Русская Википедия:Канон (песнопение)

Материал из Онлайн справочника
Перейти к навигацииПерейти к поиску

Шаблон:Другие значения

Файл:Kanon Paskhe (manuscript).jpg
Канон Пасхе, Песнь 1. Старообрядческая рукопись поморской традиции (московские филипповцы, XIX век)

Кано́н (Шаблон:Lang-el — правило, норма) — основанный на библейских песнях многострофный жанр православной богослужебной гимнографии, посвящённый прославлению какого-либо праздника или святого. Канон входит в состав утрени, повечерия, воскресной полунощницы, отпевания, панихиды, соборования и некоторых других богослужений, а также может совершаться на молебнах и в келейной (домашней) молитве.

Полный канон состоит из девяти частей, или песней[1], однако все девять песней используются редко.

История

Уже первые христиане перефразировали или добавляли свои молитвенные песнопения к отдельным стихам священных Библейских песен. Например, в Апокалипсисе мы встречаем соединение апостолом и Евангелистом Иоанном Богословом «Песни Моисея, раба Божия, и Песни Агнца» (Шаблон:Библия). Исследователи[2] полагают, что в этом коротком отрывке, воспеваемом семью ангелами (Шаблон:Библия), использованы выражения из нескольких Священных гимнов:

Велики и чудны дела Твои, «Велики дела Господни» (Шаблон:Библия); «Дивны дела Твои» (Шаблон:Библия).
Господи Боже Вседержитель! «Господь Бог, Бог Саваоф» (Шаблон:Библия); «Господь Бог Саваоф» (Шаблон:Библия)
Праведны и истинны пути Твои, «и все пути Его праведны» (Шаблон:Библия)
Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, «Кто не убоится Тебя, Царь народов?» (Шаблон:Библия)
и не прославит имени Твоего? «и прославят имя Твое» (Шаблон:Библия); «Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему» (Шаблон:Библия)
Ибо Ты един свят. «Он праведен и истинен» (Шаблон:Библия)
Ибо все народы придут и поклонятся пред Тобою, «Все народы,.. приидут и поклонятся пред Тобою» (Шаблон:Библия)
ибо открылись суды Твои. «Откровения Твои — утешение мое,.. суды Твои.» (Шаблон:Библия)

Таким образом обе песни Моисея («Пои́м Го́сподеви,..» Шаблон:Библия и «Вонми́ Не́бо,..» Шаблон:Библия), присущие субботнему ветхозаветному богослужению, переплетались с более поздними псалмами и одами. Празднование субботы у христиан было заменено почитанием воскресного дня, в который обязательно совершается Литургия. Победная песнь Моисея (Шаблон:Библия) осталась в основе Пасхального бдения и крещения, совершаемого преимущественно в Великую Субботу. Само начало Песни Агнца имеет литургические аналоги в более поздней крещальной молитве — молитве освящения воды «Ве́лий еси́ Го́споди и чу́дны дела́ Твоя́, и ни еди́наго же сло́ва дово́льно бу́дет к пе́нию чуде́с Твои́х». Уже все народы (а не только Израиль) славят Бога. Песнь Агнца имеет характер исповедания веры, евхаристического возношения и даже вознесения праведников. Строфы ритмически слабо урегулированы, тем не менее, в оригинальном греческом тексте, внутри них уже наблюдается тенденция к равносложности.

После первых песней Моисея, третий ангел в Апокалипсисе продолжает стихосло́вить протокано́н-трипе́снец седмой (по нынешнему счёту) песнью Аза́рии — одного из трёх отроков еврейских в Вавилонской печи: Шаблон:НЗ Шаблон:ВЗ В Апокалипсисе встречаются и другие эсхатологические и миссионерские мотивы из книги пророка Даниила:

Шаблон:Библия Шаблон:Библия
Шаблон:Библия Шаблон:Библия
Шаблон:Библия Шаблон:Библия
и т. п.

