Русская Википедия:Кашкетники
Шаблон:Религиозная организация Кашке́тники (Шаблон:Lang-uk, буквально «фуражечники», «картузники») — религиозное объединение, незарегистрированная община консервативных протестантов. По состоянию на 2017—2018 годыШаблон:Sfn, их численность составляла около 2000 человек, проживающих в основном в восьми сёлах на Западной УкраинеШаблон:Sfn: Космирин, Стенка и Сновидов бывшего Бучачского района Тернопольской области, Мостище, Будзин и Делева Ивано-Франковского района Ивано-Франковской области УкраиныШаблон:Sfn.
Как мужчины, так и женщины из этой общины обычно не показываются на людях с непокрытыми головами или в коротких одеждах. Мужчины сызмала носят фуражки или картузы (Шаблон:Lang-uk), потому местные сельские жители, не разделяющие их верований, прозвали этих людей «кашкетниками». Под влиянием публикаций в некоторых СМИ кашкетников стали называть также «амишами» или «украинскими амишами»Шаблон:Sfn, хоть для этого и нет никаких оснований. Сами верующие называют себя теми, кто «молится Живому Богу», или «простаками»Шаблон:Sfn.
Женщины носят разноцветные платки, следуя слову Василия Луцкого (Шаблон:Lang-uk): «волос — это слава, а славу нужно прикрывать. На то у девушки платок, а у парня — картуз. Почему платки такие яркие? Потом что написано, что народ Божий должен отделяться от мира. Вот мы и отделяемся — и жизнью, и одеждой»Шаблон:Sfn. Из-за платков ярких цветов этим женщинам сторонние люди дали такие прозвища, как «плато́чницы» (Шаблон:Lang-uk), «светофоры» (Шаблон:Lang-uk2), «фломастеры»Шаблон:Sfn.
История
Насколько можно судить по рассказам местных жителей и сохранившимся архивным документам, это религиозное течение возникло на почве местного пятидесятничества, пришедшего в приднестровские сёла в начале 1920-х годовШаблон:Sfn.
Первая мировая война и последовавшие за ней распад империй, украинско-польский и польско-советский конфликты, польская оккупация, продолжавшаяся местами до 1922 года партизанская война, длительный паралич культурной и религиозной жизни во многих местностях — всё это привело к резкому изменению социально-религиозной ситуации в сёлах Галичины. Крах прежнего уклада жизни сопровождался крахом прежнего мировоззрения у многих людей. Большую роль сыграли массовые перемещения людей — солдат, пленных, беженцев, эвакуированных, которые в местах вынужденного пребывания — в армии, лагерях, местах расселения — нередко встречались с носителями радикальных религиозных и социальных идей, а потом возвращались домой с теми идеями. Другим источником новых для Западной Украины религиозных идей была трудовая эмиграция украинцев в Америку, где ещё задолго до Первой мировой войны они нередко примыкали к различным течениям протестантизма. Уже в 1920 году в Равском и Городоцком уездах Галичины возникли первые общины баптистов-евангеликов. Тогда же первые кашкетники появились в приднестровских сёлах близ городов Тлумач и БучачШаблон:Sfn.
С тех пор уже сменилось около пяти поколений кашкетников, и у современных остались весьма туманные представления о событиях 1920-х годов, положивших начало их религиозному объединению. Один из главных (Шаблон:Lang-uk) членов общины, 1981 года рождения, пожелавший остаться неизвестным, в беседе с исследователями Романом Скакуном и Владимиром Морозом, состоявшейся в 2017—2018 годуШаблон:Sfn, так описывал зарождение религиозной общиныШаблон:Sfn:
Шаблон:Начало цитаты С одного мужика начиналось […]. Когда была ещё австрийская война, он куда-то был вывезен, и там были верующие люди […]. Перестали в церковь ходить; образо́в у нас нет, видите — они другой жизнью [начали жить]. Они держались [вместе], было много людей: и на Делеве, и в Сокирчине, и в Костыльниках, Рублине, Сновидове, Стенке, Набережной… Они не называли себя никаким именем. Просто верили в Бога — христиане [В. К.]. Шаблон:Oq Шаблон:Конец цитаты
Документальных свидетельств раннего периода истории кашкетников найти не удалось. Это религиозное объединение не упоминается ни в архивных документах Станиславовского и Тернопольского воеводств, ни в антисектантских публикациях и архивах Грекокатолической церкви — при том, что Свидетели Иеговы, жившие в 1920-х годах в сёлах Золотой Поток и Делева, упоминаютсяШаблон:Sfn. Современные научные труды по истории евангельских христиан-баптистов или пятидесятников на Украине также умалчивают о местностях, где в те годы появились кашкетники, за исключением одной работы Владимира Франчука (Шаблон:Lang-uk), в которой кратко упоминается пятидесятническая община в селе СокирчинШаблон:SfnШаблон:Sfn. И лишь в конце 1968 года референт уполномоченного по делам религий Ивано-Франковской области Пирогов занялся исследованием религиозной общины кашкетников путём опросов верующих; его записи сохранились в архивеШаблон:Sfn.
