские специалисты демонстрировали глубокие корни культа барана на Армянском нагорье и доказывали, что его каменные изваяния относятся к древней местной армянской традиции[25]

Согласно Биргюль Ачыкйылдыз, раскопки в Гёбекли-Тепе в восточной Турции, в Телл-Мозане на территории северной Сирии и Гиян-Тепе в северо-восточном Иране показывает, что скульптуры животных (лошадей, баранов и львов) уходят корнями в древнюю Месопотамию и древнюю Персию[20].

В октябре 2012 года каменная скульптура лошади и барана XII—XIII вв. из села Шаблон:Не переведено 3 Товузского района была пожертвована Азербайджанской Республикой ЮНЕСКО по случаю 20-летия своего членства в организации[26].

Распространение

Азербайджан

Файл:Ganja History - Ethnography Museum building.jpg
Каменные изваяния коня и баранов перед зданием археологического музея в Гяндже

Каменные изваяния, изображающие баранов и лошадей, по количеству и неординарности трактовки занимают ведущее место в ряду памятников пластического искусства XVI—XVII вв. представленного на территории Азербайджана. Территория распространения их широка — начиная с юга Азербайджана и доходя до северо-западных границ[27]. На территории Азербайджана каменные изваяния лошадей и баранов (символов изобилия)[28] встречаются на мусульманских кладбищах ряда селений Нахичеванского края, Нагорного Карабаха, Ленкоранского района, Мильской степи, вплоть до Апшерона, почитаются окрестным населением, и ассоциируются уже со сравнительно новыми поверьями и обрядами[1]. Особенно распространены такие надгробия на мусульманских кладбищах Зыха (Апшерон), в Нагорном Карабахе близ селения Караагач, в ряде селений Нахичеванской АР, в районе города Ордубада, в Ленкоранском районе, в Мильской степи, на древнем мусульманском кладбище «Пейгамбар», близ развалин города Байлакан, в Курдистане и др. Аналогичные фигуры каменных баранов, имеющих такое же культовое назначение, встречаются и в Иране (Xое, Мараге). По словам Сары Ашурбейли, похожие формы подобных скульптур могли появиться в различных местах вследствие одинаковых условий развития[7]Шаблон:Неавторитетный источник.

В списке памятников народно-каменной скульптуры, взятых на учёт Министерством культуры Азербайджанской ССР в 1985 году, указано 97 надгробий в виде каменного изваяния барана и лошади на территории Нахичеванской АР. В городе Нахчичевани в открытом музее-парке «Кызлар булагы» 47 штук, в Ордубадском районе (в селах Аза, Вананд, Валавар, Дер) 5 штук, в Шахбузском районе (в селе Бадамлы, Гаджазур, Махмудоба, Арындж, Коланы, Куку, между селом Биченек и йайлагом Батабат, в массиве Кечалдаг, местности Гарибйери) 25 штук.

Каменные надгробия в виде фигур баранов и лошадей встречаются и в ряде районов Ширвана[29]Шаблон:Неавторитетный источник.

Каменные изваяния баранов на армянском кладбище хачкаров в Джульфе

Файл:Julfa-armenian-cemetery-khachkar-baltrusaitis-1.jpg
Каменное изваяние барана в армянском кладбище в Джульфе (Нахичевань), разрушенном в 2005 году

Шаблон:См. также На джульфинском армянском кладбище хачкаров насчитывалось около двадцати каменных изваяний баранов. Из них большая часть, тринадцать, не имела никаких надписей и украшений. Три каменных барана были датированы, 1578, 1579 и 1601 годами, годами наибольшего расцвета джульфинских хачкаров. На изваянии датированном 1578 годом, рядом с изображением всадника с мечом написано по-армянски «Это могила Манука Назара». Из декорированных интересно, что только на одном было изображение креста и некоторые богато украшенные содержали только светские мотивы. Распространенная тема украшений, застолье с двумя или тремя сидящими фигурами. Центральная фигура, вероятно покойный, фигуры по сторонам вероятно ему прислуживают. Такие сцены встречаются как на хачкарах Джульфы, так и на хачкарах других регионов Армении[30].

В 2005 году кладбище хачкаров в Джульфе было разрушено и судьба каменных изваяний баранов на нём неизвестна.

Турция

В турецком городе Каракоюнлу функционирует музей под открытым небом с надгробными камнями в виде фигуры барана. Эти надгробные памятники остались со времён Кара-Коюнлу[31]Шаблон:Проверить авторитетность[32] и, согласно взгляду Кара-Коюнлу, ставились на могилы отличившихся в бою мужчин и умерших молодых людей[31]Шаблон:Проверить авторитетность. По мнению Энтони Брайера, окончательно ясно и понятно заблуждение касаемо того, что скульптуры баранов, найденные за пределами армянских монастырей в Карсе или в Варзахане в Турции являются памятниками Ак-Коюнлу, на самом деле все они являются армянскими надгробиями[33].

Шаблон:ПозКарта+

Галерея

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:-

Ссылки

Фотографии отдельных изваяний: село Абдаллар (Бейлик), село Забух, [1], [2], село Пирджан, село Джиджимли, село Гушчу.