Они частично открывают содержание, формы и таинственное значение Евхаристического канона-однопеснца: видения Престола Божия, множества святых в белых (крещальных) одеждах, возглашающих тройное «Свят, Свят, Свят», запечатление 12 колен (Миропомазание), раскрытие свитка, вынесение из скинии храма 7 чаш, огненная река, зверь, вышедший из моря, вавилонская блудница, и др. Поскольку песни Трёх отроков отсутствуют в масоретской Библии, не исключено, что они — произведения литературы интертестаментарной (начала христианской) эпохи. В этих текстах после каждого благословения священников миряне подхватывали повторяющийся рефрен: «пойте и превозносите Его во веки!». Преданафоральное последование Литургии Апокалипсиса завершается хвалебным псалмом: Шаблон:НЗ Шаблон:ВЗ В восхвалении Господа принимает участие всё творение, начиная от небес и кончая духами и душами праведных, находящихся в Шеоле (Шаблон:Библия). Три отрока являются одним из главных образов Святой Троицы. Славословные Троичные стихи в однопеснцах появляются уже во II веке. В III веке они попадают в Вечерний гимн и в Великое славословие (см. «Завещание Господа нашего Иисуса Христа»[3]). Знаменателен практически единственный йотированный «Гимн Троице» из Оксиринхского папируса № 1786 как возможный однопеснец, датирующийся III веком. По своей ладотональной организации «Гимн Троице» можно отнести скорее к миксолидийскому ладу, который в более поздней византийской традиции соответствовал четвёртому гласу (ихосу). В IV веке появляется ирмос — метрический образец для остальных тропарей, и эта композиция становится многострофной, например в первой части двоепеснца папируса John Rayland’s Library № 466, где присутствуют междопесния, или седальны, что показывает их раннее появление в структуре канона.

Для Богослужения из Священного Писания брались и другие песни, количество которых было 7 (по числу дней в неделе, и по числу семи небес), но окончательная цифра откорректировалась до девяти — по числу девяти чинов ангельской иерархии.

В V веке, ожесточённые христологические споры времён Эфесского и Халкидонского Вселенских соборов, отразились в особом молитвенном почитании Божией Матери: каждая используемая на богослужениях библейская песнь со строфами, тропарями или стихирами, стала заканчиваться Богородичным, а девятой песнью стала Песнь Богородицы с припевом «Честнейшую херувим…».

Канон как жанр с ритмической и мелодической (гласовой) структурой появился в середине VII века, и стал вытеснять более раннюю многострофную форму церковных песнопений — кондакШаблон:Sfn (поэтизированную проповедь). Особые чтецы — «канонархи» стали попеременно (антифонно) петь стихи Библейских песен и более современные тропари канонов. Первые каноны были написаны святым Андреем Критским, святым Иоанном Дамаскиным, святым Космой Маюмским. От кондаков остались лишь начальные строфы, которые, продолжая именоваться кондаками, сохраняя свои (кондакарные) музыкальные гласы и подобные напевы, вместе с икосами были вплетены в состав канонов между шестыми и седмыми их песнями. Кроме того, ранневизантийское силлабическое стихосложение канонов прерывалось ектенией и дополнялось чтением синаксариев и пением седальнов.

Канон образовался во время хождения студийских уставов, но закрепился в византийском чине лишь при господстве более строгого Иерусалимского устава, он коренится в самом слове "κανών", которое несёт в себе идею чина, строя, образца, гармонии, что столь присуще византийскому сознанию и православию вообще.

Канон является высшим гимнографическим подражанием ангельскому миру и ангельскому пению, ибо каждая его песнь, завершающаяся славословием Троице и Богородице (в традиции св. Андрея Критского), соответствует одному из небесных чинов. Однако канон говорит не только о Небе, но и о земле: ибо в нём как бы суммируется вся история спасения, начиная от перехода евреев через Чермное море — прообраз Воскресения Христова — и вплоть до воплощения Бога Слова, о Котором возвестила в своей вдохновенной песни Пресвятая Дева Богородица. В каноне содержится своя мистагогия (толкование таинств): если Первая песнь Моисея связана с типологией Крещения, то восьмая (Песнь трёх отроков) прообразует Евхаристию — сошествие Бога Слова к верным, пребывающим в огненном испытании и исполнение их росным Духом благодати. Культура синтеза — неотъемлемая часть византийской культуры с её глубоким и развитым богословием. Блистательное развитие канонов истекает из апостольских времён, имеет своеобразное «апостольское преемство». Ключевыми в рождении канона были не литературные факторы, а религиозные и литургические — необходимость общего участия в богослужении, которая стала импульсом к созданию запевов, а затем и тропарей.