Насколько можно понять по имеющимся источникам, после Первой мировой войны в село Рублин около Золотого Потока вернулся из российского плена местный житель по фамилии Франко, а по имени Роланд (Шаблон:Lang-uk) либо Василий (Шаблон:Lang-uk2), ранее бывший солдатом австрийской армии. Где-то в России он обратился в евангельскую веру пятидесятнического толка и, вернувшись домой, начал проповедовать её сначала в родном селе, потом в соседних сёлах на обеих берегах Днестра, в том числе в Космирине и его присёлке Повые (Шаблон:Lang-uk; ныне Шаблон:Lang-uk2). В середине 1920-х годов его последователи появились в селе Стенка (Шаблон:Lang-uk), затем в сёлах Сновидово и Костильники (Шаблон:Lang-uk), Делево и Сокирчин, Подвербца (Шаблон:Lang-uk2) и ОлешаШаблон:Sfn. В последнем с 1919 года жил другой бывший солдат австрийской армии — Пётр Шкурат (Шаблон:Lang-uk2), тоже попавший в российский плен и в Елисаветграде обратившийся в евангельскую веру; в 1934 году он обрёл единоверцев, познакомившись с общиной ДелеваШаблон:Sfn.
К концу 1920-х образовалась религиозная община людей, которые противопоставляли себя местным грекокатоликам, утверждая, что те вовсе не читают Библию, а только в церкви священника слушают. Новообращённые называли себя просто «верующими». Перестав ходить в храмы и почитать иконы, они вместо этого стали собираться читать Священное ПисаниеШаблон:Sfn. Центром сообщества стало село Космирин, где в конце 1920-х — начале 1930-х годов активно проповедовал Михаил Дзивульский (Шаблон:Lang-uk)Шаблон:Sfn, а в более поздние советские времена — местный житель Иван Деркач (Шаблон:Lang-uk2; 1927—2009Шаблон:Sfn)Шаблон:SfnШаблон:Sfn. В село Кутище эта вера пришла уже после Второй мировой войны, в 1945 годуШаблон:Sfn.
Название
Участники данного религиозного объединения изначально избегали употребления конфессиональных наименований по отношению к себе, и обычно называют себя просто «верующими», «христианами»Шаблон:Sfn, «простаками» или же теми, кто «молится Живому Богу»Шаблон:Sfn. Утверждают, что и они, и все, кто верит в Библию и Христа — на самом деле одной веры, которая не имеет названияШаблон:Sfn, но при этом отличают себя от «исследователей Священного Писания» («Свидетелей Иеговы»), которые также появились в этих местах в 1920-х годахШаблон:Sfn.
Живущие неподалёку от них сельчане других вероисповеданий (в основном, православные и грекокатолики) тоже часто называют кашкетников просто «верующими» (Шаблон:Lang-uk), хотя верующими можно назвать и тех же православных, и грекокатоликов, и последователей любых других направлений христианства. В устной народной речи распространены несколько ироничных названий участников данного религиозного объединения: «кашке́тники» (от Шаблон:Lang-uk — фуражка, картуз, который обычно носят мужчины), «плато́чечники» (Шаблон:Lang-uk, от Шаблон:Lang-uk2 — платочек, головной платок, который носят женщины из этой общины), «простаки» (Шаблон:Lang-uk) — в смысле живущие в духе опрощенства, «тёмные» (Шаблон:Lang-uk) — потому что живут в домах без электрического освещения. Некоторые называют кашкетников «староверами» или даже почему-то «язычниками»Шаблон:Sfn.