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ 1,0 1,1 Шаблон:Книга
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Шаблон:Статья Шаблон:Oq
  3. ↑ Шаблон:БСЭ3

    Сохранившиеся на территории Нахичеванской АССР многочисленные художественные памятники занимают большое и важное место в истории искусства Азербайджанской ССР (См. Азербайджанская Советская Социалистическая Республика). Среди них — бронзовые, глиняные и каменные фигурки животных, керамика, остатки циклопических сооружений конец 2-го — 1-го тыс.- до н. э., средневековые башенные мавзолеи нахичеванской архитектурной шкоты (в Нахичевани (См. Нахичевань), Джуге (См. Джуга), Кара-багляре (См. Карабагляр)), жилые дома Ордубада (18—19 вв.), образующие характерную типологическую группу в народном жилище Азербайджана, а также надгробия в виде фигуры барана или коровы.
  4. ↑ 4,0 4,1 Шаблон:Статья

    Каменные надгробия в виде фигур лошадей и баранов, встречающиеся в различных районах Северного и Южного Азербайджана, являются примерами памятников азербайджанской средневековой круглой скульптуры. Несмотря на запрет ислама изображать живые существа, особенно в круглой скульптуре, дающей тень, народные мастера все же создавали как в живописи и орнаментике, так и в скульптуре изображения человека, животных и птиц, придавая им декоративный характер.
  5. ↑ Шаблон:Статья
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,5 Шаблон:Книга
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 Шаблон:Статья Шаблон:Oq
  8. ↑ Шаблон:Книга

    На мусульманском кладбище в сел. Зых на Апшероне сохранились каменные надгробья в виде скульптурных фигур баранов и лошадей, часто с надписями, высеченными арабским шрифтом.
  9. ↑ Шаблон:Книга
  10. ↑ Шаблон:БСЭ3

    Арабское завоевание (7 в.) и распространение ислама вызвали появление новых типов сооружений (мечети, минареты, медресе, мавзолеи), а ограничение изображения живых существ определило преимущественное развитие орнаментальных форм декоративного искусства.
  11. ↑ Шаблон:Статья

    Отметим также в качестве своеобразной параллели каменные надгробья с изваяниями коней или баранов, называемые в народе гон, которые служат ещё одним примером нарушения догматики ислама…
  12. ↑ Шаблон:Статья Шаблон:Oq
  13. ↑ Robert Ker Porter / Travels in Georgia, Persia, Armenia, ancient Babylonia, &c. &c. during the years 1817, 1818, 1819, and 1820 / Longman, Hurst, Rees, Orme and Brown, 1822 р.614Шаблон:Oq
  14. ↑ E.Smith / Missionary Researches in Armenia in Armenia: Including a Journey Through Asia Minor, and Into Georgia and Persia, with a Visit to the Nestorian and Chaldean Christians of Oormiah and Salmas т.1 /Crocker and Brewster, 1833Шаблон:Oq
  15. ↑ Richard Wilbraham / Travels in the Trans-Caucasian provinces of Russia / J. Murray, 1839 стр-ца 324Шаблон:Oq
  16. ↑ Robert CURZON / Visits to the Monasteries in the Levant / John Murray, 1849Шаблон:Oq
  17. ↑ Abraham Valentine Williams Jackson / «Persia Past and Present: A Book of Travel and Research, with More Than Two Hundred Illustrations and a Map» / Macmillan Company, 1906 — p.78(471)Шаблон:Oq
  18. ↑ Шаблон:Книга
  19. ↑ Шаблон:КнигаШаблон:Oq
  20. ↑ 20,0 20,1 20,2 Шаблон:Книга
  21. ↑ Шаблон:Книга
  22. ↑ Шаблон:Книга
  23. ↑ Шаблон:Статья

    Изваяния коней, в духе огузского обычая выставления чучела лошади над могилой, между тем популярны и на азербайджанских, курдских, армянских кладбищах (рис. 3,4).
  24. ↑ Энциклопедия «Ираника» /Mahmoud Omidsalar /[www.iranicaonline.org/articles/cemeteries-qabrestan-gurestan-in-persian-folklore CEMETERIES]Шаблон:Oq
  25. ↑ Виктор А. Шнирельман / Войны памйати: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Академкнига, 2003 — стр.215 (591)
  26. ↑ Traditional Azerbaijani Art. Ram and horse, 12th-13th centuries Шаблон:Wayback. Официальный сайт ЮНЕСКОШаблон:Ref-en
  27. ↑ Шаблон:Книга
  28. ↑ Шаблон:Книга

    Stone images of rams (symbols of wealth) and saddled horses with weapons are found everywhere in the valleys, forests and mountains of Azerbaijan.
  29. ↑ Шаблон:Книга

    В ряде районов Ширвана встречаются каменные надгробия в виде фигур баранов и лошадей, а также каменные плиты с барельефными изображениями бытовых сцен, охоты, орнаментальных композиций, представляющих флору и фауну Азербайджана.
  30. ↑ Шаблон:Книга
  31. ↑ 31,0 31,1 Сайт Министерства культуры и туризма Турецкой РеспубликиШаблон:Ref-tr
  32. ↑ ‘Karakoyunlu Tarihi Mezar Taşları Dile Geliyor’ Шаблон:Wayback // Erzurum. 5.3.2014.Шаблон:Ref-tr
  33. ↑ Anthony Bryer / Peoples and settlement in Anatolia and the Caucasus: 800—1900 / Variorum Publishing, 1988 — р. 21 Шаблон:Oq
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Каменные_изваяния_лошадей_и_баранов&oldid=10074519