Структура

В основе каждой песни канона лежит одна из девяти библейских песен:

  • Первая песнь (Шаблон:Библия) — Благодарность Моисея Богу за чудесный переход Израильского народа по дну Чермного моря (Красного моря) и избавления от преследовавших колесниц фараона с египетским войском,
  • Вторая песнь (Шаблон:Библия) — Предсмертное гневное пророчество Моисея об отступлении народа Израильского от Бога. Теперь поётся только по вторникам в период пения Триоди, и в четверг пятой седмицы Великого поста (Стояние Марии Египетской). Вторая песнь обращена не к Богу, а к людям, и носит скорбный характер, поэтому её нет на праздничных канонах. Объяснение отсутствия второй песни в двоепеснце Великого Вторника, по мнению А. Жобера[4], которого также придерживается В. М. Лурье[5], может исходить из того, что до установления времени ежегодного празднования Пасхи на Первом Вселенском соборе, Великий Вторник был днём совершения Господом Тайной Вечери и первоначальным днём Пасхи в одном из древних христианских календарей. Следы этого понимания Великого Вторника видны из пасхального истолкования притчи о десяти девах в «Пире» святого Мефодия Олимпского, конкретнее — в гимне Феклы, в котором выступает тема духовных женихов и невест — пасхальных новокрещённых: «Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба, яко Жениха́ происходя́ща». Обретение Жениха становится обретением Воскресшего Христа Марией Магдалиной и другими верными. Однако свадебные образы Песнь песней Соломона в безбрачной монастырской среде не получили развитие, и соответствующий гимн во время подготовки неофитов ко Причащению «Прииди́те пи́во пие́м но́вое…» был присоединён уже к следующей — третьей песни пасхального канона.
  • Третья песнь (Шаблон:Библия) — Благодарность Богу пророчицы Анны за долгожданное рождение от неё сына (пророка Самуила),

После третьей песни на утрени следуют: Малая ектения (на общем молебне — сугубая), иногда бывает кондак второго канона, седален (седальны) с богородичным или крестобогородичным,

После шестой песни обычно следуют: малая ектения (на панихиде — заупокойная), кондак с икосом, на общем молебне — чтение Евангелия с пением тропарей,

Все девять песней канона в богослужении используются достаточно редко: на Утрене Субботы мясопустной, Субботы сырной, Троицкой родительской субботы, вторников Великого поста и четверга 5-й седмицы в Великом каноне Андрея Критского; на Повечерии — в понедельник, вторник, среду и четверг 1-й седмицы Великого поста в том же каноне. В остальных случаях количество песен — 8 (так как отсутствует вторая песнь). Кроме обычных восьмипесенных канонов, в богослужениях Великого поста и некоторых других дней, употребляются «трипе́снцы», «четверопе́снцы» и «двоепе́снец».

К отдельным стихам каждой библейской песни по нынешнему Уставу должны припеваться тропари из канонов соответствующих православных праздников и святых. Упоминаемые события ветхозаветной истории являются предвестиями новозаветных свершений. Библейские песни положено петь каждый день, кроме Пасхи и светлой седмицы, когда перед каждым тропарём канона поётся первая часть тропаря Пасхи: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых», а также Благовещения, когда возглашаются: «А́нгел возопи́» и «Богоро́дица рече́».

Однако, в современном сокращённом и упрощённом приходском богослужении, вместо стихов из Библейских песен обычно используются повторяющиеся молебные запевы, например: «Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́», «Помилуй мя Боже, помилуй мя» и т. п.[6], «Святи́телю о́тче Спиридо́не, моли́ Бо́га о нас», «Преподо́бне о́тче наш Серафи́ме, моли́ Бо́га о нас», и т. д. Библейские песни совершаются только в богослужениях Великого поста, а в остальные дни только в некоторых храмах, например: в храме Николая Чудотворца в Голутвине.

Большое количество греческих канонов имеют краегране́сие (акростих), например: «Σταυρῷ πεποιθώς, ὕμνον ἐξερεύγομαι»[7] («Кресту, надеявся, пение отрыгаю»)[8]. Авторство многих канонов подписано, например: «Иосифово»[9], «Творение кир (господина) Феофана»[10].