При таком разнообразии наименований и отсутствии общепринятого названия и самоназвания религиозного объединения, некоторые журналисты называют его «безымянной общиной», но большинство нашли выход в том, чтобы называть этих «верующих» амишами, отождествляя с американскими анабаптистами, часть которых так же избегает современных технологий и пытается жить по стандартам XVIII века. При определённом внешнем сходстве тех и этих верующих, нет свидетельств существования какой-либо связи между кашкетниками и амишами в настоящем или в прошлом, и отождествление одних с другими выглядит явно абсурдным. Но несмотря на это, наименование «амиши» доминирует в журналистских материалах и под влиянием телевизора принялось даже среди жителей сёл, в которых живут кашкетникиШаблон:Sfn.
Вероучение и религиозная практика
Происхождение вероучения, принесённого Франко и Шкуратом, достоверно не установлено. Сомнительно, чтобы они, находясь в российском плену на территории современной Украины (а тогда — Российской Империи), могли встретиться с пятидесятниками, поскольку они вернулись домой задолго до того, как Иван Воронаев начал распространять пятидесятничество на юге Украины. В то же время идеи крещения Святым Духом, получения от него даров пророчества, исцеления, глоссолалии — были не чужды украинским штундистам различных течений. В результате такого сходства в религиозной практике и в польские, и в советские времена кашкетников нередко относили к пятидесятникам; местные власти до сих пор их так называют, хотя вопрос о том, от какой группы пятидесятников кашкетники переняли веру, и переняли ли — остаётся открытымШаблон:Sfn. Но есть достаточно надёжные указания на то, что в межвоенный период общины кашкетников налаживали связи с организациями пятидесятников, и потому происхождение кашкетничества от пятидесятничества представляется вполне вероятнымШаблон:Sfn.
Вероучение кашкетников основано на Библии и словах основателя движения Ивана Деркача. Он утверждал, что для спасения души нужно жить в простоте, не ходить в другие церкви и не пьянствовать. Также не дозволяется иметь собственный автотранспорт, пользоваться электроэнергией и природным газом; особо следует избегать радио, телевидения и ИнтернетаШаблон:Sfn.
Не имеют храмов, молитвенных домов и других культовых сооружений, проводят домашние религиозные собрания по субботам. Не празднуют никаких праздниковШаблон:Sfn.
Умерших хоронят на погосте, но крестов на могилы не ставят, поминок не справляют, мест захоронения родственников не посещают, но на могилу Ивана Деркача иногда приходят помолитьсяШаблон:Sfn.
Образ жизни и культура
Среди множества религиозных сообществ Западной Украины кашкетники выделяются бо́льшим неприятием благ современной цивилизации. Так, наиболее радикальные баптисты и пятидесятники тех мест также по религиозным соображениям не имеют дома телевизоров и компьютеров, но кашкетники вообще отказываются подключаться к электрическим и газовым сетям, пользоваться современной бытовой техникой, иметь собственные автомобили (вместо них некоторые имеют конные повозки), использовать современные материалы в строительстве своих домовШаблон:Sfn.
Большинство в общине не имеют телефонов, автомобилей, компьютеров. Довольствуются керосиновыми лампами, угольными утюгами и стиральными досками. Если кашкетники приобретают дома с удобствами у иноверцев или неверующих, обычно сразу же отключают их от электро- и газоснабжения, иногда выбрасывают плитку и бетон, обмазывают стены глиной, устанавливают дровяные печи, пластиковые окна меняют на деревянные собственного изготовления. Мужчины часто работают на выездах, в том числе за границей, женщины обычно не работают, а занимаются домашним хозяйством и детьми. Кашкетники не участвуют в выборах и отказываются брать в руки оружиеШаблон:Sfn.
В брак чаще всего вступают рано, но до заключения брака будущие супруги не встречаются; жених должен договариваться с родителями избранной девушки. Семьи обычно многодетные — рожают «сколько Бог даст», не приемлют контрацепцию, а тем более аборты, потому что «душегубцы царства Божьего не наследуют». По словам заведующего местной медицинской лабораторией Ивана Вацлавого (Шаблон:Lang-uk), с высокой рождаемостью у кашкетников сочетается значительная младенческая смертность. Кашкетники часто отказываются от государственных выплат на своих детей, хотя некоторые из них в недавнее время решили иначеШаблон:Sfn.
Примечания
Источники
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Статья
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Книга
- Шаблон:Cite web
- Шаблон:Cite web