Песнь канона

Шаблон:Врезка Первая строфа песни («зачи́н») обозначается словом «ирмо́с», что с греческого буквально означает «сплетение, связь», так как содержание ирмоса в большей степени связано с соответствующей библейской песнью[1], чем последующие строфы-тропари, приуроченные к текущему празднику или святому. Каждая песнь канона состоит из тропаре́й-строф, записанных в богослужебных книгах группами от 2 до 6 тропарей, которые должны повторяться до общего количества, равного 14-ти (реже 16-ти, или 12-ти) строф:

Такое количество тропарей на каждой песни канона получается по причине того, что каноны из разных богослужебных книг согласно Богослужебному Уставу объединяются, например: два канона из Октоиха + канон Минеи, один канон из Октоиха + два канона из Минеи, канон Октоиха + два канона из Триоди и т. п. На каждой песни поётся ирмос только первого канона с последующими тропарями, и к ним прибавляются тропари из других канонов той же песни, но уже без ирмосов. На Пасху и на Двунадесятые праздники ирмос на каждой песни поётся дважды, а тропари повторяются, так чтобы общее число получалось 14 или 16.

После заключительного богородична (или тропаря в великие господские праздники) каждой песни канона поётся катавасия — ирмос соответствующего канона, определяемого Уставом в зависимости от ближайшего двунадесятого праздника (19-я глава Типикона). Чаще всего в течение года поётся катавасия «Отве́рзу уста́ моя́…» канона Благовещения. В сами двунадесятые праздники в конце восьмой песни совершается каждение, но «Честнейшую херувим» не поётся, а перед каждым тропарём девятой песни поются особые праздничные запевы.

Традиция исполнения

На утрене перед каноном обычно прочитывается Псалом 50 (однако во многих храмах РПЦ на Всенощном бдении он опускается)

В византийских и современных греческих канонах ирмос и тропари метрически схожи, что позволяет петь тропари по мелодико-ритмической модели ирмоса. В славянских переводах греческая стихотворная метрика не может быть скопирована, поэтому ирмос поётся, а тропари читаются. Исключение составляет пасхальный канон, который поётся целиком. Мелодия канона подчиняется одному из восьми гласов.

После окончания канона (в будни поётся «Достойно есть»): малая ектения (в воскресные дни — «Свят Госпо́дь Бог наш» со своими стихами) и Ексапостиларий с Богородичным.

Чтение канонов в келейной (домашней) молитве

Каноны ко святому Причащению

В Русской православной церкви существует традиция накануне Причастия, помимо "Последования ко Святому Причащению", прочитывать три канона — канон покаянный ко Господу Иисусу Христу[11], канон молебный ко Пресвятой Богородице и канон Ангелу хранителю, которые в настоящее время печатаются в большинстве молитвенников, издаваемых РПЦ. Однако, вопреки распространённому мнению, данная традиция не является обязательным условием подготовки к таинству Евхаристии, а является лишь одним из дополнительных способов подготовки, которые молящийся может выбирать сам.

Канон за болящего

Кроме канонов, читаемых при подготовке к причащению, указанных выше, в домашней молитве нередко читают канон за болящего.

См. также

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Ссылки

Шаблон:Православные молитвы Шаблон:ВС

Партнерские ресурсы
Криптовалюты
Магазины
Хостинг
Разное

  1. ↑ 1,0 1,1 Правильной является именно такая форма. Поскольку в данном случае исходная форма слова (именительный падеж, единственное число) — «песнь», а не «песня», оно принадлежит к третьему склонению и склоняется аналогично слову «степь» и т. п.
  2. ↑ Шаблон:Cite web
  3. ↑ Шаблон:Cite web
  4. ↑ Jauber A. La date de la cene // Etudes bibliques. Paris, 1957
  5. ↑ Лурье В. M. Три типа раннехристианского календаря. С. 274—275.
  6. ↑ Розанов В. Богослужебный устав Православной церкви. Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви. Шаблон:Wayback — 1902.
  7. ↑ Τῌ ΙΔ' ΤΟΥ ΑΥΤΟΥ ΜΗΝΟΣ ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΥ
  8. ↑ Шаблон:Cite web
  9. ↑ Шаблон:Cite web
  10. ↑ Шаблон:Cite web
  11. ↑ Канон покаянный ко Господу Иисусу Христу не следует путать с Великим покаянным каноном Андрея Критского.
Источник — http://wikihandbk.com/ruwiki/index.php?title=Русская_Википедия:Канон_(песнопение)&oldid=10080260